更新日期:2012/01/09 13:16:08
學習次第 : 進階
日期:2012/01/09 13:15:01 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十五之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（十五）2010年5月4日
首先在還未聽法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的心來聽聞今天的大乘法。
今天我們在這個地方，所要為各位介紹的，是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》，我們上到「深信業果」的部分。在之前最基本的科判，在第120頁當中有提到「一切善樂之本發勝解信」，這個科判當中的內容分三：第一個部分「思惟業果的總相」，這個部分在昨天之前，已經為各位簡單的作介紹。接下來我們看到的是第二個部分，「思惟業果別相」。請看到第140頁的倒數第三行。
壬二、思惟業果別相（140頁）
這個科判當中的最主要的內容分為兩個部分：第一個部分，「要成辦具足德相之身」。在之前我們有稍稍的提到，透由持戒能夠讓我們投生善趣。而在善趣諸多的身當中，最主要的，我們希望能夠獲得能修學佛道的人身，而更進一步的，除了獲得人身之外，我們希望能夠獲得具有八種異熟功德的人身。如果我們能夠獲得八種異熟功德的人身，這時候透由如此殊勝的人身，進一步的來修學佛道，它的進展是比較快速，而且比較具力的。
關於這個部分，在正文當中有提到，由斷十種不善，雖能獲得善妙所依，然若能獲圓具德相、修習種智之所依身，這當中的「圓具德相」指的就是具備了各種殊勝的條件。「修習種智之所依身」指的就是能夠成辦一切種智的殊勝人身。修道進展非餘能比，如果能夠獲得如此殊勝的人身，藉由這樣的人身來修學佛道，它的進展不是其他的身能夠相提並論的。故應成辦如此所依。
接下來這個科判當中的第二個部分，此中分二：一「異熟之功德與作用」。這當中所謂的異熟之功德當中的「異熟」，指的是我們昨天所介紹的，藉由能引業（尤其是善的能引業），所感生的異熟身。這樣的異熟身它具備有什麼樣的功德跟作用？這是在第一部分當中，所要為各位介紹的內容。第二個部分，「異熟之因」。如果想要獲得如此殊勝的異熟身，我們必須要在這之前，成辦什麼樣的因。首先我們看到第一個科判「異熟之功德與作用」分八。
此中分二：
癸一、異熟之功德與作用（分八）
子一、壽命圓滿
子二、形色圓滿
子三、種姓圓滿
子四、財勢圓滿
子五、言詞威肅
子六、權勢遍揚
子七、具丈夫性
子八、具有大力
子一、壽命圓滿（141頁）
接下來在介紹八種的異熟功德時，上半部所提到的內容就是異熟的功德，它本身的特質。接下來所提到的內容，也就是下半部所提到的是它的作用。首先我們看到「壽命圓滿」。往昔能引感得長壽，如其所引，長壽久住。這當中的「往昔能引感得長壽」指的是在過去生我們所造作的善業，能夠讓我們在今生感得長壽。「如其所引」就有如同過去的善業所累積的力量，而感得的這種果報，「長壽久住」。「壽命圓滿」它有什麼樣的作用呢？由此而行自、他義利，長時集聚眾多善業。
子二、形色圓滿（142頁）
外形色澤善妙、根無不全、體型勻稱。故所化機見生歡喜，聚集於前，聽彼教授。
子三、種姓圓滿
生於世人所敬重、讚揚之高貴種姓。這在過去的時候，如果一個人他本身的福德夠殊勝、夠圓滿，他就能夠投生在王族。如果能夠投生在王族這樣的種族，這樣的種姓是受到世人所敬重，而且讚揚的一種高貴種姓。由此所作教誡，皆能無違成辦。
子四、財勢圓滿
具有廣大資財、親友、眷屬。由此能攝諸有情眾，令其成熟。
子五、言詞威肅
以其身、語不欺他人，故諸有情信受其語。由於他所講的話，他所表現出來的行為，並不會欺騙他人的緣故，所以其他的有情都會相信他所說的話。由四攝法攝受有情，令其成熟。
子六、權勢遍揚
具有勤修施等功德，故成大眾所供養處。由此於一切事作為助伴，這句話指的意思就是，具有權勢遍揚這個功德的人，他對於他人所需要幫忙的事情，他會主動的去幫忙。他為報恩，速受教誡。而他人在接受了這個幫忙之後，為了要報答這個人（也就是具有功德的這個人）的恩德，「速受教誡」。
子七、具丈夫性（143頁）
具有男根。彼為一切功德之器，並以欲樂、精勤而成智慧廣博之器。於大眾中無所畏懼，能與一切有情同行，或住僻處無有阻礙。
子八、具有大力
由宿業力，本質無病，他害甚小；由現世緣，起大歡喜。由此能於自、他義利，皆無厭倦，歡喜堅固，能得觀察慧力，速發神通。
癸二、異熟之因
接下來我們所看到的是，成辦八種異熟功德的因。這當中的因分為兩個部分：第一個部分「分為八種」，第二個部分，「分為三種」。首先我們看到的是第一個部分，「分為八種」。正文當中，分八：初者，不傷害諸有情，修不害之意樂。這當中的「不傷害諸有情」，指的是不以身、語的行為傷害其他的有情，並且「修不害之意樂」，內心恒常修習不傷害他人的意樂，所以這包含了身、語、意三門。又云：「善放待殺者，放生即將被宰殺的畜生，如是以命利，遮止害眾生，將能得長壽。承事諸病人，善施醫與藥，不以石杖等，損眾感無病。」透由這樣的因，就能夠成辦壽命圓滿的果。
第二個部分，二、布施燈等光明、鮮淨衣物。又云：「由依無瞋恚，施飾感妙色，這個地方有特別的提到「無瞋恚」。在六度當中的前三度，提到的是布施、持戒以及忍辱。透由布施，能夠感得資財富饒的果；透由持戒，能夠讓我們感生善趣；而透由忍辱，能夠讓我們感得外貌莊嚴的果報。所以在這個地方，也有特別的強調，「由依無瞋恚」指的就是要修學忍辱。「施飾」施捨他人美妙的飾品，也能夠感得妙色的果。說無嫉妒果，能感妙同分。」透由這樣的因，能夠成辦形色圓滿的果。接下來，
三、摧伏慢心，於上師等及他人前，恭敬如僕。這個因是成辦「種姓圓滿」之因。
四、於乞者施予衣食等；縱未行乞，亦作饒益。並於苦惱及功德田無資具者，前往供施。這個部分提到的是，成辦「財勢圓滿」的因。
五、串習斷除語四不善。藉由此能夠成辦「言詞威肅」的果。
六、發願己於後世能成種種功德，供養三寶、父母、聲聞、獨覺、親教師、阿闍黎及上師。藉由這樣的因，能夠成辦「權勢遍揚」的果。
七、喜丈夫德，厭女子身並見其過，遮止貪著女身之欲。解救將失男根之有情眾。藉此能夠成辦「具丈夫性」。
八、他不能作，己應代作；若能共同成辦，則作助伴，並施飲食。藉由此能夠成辦「具有大力」的果。
接下來我們所看到的是，「具足三因」。如是八因，若具三緣，能感殊勝諸異熟果。之前我們所提到的是，成辦八種異熟功德的主因。在這樣的八種的基本的因之上，如果能夠具有以下所將要介紹的「三緣」，「能感殊勝諸異熟果」。其三緣者，這當中的三緣指的是，第一個「心清淨」，第二個「加行清淨」，第三個部分「田清淨」。
首先我們看到第一個部分「心清淨」。一、「心清淨」中，觀待自者有二，以自己的角度來探討「心清淨」的這一點，可以分為兩個部分，第一個部分，(一)修因所成眾善，迴向無上菩提，不求異熟。這當中的「修因」，指的是修學前面我們所介紹的，能夠成辦八種異熟功德的八因。「所成眾善」所累積的眾多善業，應該要「迴向無上菩提，不求異熟」。雖然透由前面的八因，它是能夠成辦八種的異熟功德，但是我們自己在看待這件事情的時候，不應該是以追求異熟功德為主，而是應該將這樣的善業，「迴向無上菩提，不求異熟」。(二)衷心成辦諸因，力量強大；並且我們應該要打從內心裡，生起一種強大的動力，希望我們能夠在最短的時間之內，成辦這些諸多的因緣。這是以「觀待自者」的角度，來探討心清淨的這一點。
接下來，觀待他者有二，以觀待他人的角度來探討心清淨的話，他需要具備有什麼樣的條件呢？(一)見同行者上、中、下三，斷除嫉妒、比較、輕毀，心生隨喜。當我們看到同行善友的時候，有一些人他的功德比我們殊勝，有一些人跟我們是相同的，有一些人的功德可能跟我們相較之下是比我們稍差的，但是我們在面對上、中、下三種不同的同行善友時，我們應該要盡可能的斷除內心當中的「嫉妒、比較、輕毀」，而對於他人的功德「心生隨喜」。(二)倘若不能如此而作，如果以上我們所說的這一點，你沒有辦法作到的話，亦應日日多次觀察所應作事。這時候你也應該要反觀內心，看看什麼事情是該作的？什麼事情是不該作的？來策勵自己。這是第一個部分，提到的是「心清淨」。
第二個部分「加行清淨」，二、「加行清淨」中，觀待自者，長時無間、猛厲而作；這當中有特別的提到，「長時無間」也就是在做的當下，我們的行為並不是只有一天、二天，而是要持續不間斷，並且在做的同時「猛厲而作」。觀待他者，未正受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，如果他人短時間之內，他並沒有學佛，或者是學佛了之後，他並不想要受戒的話，這個時候我們應該要讚美他人的功德，看是不是能夠藉由這樣的方式讓他接觸佛法，更進一步的也能夠受戒、持戒等等。「已受行者，讚美令喜」，如果他已經學佛了，或者是他已經在開始持戒了，這時候我們應該要讚歎他人的功德，讓他人感到歡喜。恆常無間不應棄捨。
三、「田清淨」者，彼二意樂、加行，能予眾多善妙果故，等同良田。之前我們所介紹的「心清淨」跟「加行清淨」，就是我們這個地方所謂的「彼二意樂、加行」。這個時候我們應該要不斷的思惟，心清淨以及加行清淨它能夠帶來眾多的善妙之果。所以在修學的時候，應該要心生歡喜。因為透由修學心清淨以及加行清淨的這兩點，它是能夠成辦許多殊勝果位的緣故，「等同良田」。所以「田清淨」的內容，其實是包含了「心清淨」以及「加行清淨」的這兩點在這當中。
接下來我們看到第三個部分，在之前我們簡單的探討了思惟業果的總相，以及思惟業果的別相。接下來，在思惟業果的總、別二相之後，「思已應行、應止之理」，在思惟了業果總別二相之後，什麼樣的事情是該作的？什麼樣的事情是不該作的？這個部分分二：
壬三、思已應行、應止之理（分二）
癸一、總示
癸二、特以四力淨除之理
癸一、總示 （146頁）
「總示」，的這個科判當中分六：第一個部分，「應於一切晝夜當中，生起修習正法之心。」如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」我們絕大部分的人都知道也都承認，如果造惡的話，這會帶來痛苦；如果行善的話，這能夠讓我們帶來快樂，這是我們每一個人都知道，也都認同的一個觀念。但是如果只是知道，或者是認同，但是你沒有實際付諸於行動，這時候對我們來說是不會有任何的幫助。所以對於業果的法則不是只有了解，而是我們必須要更進一步的在白天或者是晚上，多花一些時間來作思惟。透由不斷的思惟，對於業果如果能夠生起強大的信心，這時候我們就會進一步的想要去行善、斷惡，所以這個部分是很重要的一點。因此在這個地方有特別的提到，「我晝夜恒時，理應思惟此」。
又云：「能仁說勝解，一切善品本，這當中的「勝解」，指的是勝解信。對於什麼樣的法則要生起勝解信呢？對於業果的法則。導師釋迦世尊親口告訴我們，如果能夠對於業果生起堅固的勝解信的話，這樣的一種信心是一切善樂的根本。又此之根本，恆修異熟果。」如何才能夠讓我們的內心中，生起堅固的勝解信呢？這時候我們不斷的要去思惟業果的道理。了知黑、白業果，其後應當數數修習。當我們知道了黑、白業果之後，我們應該要多花一些時間來修習業果的道理。為什麼要修習呢？此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故。因為業果的法則，它是極隱蔽分。所以如果沒有多多的去思惟的話，想要對於這一點生起定解，是很困難的。
相較於空性，業果的法則更為深細。我們之前提到的空性，空性是比較容易獲得定解。為什麼對於空性比較容易獲得解定？這是因為空性的法則，能夠透由正理來證成。但是業果的法則，想要透由普通的正理來證成，這是不可能的事。唯有相信佛陀所說的「教」是正量教，是沒有錯誤、沒有顛倒、不欺誑的教，我們才能夠對於業果的法則生起信心。所以，這個地方有特別的提到「此是極隱蔽分」。由於業果的法則它是極隱蔽分的緣故，它藉由一般的正理沒有辦法來證成，所以唯有透由對於佛以及佛所宣說的佛經，生起強烈的信心之後，藉由這樣的一種方式，才能夠對於業果生起定解。因此業果的法則相較於空性的法則，它是更深細的。所以這個地方特別的強調，「此是極隱蔽分，於此極難獲得定解故」。也就是因為它的本質是極隱蔽分，難以獲得定解的緣故，當我們了知了黑白業果之後，我們應該要數數修習。這是第一個部分。
接下來第二個部分，「對佛所說的業果法則，生起信心是很重要的。」正文當中提到了，此復如《三摩地王經》云：「設月星從自處墜，具山聚落地壞散，虛空界雖變餘相，然尊不說非實語。」假設說有一天，天空當中的月亮，或者是星星，從他們現今所在的位子，往下墜落，或者是具有高山、聚落的這些山河大地，有一天它都有可能會毀壞，「虛空界雖變餘相」，而現今我們所看到的這一切，它都有可能轉變成另外的一種情形。我們大部分的人，都會覺得，這是不可能發生的事情，但實際上這是有可能發生的。
但不管是在賢劫，或者是在末劫，任何的時間點，佛他都不會說「非實語」，也就是說他都不會說欺騙我們的話。也就是外在的這些種種境界，我們看似不會改變的境界它都會改變，但是佛在任何的情況下，不管是在過去的賢劫或者是在將來的末劫，他在任何的情況下，都不會對眾生宣說非諦實語。於如來語應生信念而修；所以對於佛所宣說的教法，我們在內心當中，應該要培養一定的信念。若未於此獲得真實定解，任於何法，皆不能得令勝者歡喜之定解。如果對於佛所說的業果法則，沒有辦法在內心生起強烈的真實定解。這時候不管你是作禮拜，或者是作供養，其實在這當中，我們很難透由行這一些諸多的善行，而讓佛生起歡喜，這是第二個部分。
第三個部分，「修習空性，有助於對業果產生定解。」有一類的人他們會說，之所以要修學業果的法則，這是因為不了解空性。當我們了解了空性（也就是一切的萬法，都是無自性的空性法）之後，這時候一切的法，由於它的本質是無自性，所以它是不存在的。既然是不存在的，那何必去在乎業果的法則呢？所以他認為「一切的萬法，都是透由我們內心當中錯亂的認知，顯現的一種面貌。」所以他認為「在了解了空性之後，就不需要這麼去在乎業果的法則。」其實這樣的一種空，並不是真正空性的內涵，而是所謂的斷空。所謂的「斷空」指的就是，他認為「在空掉自性的情況下，一切的法皆是不存在。」但實際上空性的法則，並不是如此。
所以在這個地方有特別的提到，有一類人，說於空性已獲定解，然於業果未起決定且不慎重，乃是顛倒了解空性；有一些人他提到說，他已經對於空性生起了定解，但是他對於業果的法則，既沒有辦法生起定解，而且他輕忽了業果的法則，其實如果是這樣的話，就表示他已經完全的顛倒了了解空性的內容。為什麼？因為實際上所謂的「空」也好、「空性」也好、「自性空」也好，它所指的意思是指它並沒有獨立的本性，也就是諸法在形成的當下，是必須要「觀待他者」才有辦法形成的。所謂的「自性空」當中的「自性」，指的就是不需要觀待他人的一種本性。而諸法在形成的當下，它所空的自性，就是空掉了「不需要觀待他人」的這一點，也就是因此萬法都是在緣起的基礎之上，才有辦法建立起來。
這個地方我們所探討的業果也是如此。我們想要追求的樂，它是藉由行善而感得的一種果報，我們所想要避免的苦，它是透由造惡之後所感生的一種惡果。所以表示說，樂跟善，苦跟惡，這彼此之間是互相觀待的，既然是互相觀待，就是指它並不是完全不存在的空。
對於這一點，達賴喇嘛法王在宣說佛法的時候，也時常的提到。以佛教徒的角度而言，佛教徒的教義，可以簡單的分為「見」跟「行」這兩個部分，所謂的見指的就是「緣起見」，所謂的行指的就是「無害行」。這當中有特別的提到，見指的是緣起見。所謂的緣起見，指的是萬法它的形成，它的本質，都是在透由「觀待他者」才有辦法形成的，因此它並沒有獨立的本性，以這種角度來解釋無自性。所以從這當中，我們想要獲得的快樂、想要避免的痛苦，也是必須要觀待、依賴善惡的因緣，才有辦法形成的緣故，所以這樣的一種苦樂，它也並不是不需要觀待他者，就能夠獨自形成的，因此它的本質也是自性空。
如果以這樣的一種角度我們來了解空性的話，更進一步的，我們就能夠對於緣起，或者是業果的法則，生起更強大的信心。但是相反的，如果你認為自己已經了解了空性的內涵，而否定了業果的原則的話，就表示你所了解的空性是顛倒的空性。所以在正文當中，接下來提到了，若解空性，見彼即是緣起之義，則成於業果生起定解之助伴故。如果我們能夠了解空性，並且我們所了解的空性的內涵是正確的話，這對於我們思惟緣起、思惟業果，應該是會產生直接的幫助。
彼經中云：「一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電，雖死歿已往他世，有情意生不可得。這個當中第一句話提到了「一切諸法似水月」，「水月」指的就是倒映在水中的月影，這樣的一種影像它是存在的嗎？它是存在的。它不僅是存在的，而且它的存在是觀待外在的種種因緣聚集之後才形成的，它雖然存在，但是它不真實。一切的法也是如此，一切的法並不如同我們所看到般，這麼的真實，所以從這個角度來探討，一切的法它的本質就有如同是水中的月影。雖然是透由眾多的因緣聚集之後，而形成的一種法類，但是它的本質是不真實、沒有自性的。一切諸法似水月，猶如幻泡陽燄電。並且又提到了，一切的法它不僅如同水月，而且它猶如幻化、猶如水泡、猶如陽燄以及空中的閃電。雖死歿已往他世，有情意生不可得。雖然一切法它的本質是不真實的，但是確實在這當中，也會有所謂的死亡跟投生。「有情意生」這是指眾生的另外的一種名詞。不管是有情或者是意生，它的本質都是沒有任何的自性，因而提到了「有情意生不可得」。
然作諸業終不失，如其黑白成熟果，此正理門賢妙矣，微細難見佛行境。」這當中有提到了「微細難見」，業果的法則跟空性的法則，相較之下，業果的法則是更加的深細，而且更加難以了解。「佛行境」，深細的業果道理，是只有佛才能夠親眼看見的一個境界。由於深細的業果內涵只有佛他才能夠親眼看見的緣故，所以這時我們對於佛所宣說的業果法則，就應該要生起強烈的信心才對。