更新日期:2010/06/03 11:13:56
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日期:2010/06/03 11:12:46 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第20-1講）
ＣＤ（上）共下士道 8-5 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
《深信業果》
辛二、引發一切善樂所有根本發深忍信（分三）
壬一、思總業果（分二）
癸一、正明思總之理
癸二、分別思惟
壬二、思別業果
壬三、思已正行進止之理
癸一、正明思總之理
（117頁）初中有四。業決定理者，在總理的部分又有四大內涵，就是「業決定理者」，「業增長廣大者」，以及「所未造業不會遇者」，「已造之業不失壞者」有分四者，先講初者。業決定理者，就是好的業，所感得絕對是好的果；壞的業，所感得絕對是壞的果；雜染業，所感得一定是雜染的果，它是絕對的，這是一定的。也就是像地獄的眾生，他投生於地獄，這是由壞果讓他投生於地獄；可是在地獄的時候，偶而還是會吹起涼風，讓他有一點點快樂的感受，這也是由白業，之前的善業所引發的。同樣的，雖然已證得羅漢的果位，可是隨著業和煩惱所帶來的苦肉之軀，因為還沒有完全捨棄的緣故，所以這位有餘羅漢，他還是仍有身體上的痛苦。這個痛苦也是由之前的惡業所產生，所引發的。所以業它是分明非常、非常清楚的一個法性軌則。換句話說，善業感得善果，惡業感得惡果，這是決定的，沒有任何的偏差。
我們可能會認為，有一些人他做了這麼多的壞事，但是他怎麼都這麼順利；或者是這個人，他行如此的布施，可是他最後的下場，卻是一個非常貧窮的窮光蛋等等。當我們看到這種現實狀況的時候，會覺得因果並非是絲毫不爽，因果並不決定，會有這種的感覺。那是對於業果完全沒有看得很透徹，不清楚了解的緣故，而說出來的理論。因為因果不是只有侷限在這一世而已，如果人只有這一生，當然布施之後的結論是窮光蛋，那因果就不存在了。可是人不只是只有這一生，他有前世、後世，雖然這一世他看起來很順利，再怎麼樣的慳吝，他再怎麼樣做壞事，可是看起來他很順利，可是他已造下的惡業，絕對會有感果的一天，如果不懺悔的話，這是絕對的。他這一世做了這麼多的壞事，可是他很順利的部分，無論是事業上也好，或者是他家庭、或個人等等，這一種的善果，絕對是由前世善因所感得的，這是絲毫不爽的，不會有任何的偏差。
所以當我們對業果，並不是很了解的時候，會覺得怎麼可能，這個人他作如此的布施，可以最後下場是個窮光蛋，有這種的錯覺而對業果產生疑惑的話，這代表我們對業果並不是很完整的了解。現在看宗大師在本文有說到：
謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。寶鬘論云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。
一切有形色的外物，都是由他的因緣而產生，絕非無因而有，而且這個因是要等同性質的因來產生。我們現在講的是主因，它的主因一定是個等同性質的，一定是同類因而產生。當然它的緣，不一定是要相同性質，可是那個主因一定是要的。既然有形色的一切，都是由他自己相同性質的主因而產生，那更何況是無形的這一切，也是如此。我們現在快樂和痛苦絕對不是無因而生，或者是造物主所創造出來的，而是由他自己的相同性質的主因而形成的。如果是痛苦的話，絕對是由惡因而生，如果是快樂的話，絕對是由善因而生，這是決定的。
就是因為產生快樂的緣故，所以我們把此因，不只取名為樂因以外，也把它取名為善因。為什麼取名為善呢？因為它將來帶來的果實是正面的，是快樂的，所以取名為善因。同樣的為什麼取名為惡因呢？因為它將來帶來的果實，是痛苦的。所以苦因也好，惡因也好，就是將來會帶來痛苦的因緣，把它取名為惡業，「是為從總善不善業生總苦樂」。
諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。
確實是如此，因由善因感得善果，因由惡因感得惡果，這種的因緣，或者是業果的法性軌則，這是決定的。如果能夠了解，知道業果的智慧，確實是一切白法的根本，因為沒有人想要痛苦。既然想要快樂的話，我們就要去累積快樂的因緣，正確快樂的因緣，以及捨棄正確的痛苦因緣。為什麼要多加「正確」呢？因為很多人，誤認為傷害別人贏得自己的利益，這是快樂因緣，錯了！一旦傷害別人，都是苦的因緣。所以我們要搞清楚，什麼才是真正善因和真正的惡因。
善惡之因，絕非決定在行為上，最主要是意樂上。也就是說這個意樂，它是善良的，什麼叫善良？是想要幫助他人的，想要給予他人帶來正面的，而不是給予自己正面的，而是他人正面的話，由此而感得的果實就是正面的，而且這正面會直接給予自己帶來利益的。如果在這個意樂上，是想要傷害別人的，而由此而感得的果實，是給予自己帶來損害的、傷害的。所以在意樂善良正面的情況下，雖然我們的行為是呵斥別人、責罵別人，可是因為他一開始出自於想要幫助他人，想要利益他人的意樂，所以所感得的果實是正面的。所以雖然他的行為上，並非是如此的悅意的行為，但是因為他的動機是善的緣故，所以當時所累積的業是善業。可是相反的，如果我們意樂是惡的，是想要欺騙他人的，雖然我們嘴巴講的是甜言蜜語，雖然看是一種悅意的行為，悅意的一種語言，可是實際上是損害了別人，所以我們造的是惡業。所以惡業和善業並非是行動上來作區別，最主要是動機，和意樂上來作區別的。所以宗大師說「心善道諦即善，心惡道諦則惡。」
業一旦造作的話，所謂業其實是一種動作，這個動作可以來自於不同的三種地方，來自於身體；來自於我們的一種表述，就是言辭或語言；一者是來自於意樂動機。所以我們的動作，大致來自於身語意這三者，其中最主要是由意，來決定現在這個動作是善是惡。因為我們身體造了這個動作，或者是我們的語作出了這個動作，或者是意作出了這個念頭，也是這種的動作，所以每一個動作，它都具有一種影響後者的能力，所以每一個動作它都是因。因為這種動作跟意樂是有關，所以不只是因以外，我們取名為業。所以其實業只是附屬在因的一部分，因的範圍比較廣，它也佈遍於跟動機無關的、跟意樂無關的。
什麼叫做因呢？因就是它具有能夠影響後者能力者，它具有一種能力能夠影響後者，這個東西我們把它取名叫做因。所以同樣的每一個動作，它都有一個影響後者的能力，就像每一個有形色的東西，它都有一個影響後者的能力。同樣的道理，每一個無形的動作，或者是有形的動作，都是有一個影響後者的能力，因此我們說每一個動作它都是因，不只是因以外，它也是業，它將來會感果的。
可是因果的變化當中，因為一切都是因緣法，也是因為因緣法的緣故，所以現在所造的這個善的動作，會隨著瞋心或者是後悔等等的因素，而去影響它生果的能力，去阻礙它生果的能力，所以變成善業不能感果了，因為生氣的關係，或者是後悔的關係。同樣的惡業，雖然我們現在造了一個非常不好的損害他人的行為，它具有影響後者的能力，可是又會隨著其他的另外因緣去轉變它，讓它無法產生後果。
就像是種子放在火裡面，種子雖然有生苗芽的能力，可是放在火裡面去燒，去烤之後，它原本能生苗芽的能力就受到破壞了。同樣的道理，現在這個由惡念頭而產生的惡的動作，雖然有影響後者的能力，可是透過了四力懺悔，去燒烤它，去消滅它，如果徹底消滅，那當然它生火的能力就是完全沒有，如果只是表面的消滅的話，會讓這種產生惡果的能力，大大的減少，那最主要是看那個懺悔力的力量大小。所以因為一切都在因緣變化當中，所以如果我們沒有去懺悔之前所造惡業的話，惡業是絕對具有生果的能力。
我們一天的起心動念有多少，我們一天所造的，無論是身體上、語言上、意樂上，所造的行為有多少？所以可見我們所造的業就有多少。那大部分的行為，如果是由欲界煩惱相應所產生的話，那幾乎都是惡業了。由欲界的貪瞋所產生的一切的行為，幾乎都是屬於惡業了，可見我們所累積的惡業和善業比較起來，確實惡業的力量，確實是大勢力，非常的強大，這也是為什麼要懺悔的原因。小小的善業也不能小看它，因為業會增長廣大，所以如同後者會說的。
總言之，因為在法性的軌則上，善因必感善果，惡因必感惡果，所以為了快樂，為了不要痛苦，我們要盡量的去幫助別人，盡量的去避免損害他人的行為，為的是什麼呢？因為自己想要快樂，不想要痛苦，就是如此的單純，如此的簡單。所以如果我們了解到業果，深信業果的話，確實是一切白法的根本。所以在此宗大師有說到，我們現在看本文：
（118頁）業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如集法句云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經、百業經等，求發定解。
如果我們想要知道，業如何增長廣大，更多詳細的內涵，我們可以去參考《賢愚經》，還有《百業經》等。我們要知道，雖然現在所造的善業，它是如此的微不足道，或者是惡業你會覺得，我現在這個是小事情，沒有什麼傷害他，但是實際上你已經損害他那麼一點點了。我們不要小看這種的小惡業以及小善業，因為小小的種子，將來會長出非常、非常雄偉的、很大的樹幹般。所以同樣的小小的惡業和善業，也會引發將來極大的痛苦，或者是快樂。所以再小的善業，我們都要去累積，再小的痛苦，我們都要去防護。為什麼呢？因為業會增長廣大。
能夠讓業增長廣大，比較直接的效應，就是透過隨喜的方式。也就是我們今天，當然在他的動機上，無論是前行的動機，或者是在正行的動機上，如果能夠發起菩提心，這是一個能夠讓我們小小的行為，使得他的福報成為無量，這是絕對能夠做到的。但是如果是在結行的時候，我們也可以透過回向的方式，讓他的業增長廣大。還有一種就是隨喜，隨喜自己所造的善業，可以讓我們之前所造的業，能夠倍增的增加、增上。同樣的對於惡業，隨喜的話，那惡業的力量卻變得非常的強大，這是我們要特別注意的一點。
復次尸羅、軌則、淨命、正見四中，在此的四者，第一、尸羅，是因為性罪清淨的緣故而說尸羅，軌則是說遮罪清淨的緣故而說軌則，淨命是遠離邪命而說淨命，遠離邪見而說正見，四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。這意思是說如果我們性罪的部分沒有做得很好，遮罪的部分也沒有防護得很好，淨命的部分也沒有做得很好，可是我們正見把持得住，沒有邪見污染的話，雖然前三者並非是圓滿或者是清淨，而且有少數的虧損，但是因為正見沒有斷除，沒有被邪見所阻礙的緣故，或者是邪見所破壞的緣故，所以我們不會墮地獄，但是仍然會墮入於惡趣，但是這個惡趣卻是像投生在龍裡面。如同海龍王經有說到：
海龍王請問經云：「世尊！我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此。世尊告曰：龍王！若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則、虧損淨命、虧損尸羅，未能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝（九億八千萬）。金山大師教法之中，有六十四俱胝（六億四千萬）。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝（九億九千萬）。由其虧損軌則、淨命、尸羅增上，於龍趣中已生當生。不小心的話，我們就會投生龍趣裡面去。
吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂，當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如集法句云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」本生論亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
最後這句話，以藏文直接翻譯過來，應該是說如果你不相信業果的話，你要怎麼樣就怎麼樣吧！應該是這樣翻譯才對。 也就是說如果你不相信業果的話，你就隨心所欲，你要做什麼就隨便你去吧！所以達賴喇嘛說到了，後面這句話，非常強而有力。對啊！如果你不相信業果的話，你要怎麼樣就隨你去吧！
所以業果是世界上，最好、最好的法律軌則，在世間上我們為了這個社會的安寧，我們制定了這麼多的法律，但是只要意樂本身沒有去調整的話，我們在行為上，無論再怎麼樣的去束縛我們，叫我們不應該做這個，不應該做那個，但是還是永遠都有漏洞的。我們在這世界上，可以看到各種各樣，捉拿盜竊的這種工具，或者防盜的工具，可是沒有用。真是所謂「盜高一尺，魔高一丈」，我們再怎麼樣去防護，對方因為意樂沒有去調伏，所以他總有另外一套的方法，能夠去破解。所以在行為上，再怎麼樣的去制止都沒有用，最主要是意樂上。
意樂上要如果去制止這種惡的行為，或者惡的念頭呢？最主要要透過業果的認知，業果的思惟。所以深信業果，自然而然我們自己會往內心去觀察，我應有什麼念頭，或不應有什麼念頭。所以業果的軌則，如果能夠了解的話，這是世上最嚴謹、最不會有漏洞的法律了，確實是如此。
現在講第三者，未造的業是不會感果的，換句話說今天會感果的話，就是因為以前造的業才會感果。如果以前未造此業的話，是不可能感果。所以在此說到了：
（120頁）所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。這是絕對的，這是決定的。於是宗大師又更詳細的解說這個內涵。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，導師釋迦牟尼佛透過無數的資糧，而去證得了無數的妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。這個意思是什麼呢？就像能夠長一顆樹的種子，是一個，這顆樹的種子種下去之後，他已經長樹、樹枝、樹葉等。我們如果沒有這個種子的話，樹幹、樹枝、樹葉都不可能會有，因為它沒有這個主因，沒有這個種子在，這個就是所謂造業不會遇者。也就是說，如果沒有這顆樹的種子，這顆樹的樹幹也好，樹枝也好，樹葉也好，是不會有的。可是為了要得到樹枝、樹葉、樹幹，我們要每一個因緣都去尋找之後，再把它種下去嗎？也是不需要的。就像每一個樹葉它都有一個因緣沒有錯，但是不需要去尋求每一個因緣，很獨立的把它種下去，不是這個意思。而是只要把握住那個主因，好好的去培養它，栽培它的話，因為業會增長廣大的緣故，所以會引發許多無量的果實，所以我們要懂業果之間的關係，最主要是它的主因要好好的把握住。只要主因，它所有的順緣集聚，因緣具足的話，果實是一定感得的。
佛陀的身語意的這種無邊的功德，以及佛的無邊的事業功德，最主要的主因來自於那裡？菩提心和空正見。所以這兩者的主因，一定要好好的把握住。縱使要發無數劫的資糧，去累積它、或滋潤它、成辦它、增長它，我們也應該要去。只要這兩者的主因好好的把握住，我們就能夠生起所有的妙果莊嚴，所以我們不需要刻意的去成辦每一個妙果之因，而是最主要把那個主因──菩提心和空正見這兩者，要好好的去抓住，這個主因要把握住。
現在講到第四者，已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如果已造的業，它沒有經過之後的因緣來改變它，或者是消滅它的話，那這個影響後者的能力，是一直會存在著，也就是它會生果，而且是絕對會生果，只是遲早的問題而已。當然如果善業受到瞋心，或者是後悔的一種破壞，那就不會感果，同樣的惡業也是如此。惡業如果受到了像四力懺悔，或者發起菩提心，或是誠心的歸依三寶等，沒有這些因緣去阻礙它，或者破壞它的話，是絕對會感果的。
如超勝讚云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」三摩地王經亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
癸二、分別思惟（分二）
子一、顯十業道而為上首
子二、決擇業果
子一、顯十業道而為上首
如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。等的這四大內涵，彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？我們知道業果的內容之後，現要如何的去修行業果的內容呢？那就是行十善道了。為什麼呢？因為一般我們所有的動作都是由三門去作的，也就是身語意這三者，三門種種粗細的動作，都可以分善、惡、無記。無記的意思，就是既非善也非惡，這三種的狀態。可是這種很細微的善和惡，要去講解的話，是沒有辦法圓滿的講說，因為它太細微了，所以這也是為什麼世尊把所有的身語意三門所作的，無論是善或惡的動作，大致上歸類於十者，所以又說了十惡道、十惡業，以及十善業，所以這是非常重要的內容。我們了解了業果的道理之後，應該就要去行十善道，以及斷十惡業了。所以斷十惡業的戒體，我們也稱為十善道，其實它是一種戒。如果是自己承諾，為了斷除十惡業，我要遵守十善道的話，我們自然就能夠生起斷除十惡業的戒體，這個叫十善道。
所以在此宗大師有說到，彼當先於何等業果所有道理，發起定解而取捨耶？總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝。然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。俱舍論云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」辨阿笈摩亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍王請問經云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。」又云：「龍王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘，及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺善提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故十地經中，稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」
（121頁）如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。地藏經云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。