更新日期:2010/06/02 08:44:50
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:44:16 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十三）61-65（2005年達賴喇嘛傳授）
61 在佛法的科學內涵上，尤其是物理學的部份，現今的科學家，絕對能夠幫助佛法對物理上的認知。如果有人堅持我是佛教徒，我們佛教裡面有《阿毗達磨論》，有《俱舍論》等等，所以不需要學習，這種想法有點愚蠢。因為我們可以配合現在的科學，得到許多物理上的資訊，因為物理的內涵確實是深而且廣。他們用科學的儀器來衡量，所測量的內涵是精準無誤的，我覺得他們絕對能帶來佛教極大的幫助。在這同時，在心類學上，佛教的哲學思想，絕對能夠帶給科學家更多心類上的資訊、還有幫助的。
我想世親論師，就是《俱舍論》的著作者，如果他今天還在這世間，《俱舍論》可能著作的方式又不一樣了。但是唯一不同的就是龍樹菩薩，如果來到這世間，他之前所著作的，今天還是會同樣的著作。
115頁（廣論154頁）「此復云何？謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。以諸所化無明暗覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。」
這以下的內容，大致之前都說過了。總言之，必須先了解何謂痛苦？因為我們有離苦得樂的想法，為了能夠解決這種痛苦的緣故，必須去尋求痛苦之因，找出來痛苦是從那裡來的。之後自然能發現到，原來痛苦是由三毒煩惱所帶來的，三毒煩惱的根本是由我執帶來的。於是再去觀察，我執是否有對治力可以對治；如果有對治力，這個對治力是否可以去培訓或增長？是可以的，它是可以透過串習，到達無止盡的境界的。
了解這個道理之後，自然就要修學奢摩他和毗缽舍那了。透過緣空性的毗缽舍那，來證得現證空性的道諦，因此說了四聖諦的內涵。這是一個非常重要的內涵，尤其是希求解脫者而言，這是一定要有的基礎。
同樣的，為了能夠生起大悲心，必須認識行苦，這是非常重要的；如果沒有認識行苦，大悲心是很難生起的。一般人都有悲心、有悲愍心，可是這個悲愍心，幾乎是在見到苦苦的時候才會生起的。比如某人遇到的痛苦，一般痛苦感受的時候，我們會覺得真可憐，會有這種想法；可是當他們遇到世間的享受，世間的安樂時，原本要生起悲心的，可是沒有生起悲心，反而會希望我也能如此快樂，會有這種想法，叫做羨慕，更差勁叫嫉妒。
這代表什麼呢？不了解痛苦的過患，不了解行苦的過患；這時候的悲愍心變成有侷限性，沒有辦法遍佈一切，沒有辦法廣大。為什麼呢？因為被煩惱給控制住，因為不了解痛苦的緣故。所以要從自身上，先去體會什麼叫做行苦，之後來認識行苦，這是悲心之前必要的準備。
117頁「正修苦諦，分二：一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。初中分二：一、思惟八苦，二、思惟六苦。思惟八苦，分八：一、思惟生苦，二、思惟老苦，三、思惟病苦，四、思惟死苦，五、思惟怨憎會苦，六、思惟愛別離苦，七、思惟所欲求不得，八、思惟宣說五種取蘊總為苦義。」
現在講到思惟八苦的部份，首先講思惟「生苦」。在生的時候，剛開始在母親胎裡，應該不會有強烈的痛苦感受，可是當人一有感受的時候，就慢慢的感到胎裡面的痛苦。如同經上所說的，你們在場很多當過母親的，也知道自己生孩子的時候，孩子會頭腳顛倒的出世。出生的時候若不哭，把他抓起來屁股打一下是嗎？一定要叫他哭就對了；因為哭的時候，會把悶氣放出來，會有釋放的感覺。如果沒有錯的話，人一來到這世間，第一個就是被挨打。
我個人出生的時候，喝了很多味道甜的水，就是把木頭泡在水裡面，我喝了很多這種水，這是我姊姊之後跟我說的。因為我們住在比較偏僻的村落，有這種習俗。看我喝很多水的樣子，可能在胎裡很渴，否則不會喝那麼多水，這代表生苦。姊姊給我喝了很多這種水，由這種因感得什麼果你們知道嗎？這叫泄肚子水拉得很多。
在此說到「隨逐而生，隨逐之性」由煩惱所產生的身蘊，還有隨逐性。什麼叫隨逐之性呢？因為我們的身心，是由業和煩惱所帶來的，所以它本身就成為痛苦的所依，煩惱的順緣，這就是煩惱的隨逐性。為什麼呢？因為它的因是由煩惱而生的。好比我們由業和煩惱所帶來的身心，在成辦的當下就具有一種性質，「修善非常困難，修惡非常簡單」，所以變成修善的逆緣；我們身心隨著業和煩惱所生的緣故，所以身心本身就成了修善的逆緣，修惡的順緣了。好比產生貪瞋等，幾乎跟生理有一種自然的現象，自然的關係；所以生理學家說，貪瞋和我們的身體有很密切的關係，這叫隨逐性。
62 之後又說了，因為由業和煩惱所帶來的身心成辦的緣故，在成辦之後它本身就成為一切疾病的所依，在身體一形成的那個當下起，它就成為一切疾病的根本和根源；西藏的醫學來講就是由氣和膽等，這種作用而產生疾病的根本，這個就是行苦所造成的。另一者，因為業和煩惱帶來身體，所以它成了造惡的順緣和造善的逆緣，如同剛剛所說的。
因此我們人一生下來的那一天起，就有一大堆的不吉祥存在著；其實人一生下來的那一天起，就等於新的痛苦又產生了，一生就這樣痛苦的度過。如果下一世，我們要再去迎接一個新生命，新生命的一開始又是新的痛苦，這到底有完？還是沒有完？這個我們要好好去觀察，它是不是可以止盡呢？
之後說到「老苦」，最主要就是「五種痛苦：一、盛色衰退，二、氣力衰退，三、諸根衰退，四、受用境界衰退，五、壽量衰退。」
之後又說了五種的「病苦」及五種的「死苦」，也說了五種的思惟「怨憎會苦」，以及「愛別離苦」有五種，「所欲求不得」也有五種。
所以仔細去看人生，我們多數沒有注意，如果仔細去注意可以知道，其實一二連三的災難，一直是我們要去面臨、要去面對的，是這樣度過人生的。
在遭遇和面對眾苦的同時，又產生貪瞋癡三毒的順緣，再次的生起貪瞋癡三毒；三毒又會造作後世的痛苦，所以幾乎都是在無止盡的、無間斷的痛苦當中流轉著。
之後「思惟宣說五種取蘊總為苦義」，因為由業和煩惱帶來這個身心的苦蘊，也稱為近取蘊，它是過去已經造作業和煩惱的痛苦所依處。就像老死病等，這是以前的煩惱所帶來的果實，這個果實是依什麼讓我們發生的呢？是依靠業和煩惱所帶來的身心，讓我們感得過去業而感招的果位；也是因為現在的近取蘊，讓我們再次的去造作更多痛苦的因緣，因為有這個近取蘊，就容易生起煩惱。
在八苦裡面，第一個和最後一個的痛苦（生苦、五取蘊苦），要好好的去思惟；如果好好的思惟，自然就會從內心深處，想要從業和煩惱當中脫離。
八苦是講到輪迴的總苦，在人道是可以親身去經驗、去體會的，不需要透過理由來推理，這是由經驗就可以了解，所以給我們的感觸、影響會比較直接。
再加上所謂的人身，以下士道而言，這是必須成辦的增上生，說到這種殊勝的功德。在生死輪迴裡面，這麼殊勝、圓滿功德的人身，都有這種痛苦，那更何況是其他的呢？我們也可以往這方面去想。
121頁（廣論161頁）宗大師說了一句非常重要的話，「若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離」，對於業和煩惱所帶來的行苦或近取蘊，如果沒有真正的發起厭離心，「則其真實求解脫心，無發生處。」真的想要獲得解脫的希求心，是沒有基礎的。因此「於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲」就沒有生起大悲的因緣了，「故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。」
之後講到「思惟六苦」，是那六苦呢？「第一、無有決定」沒有親與敵之間的決定，以前後今生的角度來講沒有決定，以今世而言不決定，上半生和下半生的親友也不決定。
「第二、無有飽足」我們所謂的快樂叫做滿足，滿足感叫做快樂，如果內心不懂得滿足，內心就沒有真正的快樂，這才是最大的痛苦，所以要懂得知足，知足才常樂；快樂是一種滿足感，因為不懂得滿足，無能飽足的緣故，所以這是一種痛苦。
「第三、數數捨身。第四、數數結生。第五、數數高下」因為前後世輪轉的緣故，所以有時生在善趣，有時生在惡趣，這是前後世角度來作觀待的；以今生來講有時地位高，有時地位低，就是會改變、會變化。
「第六、無伴過患」從無始以來到現在，都是一個人從前生到今生，從今生到後世，沒有人永遠是一直陪伴我們的，所以無伴過患。說了六種。
63 122頁3行（廣論167頁）「又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如久走為苦，略為住息遂生樂覺。」我們平常所認識的快樂，如果是真正的快樂，並非是苦性，那我們在這種快樂的因緣持續的時候，應該越來越快樂才對，但沒有啊！所以世間的快樂，只是在極大痛苦暫時消滅的那個當下，有種緩息的作用，世間人把它執取為快樂而已，實際上它並非是快樂的。
為什麼呢？就像行住坐臥，或者莊嚴我們的飾品，或者名譽，這是世間人所謂的安樂，乍看之下好像會帶來安樂，帶來內在的滿足；如果這些的因緣，是真正快樂的因緣，那在享受這些因緣的時候，應該越來越快樂，可是沒有！比如一個很有名的人，他一直有名下去，最後會對他的名氣感到厭煩，會覺得很多的麻煩和問題存在；還有裝飾品、衣服，一直用同樣的裝飾品和衣服，最後又變煩了。這代表什麼呢？世間安樂的因緣，最後是會變化的、會壞滅的，因此叫壞苦。
之後說到個別六道的痛苦，思惟別苦，說到人苦、天苦、非天苦。天苦又可以分「欲天三苦」和「上二界粗重苦」。這沒什麼好說的，如同《略論》去看就知道了。
《中士道 思惟集諦》
之後125頁（廣論169頁）「思惟集諦流轉次第，分三：一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死歿及結生之理。」先講煩惱發生之理。「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」
「煩惱發生之理，分三：一、正明煩惱，二、如何生起之次第，三、煩惱過患。」先講「正明煩惱。有十煩惱」。《俱舍論》裡面說到六種根本煩惱，二十種隨煩惱。在此是說十種煩惱，也就是五種見煩惱及五種非見煩惱，總共有十種。
五種見煩惱，見煩惱就是智慧煩惱分五種心所；及非智慧煩惱的五種心所，就是五種非見煩惱。
一般煩惱的定義是指什麼呢？如果有一種心態產生，會使你的心在那個當下馬上產生起伏不安寧，這就叫做煩惱。可是當我們產生極大悲心的時候，因為悲心的力量非常強大，所以內心可能產生一種起伏，這是不是不安寧呢？不是的！因為悲心生起的時候，是透過多種的理由，最後是自願生起的；可是貪瞋生起的時候，是在不願意的情況下，無自主的生起。雖然貪瞋有貪瞋的理由，但是在生起的時候，悲心是自願的生起，貪瞋卻不是，它是無自主的情況下，好像是被他所轉的一種感覺，而產生不安寧，所以這叫做煩惱。
首先先講「貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著」。先講外，外就是指我們居住的地方，或者是享受、受用，或者是自己的親友，或者是名譽等，這是屬於外緣。內緣好比自己的身體，或者是自己的長相、形狀、顏色、膚色等；或者是自己的觸受，接觸的感受；或者是味道等，這是屬於內。
這裡說到可悅意境，悅意境和非悅意境，幾乎都是和思、受有關的情況下，才說悅意境或不悅意境的，否則這個境是否悅意境，很難評量、很難判斷的；這是要跟自己的想法、感受有關的情況下，而來作悅意境和不悅意境的差別。就如同之前所說的，由自我的觀念配合情況之下，去執取這個境的時候，境本身是否悅意這很難說，境本身是好、是壞很難說。「隨逐躭著」可是因為自己把它想為是好的，執取是好的緣故，所以非理去添增好的成份，於是產生一種貪著，所以隨逐躭著。「如油著布難以洗除。此亦躭戀自所緣境與彼所緣難以分離。」好比布料有油沾著，很難被洗除。同樣的道理，貪心貪著境的時候，好像整個心識融入那個境上，沒有辦法分開而成為一體，這就是貪心的作用。
64 一般善惡是有的，為什麼呢？什麼是有益的？什麼是有害的？實際上是存在的。可是這種利害，或者這種善惡，是因為生命體它想要快樂、不想要痛苦的情況下，帶來快樂的這種因緣，我們把它列為善，帶來痛苦的因緣把它列為惡。如果跟我們有感情的有情，與任何感受毫無相關的情況下，而去區辨善惡，這太難了。
就是我們想要快樂，促成快樂因緣稱為善，叫有利，這是所取的；因為不想要痛苦，促成痛苦的因緣，我們稱為惡，是所捨的。所以要把善視為善，要把惡視為惡，這是正確的，理所當然的，這不能排斥。
好比之前所說的，要了解輪迴的過患，於是產生厭離心；要了解解脫的功德視為善法，之後要生起希求心，這是需要的。因此當我們了解輪迴的過患時，自然會產生一種厭離，這種厭離會帶來排斥的感覺；因為了解解脫的功德，這解脫的希求會帶來收攝的感覺，會有一種收攝的作用和排斥的作用，可是這並不是貪、也不是瞋。
它的差別是在那裡呢？貪心要以我執為根本，再加上非理作意去添增、或者捏造扭曲事實，之後產生一種收攝作用，這叫做貪心；貪心產生之後，如果以正直的態度去觀待、去觀察，會覺得貪心有問題。但希求解脫的發心並非如此，它不需要以我執為根本，不需要以非理作意為根本，它只需要透過長久的觀察，自然產生一種希求；以正直的角度去看，它不會有任何紕漏，不會有任何問題的。
所以我們平常說到知足常樂，少欲則樂；少欲的這個欲望，我們可能要分清楚，哪些欲望是需要的？哪些欲望是不需要的？
第二「瞋者，謂緣諸有情及苦。苦具，謂刀杖荊刺等。發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。」瞋心如同之前所說的，以非理作意為基礎，沒有把實相看清楚，捏造真實的這種境，把它視為是壞的、不好的、不悅意的，於是產生排斥的心態，這叫瞋心。
如果完全厭離煩惱，排斥煩惱，這是可以的；但是必須透過理由而來排斥煩惱，而不是一種情緒來排斥煩惱的。
這裡所謂看到煩惱的不悅意境，於是排斥煩惱的心態，這是要透過多種理由而去排斥，是沒有問題的。就好比之前我們說的，產生悲心的時候，在悲心生起的那個當下，會帶來內心的一種起伏，因為悲心而強烈的產生。可是透過反覆觀察，一次再一次的思惟之後，這種內心的起伏是自願的，是自己想要去樂取的；並不像煩惱所帶來內心的起伏，煩惱所帶來的那種內心起伏，是無自主的情況下而產生的。
反覆的去觀察煩惱的過患，把煩惱視為不歡喜，於是去排斥；在排斥的當中，絕對會產生內心的起伏，可是這並不是一種無自主的情況而產生的內心起伏。
還有一種情況，好比父母親看到孩子，粗猛、惡烈的行為發生的時候，會去教誨，甚至打他、罵他；在那種情況下，他內心一定有不寧靜，內心會產生起伏。這個起伏是由想要利益他，想要幫助他，想要糾正他的悲心為動機，而去做的一種行為；這種內心的不安寧、或者起伏，與煩惱所帶來的內心起伏和不安寧，這一定要分清楚。
瞋心是先由非理作意，看到不歡喜，與實際上產生了顛倒，捏造了實相，之後而產生排斥而瞋恚，這叫瞋心。
65 126頁（廣論170頁）現在看「慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。」在此說到我慢。當然其他的煩惱，也是依賴著我執而有的，可是在此為什麼說依止薩迦耶見呢？是因為慢心直接的去執取「是我、我所、屬我」，「我」想比較強烈，因此而說了依止薩迦耶見。
在此又說到了緣內外，以藏文的次第是先有外，就是緣外內才對，藏文的次第是這樣子。外就是緣自己很有錢，或者很有權勢，或者很有名譽，或者很有名氣等等，這屬於外緣。內緣就是緣自己很有功德，很有學問，或者我很有勇氣，或者我相好很莊嚴等等。總言之，我慢它有很多的理由，讓自己產生高傲的一種慢心。
這不叫自信，自信是有理由來讓自己有相信，我有能力能夠做到，這叫自信；我慢是沒有理由的情況下，這是我的，有一種高傲的現象，這叫做我慢。所以我慢是要斷的，自信不能斷，自信是要取的。
所以當我們看到一個人，產生極大驕傲慢心的時候，從他身體姿態，多多少少可以知道，他馬上要抬頭挺胸了，而且下巴會高一點點，會有這種現象；所以從他的表現上，可以知道是一種高傲的姿態。我慢本身可分七種：屬於我的、我想的我慢，或者是慢慢，或者是劣慢等，分七種的我慢行相。
在此又說「無明者，謂於四諦、業果、三寶自性，心不明了，染污無知。」無明可分不知道的，還有顛倒知道的，有兩種無明。在此是說不知道的無明，不了解四聖諦等內涵的這種無明。這是《阿毗達磨集論》所謂無明的內涵。
以一個甚深緣起性空的主張者的觀念而言，煩惱可分粗細兩種不同的煩惱。什麼叫粗分的煩惱呢？就是由「補特伽羅獨立之實體有」的這種執著，所帶來的煩惱，這是屬於粗分的煩惱，就是在此《略論》所說的這些煩惱了。細微的煩惱，就是由「自性」執著所帶來的煩惱，所引發的煩惱；細微的由自性執著引發的煩惱，就是與自性執著相應的這些煩惱，叫做自性執著引發的細微煩惱。
所以以這一派的觀念來講，粗分的煩惱是屬於實執的果，實執屬於粗分煩惱的因；但是細微的煩惱，是與實執相應同時產生的。也就是說，因為這種細微的貪心與真實執著相應的緣故，所以他的所執有真實、有自性；可是真實執著執取真實，與此相應的貪心執取自性之法是不一樣的。貪心執取自性之法的時候，是由他力而去執取的；可是真實執著執取自性的時候，是由自力來執取的。因此可以說，自性執取了，但卻非自性的執著，也可以這麼說。
「疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。」在此的疑，並不是一般的疑心而已，而是稱為煩惱疑；我們在講見道所斷三種煩惱的時候，說了煩惱疑，而不是一個疑字而已。一般的疑惑是需要的，為什麼疑惑是需要的呢？尤其在修學大乘教法的時候，疑惑更是需要。
就像《現觀莊嚴論》特別所度化的眾生，上根者必須看《現觀莊嚴論》的所詮內涵是什麼？我學了這個內容之後，對我有什麼樣暫時的利益？去作觀察。不只暫時利益以外，還有什麼究竟的利益？再去作觀察。內容和利益之間，互相有什麼樣的關係？透過這四項來作觀察，覺得這些都很圓滿，才去相信《現觀莊嚴論》裡面的內涵的，這是上根者學習的方式。
下根者只是聽到《現觀莊嚴論》好殊勝，於是就去相信了，這叫做下根者的修法；但是上根者是先有疑惑，作觀察之後而相信的，這是上根者的求學方式。所以我們一般要先有疑惑才會去觀察，為什麼呢？有了疑惑，有了問號之後，我們才會去發問；因為發問，才會去觀察；觀察之後才有辦法看到實相，越來越清楚，才有辦法生起定解。所以定解是由看到實相而產生，看到實相是由觀察而產生，觀察是由問題而產生，問題是由疑心而產生的緣故，所以疑心是需要的。