更新日期:2013/08/18 01:20:37

宗喀巴大師

尊貴雪歌仁波切

六加行法之一到三

略論：金洲大師所傳加行六法，謂一於住處整理潔淨，陳設佛相。二端嚴陳列無諂之供品。三於安樂座端身跏趺，或半跏跌，至誠發起皈依之心。

六加行中，第一是灑掃。在這裡宗大師在廣論中沒有特別提到相關的喻，不過我們可能都聽過周利槃陀伽的故事，他由掃地而慢慢得到解脫果位。打掃時，可以看看自己的哪一個煩惱（貪、嗔、痴、慢…等）比較重例如：對別人不尊敬、執著於自己的想法…等等，心裡可以觀想這些髒東西是自己的煩惱，打掃，就是在清除自己的這些煩惱，使之清淨。
另外還可以如此觀想：有時我們覺得自己遇到障礙而做許多事都不順，這真正的因是煩惱。由於以前自己煩惱生起而造作種種不好的身語業去損腦別人，使得別人現在對我做了一些身語上的傷害，這些都是自己煩惱造成的果。當障礙產生時，因為已經感果，是無法消除的，但我們可以在灑掃的時候，可以觀想把這些已經感果的障礙消除清淨。
自己的佛堂、放佛相的地方要常常保持清潔，這是很重要的。原因是，這是種下未來我們成佛時淨土的因；也可以說，使未來世我們能出生在乾淨、環境好、不複雜、障礙少的地方。重點是，本來心清淨是最重要的，而環境的清淨，能有助於心的清淨，未來出生的地方也會無障礙，而對我們現在障礙的消除也有幫助。
灑掃時也可觀想，我們是帶領著如母有情眾生一起做。雖然看起來是我自己一個人在做，但是心裡要如此觀想。像《普賢行願品》中說，雖然一個人做，但應觀想如一一塵沙般、那麼多的我在做。在灑淨時要想，佛堂亦如塵沙般地多，而又有那麼多的我在做那麼多的事，這麼做比唸增長咒的效果還好。為什麼會有好效果呢？佛法是以心、動機為主，不在外相事情做得怎樣。事情做了，但是如果動機不好就沒有用；如果動機好，即使事情沒做成功就已經是做善業了，因此，動機、或心的想法是很重要的。因為心裡想著無量無邊在做的事情（如塵沙般的佛堂都是我們要打掃的），這種很勇悍的種子便種下去了，而且想著無始以來，無量無邊的我便一直在做，這無量無邊的事，這便是為自己種下了勇於做善業的種子。如此種下的種子，是心內的東西，而心的本性是從無始以來延續到無盡的未來，這種心識是不會斷的。種下了心的種子，未來一定有一世會有果報出來。因此，心的力量或習氣對我們影響很大，這種習氣，未來一定會感果的。因此，這種「那麼多的我做那麼多的事」的勇悍習氣，一旦種下這個因，未來我們做很多事時也不覺得很累，我們的心也不會退。
以上是灑掃的許多好處。
擺設佛相的時候，最高位的是上師，上師也在佛的行列，因為上師對我們恩惠最大，而我們最感恩的是上師。把上師排在佛列，就是把他視之為佛。而且是佛行列中最高的，在諸佛中，世尊是最重要的，因為，這個世界是世尊來了之後才有佛法、才有阿彌陀經、藥師經等等，若沒有世尊講這些經，我們根本就沒有經典可以讀。所以，家裡擺佛像時，世尊是在最中間最高的位置。
接下來排的次第就以方便與智慧為主。做任何事情都須要智慧與方法，成佛也分成這兩個主要的因。從成佛、解脫到成辦一件小小的事情，如喝茶、煮飯都須要這兩者。佛陀的法傳下來，分為深見、廣行兩派，也就是智慧與方便的意思。那麼這兩者哪一個比較重要？方便較重要。為什麼？方法好的話，一定會幫助到別人，無論幫助是大或小，但一定會幫助到別人；但是智慧不一定能幫助到人，不一定被運用於幫助他人。比如，以空正見與大悲心為例，一個善良的人，無論他的智慧高低如何，在他身邊的人一定會很開心，所以他一定會幫助到別人，即使只有一個人被幫到；而有智慧者卻不一定會幫助到別人，要看它有沒有以悲心為動機。若沒有助人的動機，智慧再高也沒有用。所以，方便與智慧何者重要，是方便比較重要。不過兩者其實是相輔相成的，有正確的智慧就有助於方便，悲心愈強智慧就愈進步。
因此，在擺佛像時，世尊放置中間，之後其他佛像的擺法就看這位佛是以方便為主或是智慧為主。以方便為主的佛菩薩就放在較高地位的位置，高低的分別是以世尊的角度來看，世尊的右方是地位較高的，左方是地位較低的。因此，世尊的右方放的是廣行派或是以悲心為主的佛菩薩。有的佛堂的擺法，中間是阿彌陀佛，左右二邊是文殊菩薩，這種擺法也是對的，因為如果沒有世尊的像，方便為主的佛像是比較重要的，而阿彌陀佛是以悲心方便為重的，因此要放中間，左右則放文殊菩薩智慧為主。任何一個佛像，我們可以由其故事或儀軌中去判斷他是以智慧或方便為主，若是方便類的就把地位放高一點。
還有另外一種考慮點，是以成佛速度快慢的部派分別來排位置。比如，以密續而言，密續分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，以成佛速度而言，愈後提供的方法快於之前，無上瑜伽部提供了最快的成佛方法，而每一續中又有各自的智慧與方便二類佛像，因此，除了分辨智慧與方便尊之外，部派的差別亦應考慮進去。在密續佛像依四部次第擺好之後，再接下去就是顯教的佛像，再接下來是小乘的。也有人這麼擺：上師、本尊、佛、法、僧（在僧的部份又可依序分類為菩薩、緣覺、聲聞）、勇父空行、空行母、護法。為什麼在佛之上排本尊及上師呢？這是顯教與密續的一個差異。本尊是密續中的佛。在密續四部中也有各自的本尊（本尊又可依四部而分成不一樣的程度，如事部的本尊、行部的本尊…等等）。密續之後就是顯教，顯教中就是三寶，三寶中若沒有特別講是什麼佛的話，那個佛就是世尊，我們一般講皈依三寶之佛是共通的佛。但當修行的程度增高時，他會特別與一位佛相應，當這位佛出現，和他會有特別的加持關係，此時不可以跟別人講（成為與他人不共的佛），這就是本尊的意思。修行高量的人，沒有辦法與大眾相附和，對他來說，當他修行很好時，他對世界的看法會不一樣，別人的看法與他的看法會差很多，於是在這中間，會有一些佛菩薩出現與他溝通，這種狀況是不可以跟別人說的。所以，本尊的意思並不是說，在佛之上還有一個更厲害的本尊，而是一個特別針對那個修行人出現、和他相應的佛。這是一般人無法想像、不可思議的事情，所以講了不但沒有用，反而可能會使他人造謗法惡業，所以不可以隨便跟別人說。
本尊，分為四部本尊，而顯教佛像中又可分為指導大乘與指導小乘的，如此，很多的佛像如何擺放，有清楚的分類，完全不會糊塗，自己馬上可以判斷。佛像放好之後，就是尚未成佛的菩薩、緣覺、聲聞，之下是勇父空行、空行母，再接下來是護法。
接下來談談護法的事情。在台灣這個問題還好，但對西藏人卻是一個須要特別提出來說明的問題了。護法尚未成佛，所以是還有煩惱的。我們供養他，他會開心、會幫助我們，但是如果他生氣了，便會有一些瞋怒的行為。所以，我們比較不怕佛菩薩（因為他們是很善良的），但對護法就很害怕，因為我們做錯一點事護法就會處罰。我們之所以怕護法，是怕那馬上來的處罰，所以不怕佛菩薩而怕護法。所以很多人拜護法是因為有比較快的效果。但這種想法按照佛法來說是完全錯誤的，因為這種想法的動機，是對這一生的執著心，是我愛執。這種心一定會影響修行，因為這輩子的一點點不順利，就把它視為一件大事，因為這樣才會把拜護法神看成很重要的事。這種念頭一產生，便是對這一生的執著心，因此，我們認為這是一種不正確的想法。拜護法，雖然看起來對這輩子有點幫助，但由於念頭錯誤，所以影響不只一輩子，下輩子也會不好。其實對佛菩薩有信心與尊敬，就會使護法自動幫助我們，我們完全不需要拜他們，如此不但來世會好，這輩子也會好。護法就像警察、糾察，一直注意著我們，但因為我們學佛沒學好，對佛菩薩又沒信心又不尊敬，就會很怕護法，就去供養護法，跟護法說「對不起啊，我做錯了！」這樣拜護法，不但是念頭錯誤，更危險的是，變成如民間拜拜的信仰。這樣對佛菩薩沒有信心又不尊敬，而信心與尊敬都是對著能對此生的財力有幫助的護法，整個全心都靠他，完全變成了一個外道教徒，如此傳下去的話，會造成佛教與外道不分。現今有很多人對佛教與民間的拜拜信仰搞不清楚，就是因為貪求現世的快樂，不信佛菩薩而信護法。
至於供品，財力夠的話，就要供養最好的東西。關於供養的時間，有人會問，佛菩薩是不是過午不食？中午以後可以供養嗎？這點完全不需要考慮，佛菩薩是不須要吃東西的，他根本不需要食物。我們供養，是為了自己累積資糧，所以，無論什麼時間都可以供養他們。佛菩薩是存在任何地方的，如果佛菩薩只能在台灣早上吃，那麼在美國因為有時差關係，應該算是晚上還是早上呢？因此，時間這個問題是完全不須要考慮的。重點是為自己累積資糧而供養。
供養時我們會念「加持供品咒」，意思是，當供養一般的食物時，我們將把它觀想為樂空無別（空樂不二），將所供物的本性視為大悲心、菩提心、空性，以這種觀想而供養出去，我們所得到的功德就不像一般食物的供養。供養一般食物，來世別人或佛菩薩就會給我們一般的食物；現在我們給佛菩薩空正見的東西，來世佛菩薩就會給我們空正見的東西，這算是領受等流果。果分為異熟、領受等流、造作等流、增上果。比如，這一生我救一個生命，來世他會救我的生命，這是領受等流果。這輩子我布施，來世別人回報我更多的錢，這也是領受等流果。同理，此世我供養佛菩薩的東西，是慈悲心、菩提心、空正見這種因，未來結的果，便是佛菩薩會努力地給我們慈悲心、菩提心與空正見。雖然我們現在並沒有真正的慈悲心菩提心與空正見可以供養佛菩薩，但是，我們的心裡有認真地想「如果我有，我一定會供養佛菩薩」，這種勇悍的心出現的話，一定就會有這種業，來世佛菩薩一定會一直努力地給我們空正見與菩提心的。
由於我們供養的對象是佛菩薩，佛菩薩幫助著每一個眾生，無量無邊的眾生，所以供養佛菩薩，就如同供養無量無邊的眾生。看起來，我們只供養一個佛菩薩，但我們是透過佛菩薩與無量無邊的眾生結緣，雖然我們無法一一供養無量無邊的眾生。所以，供養佛菩薩比供養其他眾生還要殊勝。這是為什麼《隨念三寶經》中說，佛與僧是我們累積福德資糧的對象〈《廣論》105頁生福差別〉，也就是說，我們供養佛菩薩，由於造業對象的關係，能使我們獲得很大的功德。
接下來是坐的姿勢 ─ 毘盧七支坐，在座各位都坐得比西藏的出家人好，我們西藏坐的時候常常動來動去。坐的姿勢是很重要的，坐得好，氣會順，氣順也會影響心地，可以幫助我們的心清楚，且不會睡著。西藏人雖然坐的姿勢不是一直都不動，但是這樣動一動，可以使自己的腳完全不會酸（因為動的關係），而且整天都坐著也沒有問題。我們可能是從小背經養成的習慣，心裡努力背經時，似乎身體也一起在努力，所以身體會搖動，誦經背不起來時，身體就動得更厲害，大概是搖一搖看看會不會把經文從腦袋裡面倒出來。
真正禪定的時候，身體一定是不要動的。平常西藏人坐著背經或思考時，動一動是可以的，不需要一直禪坐。西藏出家人的想法是：思考能力很強，當煩惱產生時，馬上能運用理論將它斷除，才算是厲害的修行，這是我們判斷一個人是否修行很好的原則。而不是他一坐下去便不會動來判別一個人的修行。若一個人一坐便能一、二小時不動，甚至連呼吸也似乎沒有了，但一下坐便生氣，我們反而會覺得這種人很恐怖。所以斷除煩惱是我們認定的修行重點所在，動不動倒不是重要。
至於坐下去之後要不要數息，就看當時心地是否平靜，不一定要數息。須要數息，是如果你今天過得很忙碌，心裡有很多事情，無法專心修行時，就先把心放在數息上。所以，要不要數息就自己判斷。
我們可以試著把內心與外境分開。如果想著過去、現在、未來的許多事情，事情想太多，就沒有辦法把心定下來，此時，我們應先了解外境與內心的差別在哪裡。我們腦筋裡想的事情都是外在的事情，無論外在的事情有多好，它們是完全沒有辦法跟著我的。這輩子沒有辦法跟著我，下輩子也是一點兒也沒有辦法跟著我。而內心好的東西是永遠跟著我的。所以，心裡這樣想：「剛才讓我定不下來的這許多事情，都是與外在有關的，我的心都放在外在事物上，而外境是完全不穩固的東西，因此若要在外在與內心之間選擇，一定要選擇內心」。心裡這樣決定之後，剛才那些障礙會比較容易消除。再其次，想想內心的功德：內心是永遠跟著我，像是一個好的工廠，可以生產許多好東西、可以用很久的東西，比如：悲心、尊敬他人、關心他人的心，這種材料若我們一直生產，它就會永遠在心裡、永遠跟著我。如此想著，內心珍貴的好東西便一直生、一直增長、一直進步。想一想這種好功德，心裡會比較喜歡，我們的心會由亂而轉到很想看內心、很喜歡注意自己的內心。當這種念頭出來時，心便能安定下來了。
當內心生出很多好東西，而我們也鼓勵自己這麼去做，如此便能感受到心地中好東西一直出來，心裡會很喜歡，會感覺到心的好處，這就是心的「境」。當了解內心的好處之後，觀察內心的境會出來，那時心裡的樂真的是有一種特別的味道。這不是外在的境，而是想到心的好處與功德後，心裡感受到心的好處一直幫助著我、一直繞著我，我就像「心裡課堂」中的一個學生，在一個很好的環境讀書；或是像在吃飯，我在吃著心裡面的「美食」，是這種境的感覺。
比如在三大寺學辯經的人，學得很有興趣、很歡喜的時候，那種對經典內涵的了解，所帶來的快樂，就好像在吃著美味的食物一樣，這時候外在穿的衣服、食物有沒有溫飽都已經不再重要了，是這種味道。「觀察心的味道」有點類似如此，但又不是完全一樣。所以心裡好的功德就像好的食物，你會覺得「啊！這個味道很好吃。」這種境很強的話，一打坐便會觀察心，便可以很快入定，心就不會一直向外跑。因為已經得到這種味道了。打坐時也會快快樂樂的，不會把打坐認為是苦差事。所以打坐時先思惟心的好處與功德。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

四諦講修佛學會

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