更新日期:2010/12/07 22:21:49
學習次第 : 進階
菩提道次第觀修集要 修習十二因緣
若誰見緣起，
誰即見法；
若誰見法，
誰即見如來。
十二、修習十二因緣
前行：
觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。
觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習十二因緣，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。
首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，
以我修行諸善根，為利有情願成佛。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，
緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，
已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
正行：
聽聞正法，造作一切善行，最殊勝的上品動機就是為利有情願成佛的菩提心，為此，當以造作的菩提心攝持而修學一切法門。也就是以為利益有情、欲求證得無上菩提的意樂來學習諸佛教法的重要基礎與不共見地 ―― 十二因緣的修習之理。
大聽言之，在十二因緣中即已成立了輪回與涅槃之法。此中，觀待樂求解脫的二乘行者而言，必須一心厭背三有苦、希求解脫樂，此固然是經由證悟自身的十二因緣的流轉門與還滅門，生起證得流轉門與還滅門的智慧而出輪回得解脫；觀待趣入成佛之道的菩薩行者而言，也必經由證悟眾生的十二因緣的流轉門與還滅門，生起證悟眾生的流轉門與還滅門的智慧而得以真實發起大悲心、菩提心乃至修學菩薩行。如此說來，不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習的。
一、 思維修不修習十二因緣的功德：
修習十二因緣的功德，即：1.能生出離心。2.能相應解脫道。3.
能發大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即為不修習的過患。
二、 思維總的緣起正見之義：
當知佛教的教義及功德，是建立在緣起正見之上的，緣起可從聽
的角度思維，以及個別的角度思維。緣起梵語謂：[ 紮地達 ]，意指諸法皆依於值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立，這點是顯而易見的。龍樹菩薩《中論》說：
[ 若彼非緣起，斯法未曾有；如是非為空，斯法未曾有。]
意思是，諸法必是緣起也是性空，緣起含遍於一切法上，沒有一法不住於性空緣起的實相。若就狹義的緣起之義而言，緣起梵語謂：[ 紮地達薩咩巴達 ]，意指諸有為法皆隨行於因果而有，安立於因果緣起之上。誠如經說：
[ 任由緣生即無生，智者證諸緣起法，即亦不依二邊見，了知具因聚緣法，無因無緣法非有。]
明確地說明了，諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。
在佛教的教理中，[ 緣起正見 ] 極為重要，若不通達緣起正見，則不能生起中觀正見，更無以如實趣入修行、累積資糧、圓滿佛果。此如《稻竿經》說：
[ 諸比丘，若誰見緣起，誰即見法；若誰見法，誰即見如來。]
所以，了知總的因果緣起或粗細分緣起之義，尤其通達個別的十二因緣的染淨因果實屬必要。
三、 思維十二因緣的支分差別：
1、 無明支 ―― 特指凡夫俱生心中的人我執所攝的愚味心所
（即顛倒見，執我為實有的補特伽羅），此與證人無我的智慧的執取方式正相違。聖者心中因為已經沒有第一支無明，具足親證無我的智慧，故不再新造輪回引業，如世親菩薩《緣起經釋》說：
[ 見地無能引，離愛無後有。]
一般而言，無明分有兩種：
① 俱生無明 ―― 即受到往昔無明習氣染汙而有的俱生執
法（先天具有）。
② 分別無明 ―― 即經由宗派學習，見地受了影響而生起的
分別執法（後天薰習）。
此外，《集論》中則說無明有：
① 業果愚無明 ―― 即迷蒙於業果，不知取捨而造作輪回的
惡引業、滿業、感招墮入惡趣（其對治道 ―― 深信業果）。
② 真實義愚無明 ―― 即迷蒙於空性義，顛倒執著諸法實有
而造作輪回的善惡引業、滿業（其對治道 ―― 證無我的智慧）。
2、 行支 ―― 即是業（以思心所的意業為主，三界唯業，從因果而說），必是由自因第一支無明所推動造作的業，此中分有：
① 非福業 ―― 由造惡業，牽引有情投生輪回三惡道的能引惡趣業。
② 福業 ―― 由造善業，牽引有情投生輪回的欲界人天的能引善趣業。
③ 不動業 ―― 由世間止觀雙運道攝持，牽引有情投生輪回的色界（有十七天 ―― 初禪有三天，第二禪有三天，第三禪有三天，第四禪有八天），無色界（有四天）的能引上二界業。
所以，從最低無間地獄乃至最高有頂天、不外乎是由業所感，此能感業都名之為引業；而在投引六道隨一的果報中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業，稱為滿業。顯然，不論是造作何種善、惡業因、皆來自無明因推動，自造自得。
3、 識支 ―― 是由行支所發起的意識心王，此可分為：
① 因位識 ―― 指最初不論是造何種善業，惡業或無記業，業造完之後轉成業習氣的形態，此一不斷不常、永不失壞的業習氣因具有感果能力（已造之業不失，但也不恒常存在）；既有感果能力，則必須有其存放處（如倉庫），此即因位識（如認許第六意識或阿賴耶識為存放業習處）。
② 果位識 ―― 如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業習氣，依因緣成熟，從中陰的最後邊際心，最初投入父精母血時的結生心識，就稱為果位識（由於真實義愚增上力故，形成苦諦）。雖然第三識支內分為二，但主要是指因位識。
4、 名色支 ―― 指有情相續所攝的身心。名是指非色的四蘊、即受、想、行、識，屬心王心所；色則指色法，當下特指色身。所以名色內分兩支：
① 名 ―― 由最微細的心入母胎而形成名。
③ 色 ―― 由最微細的風（即氣）而形成色。
如何安立名色？乃由識支所引發，也就是從中陰的最後邊際心入
了母胎，結生的第二刹那開始，乃至六處尚未圓滿顯露之際，如羯羅藍位時，就稱為名色（即由入胎的第二刹那而始）。這樣看來，名與色皆依因緣而感得（風與心即為彼因），由此也得善為證成了確實有前生後世（胎兒的身心，來自於前世的中陰身的細分風心相續），父精母血只是結生的助緣罷了。
1、 六入支 ―― 在名色位之後，本來於名色位時身心顯現不
明，稍顯粗糙，而後才漸次於胎中慢慢顯露圓滿，孕育長成六根（眼耳鼻舌身意）。六入就是六根，雖然這時六根已漸顯露，乃至開始根境識和合，但是並無能力受用境的變化。這是以胎生而說的，一般化生並無此結生之理，而是諸根頓起；濕生則無住胎，餘皆同胎生。
2、 觸支 ―― 即集攝根境識和合，如六根對三境隨一（可悅
愛，非可悅愛及中庸）的六塵（色聲香味觸法為所緣）而生六識。從集攝根境識和合乃至不知苦樂感受時或尚未情緒反應前，稱為觸；觸也分六種，如以眼而言 ―― 以眼根緣色塵，故色觸和合，形成眼觸，餘五根類推。由此，開始有能力受用所觸之境。所以，觸受有別，應是先有根境識和合，再取受用之觸，由觸的受用境，才產生苦樂等情緒感受。
3、 受支 ―― 受之緣起，是由觸取三受用境（可悅愛、非可
悅愛是中庸），而順生苦樂舍三受（屬異熟受用）。現行三受隨一，必已對境產生了情緒變化或蒙受作用，只是還不能具體地了知生受的因緣罷了。
4、 愛支 ―― 屬於煩惱，為感果的俱作緣。以業力故，有情
蒙受著苦樂舍三受隨一，與此同時，也滋生三毒隨一。也就是說，由樂受起不離愛，由苦受起乖離愛，由舍受起等分愛，以此繼續輪回生死。此中特指貪愛（如火初燃燒時為愛），如雲：
[ 愛不重，不生娑婆。]
有說：[ 由受緣生愛 ] 者，是指從無明倒執諸境，和合觸緣，
所生之受而能生愛；若無無明，雖有諸受，愛終不生。
5、 取支 ―― 也屬煩惱，此中特指貪愛。愛支與取支，只是
前後的貪愛程度不同而已，由此愛支轉增至猛利強盛的貪愛，就稱為取（如火燃燒極為旺盛時為取）。取有四種：
① 欲取 ―― 即貪愛欲塵，如五根隨逐五塵起貪著，轉增熾
盛。
② 見取 ―― 即執取不正確的惡見、邪見，不得解脫視為解
脫而起的貪著。
③ 戒禁取 ―― 如於惡戒、牛狗戒、外道戒等，倒執此諸戒
法為真正解脫道而起的念著。
④ 我語取 ―― 即執我為實有的我見，並對我見執最殊勝，
轉增貪愛。
6、 有支 ―― 為業習氣，屬於七有中的業有（七有是：中有、
生有、本有、死有、惑有、業有及有有），是由十二支中的第二行支造業，業造完後轉成業習氣（感果的主因），安立於意識上（儲藏因位識）；爾後的業習氣，在臨命終時經由愛取煩惱的滋潤（感果的助緣）而引生後有 ―― 所以也因此說有支是指具有感果能力的業習氣。一旦有支現起即必投生，難有轉折（以因緣成熟，已轉成具力的投生力量）。
7、 生支 ―― 是指，從中陰的最後邊際心入了母胎，父精母
血結生時所形成的五蘊，此時五蘊極為微細，漸成風脈明點 ―― 即前生心識最後舍生之處從心臟部位而出，今生心識最初托生之處從心臟部位而入，一入了母胎即結生，然後再擴展至脈、能量（明點）或者色法、漸次由細轉粗、此稱為生。生支與識支（指果位識）有同位。一般將最初結生的第一刹那，通稱為生有，又分胎、濕、卵、化四生而天道皆為化生，人道（主要是胎生）、餓鬼道、畜生道四生皆有（此也有異說），地獄道則為化生，以投生不同道，投生之理則有不同；相同的是，不論那一道，只要不斷盡煩惱就不能截斷投生。
8、 老死支 ―― 老死是從生支而有，最初投生的第一刹那的
五蘊為生支，其第二刹那的五蘊為老支（刹那刹那變老），死則是指一期生死的最後，當舍離了同類種的五蘊，即為死亡，一般也有將死亡區分將死、正死、已死等不同階段。由於有些有情尚未老就死的，如一結生即死，也已老而未死，因此將老死歸為一支。老支與名色、六處、觸、受等支亦為同位。
四、 思維染淨十二因緣：
十二因緣分有，染汙品輪回的流轉門與還滅門，以及清淨品出輪
回的流轉門與還滅門，共成四種，即：
1、 染汙品輪回的流轉門 ―― 是指輪回所攝的流轉生死過程的
十二支緣起，《稻竿經》說：
[ 此有故彼有，此生故彼生。]
無著菩薩則說：
[ 諸有為法，都具足了不動緣、無常緣、能力緣。]
意即，總說了諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，並非無因
生，也非創世主心動意想而生（如苗芽是相順的無常之因，乃由種子、陽光、水份等多因多緣感得苗芽的生長，不可能由石頭生苗芽）。別說了染汙品的流轉門，即如經說：任從無明之緣而行、從行之緣而識、從識之緣而名色、從名色之緣而六處、從六處之緣而觸、從觸之緣而受、從受之緣而愛、從愛之緣而取、從取之緣而有、從有之緣而生、從生之緣而老死、憂悲苦惱意不樂，及諸錯亂如是而生，此為苦之大蘊。
2、 染汙品輪回的還滅門 ―― 亦如經說：任從生之緣而老死、從有之緣而生、從取之緣而有、從愛之緣而起、從受之緣而愛、從觸之緣而受、從六處之緣而觸、從名色之緣而六處、從識之緣而名色、從行之緣而識、從無明之緣而行。
3、 清淨品出輪回的流轉門 ―― 即從無明滅故行滅，乃至從生滅故老死滅。
4、 清淨品出輪回的還滅門 ―― 即從生滅故老死滅，乃至從無明滅故行滅。
要言之，為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當勤精進，反觀自照，思維我與有情之所以流轉生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學十二因緣的主要意趣。
五、 思維支分略攝：
十二因緣可含攝為四支，即先說遠的因果 ―― 能引支與所引
支，後說近的因果 ――能生支與所生支，是為兩重因果，亦即：
1、 能引支 ―― 即無明（但生染汙無明為主，為俱
作緣），行（如種子，為近取因）、因位識（第六意識或阿賴耶識）二支半。
2、 所引支 ―― 名色、六入、觸、受四支。
3、 能生支 ―― 愛、取（如陽光、水份，為俱作緣）、
有（具力感果的業習氣）三支。
4、 所生支 ―― 果位識（即結生識）、生（指生有）、
老死二支半。
那麼，這四支兩重因果有何差異之處？原來在十二支中，一是以能引因，[ 引 ] 苦果，故名能引支、所引支；由能引因所引的苦果 ―― 四支所引支是苦的基礎，隨時可生苦。另一是以能生因，[ 生 ] 苦果，故名能生支、所生支；由能生因所生的苦果 ―― 二支半所生支是苦悉已成熟時之體，是從最初的因到它的果的成熟。
而且，能引支與所引支之間不一定兩世圓滿，這是什麼意思呢？譬如生前由無明推動，同時間雜造作了感招畜生道及天道的兩種業行，故在有情心續中同時有將感招人道與畜生道的二組能引支；但至臨命終時若先現起投生畜生道的有支（由愛取的滋潤），則下一世含遍先行圓滿畜生道的六果，如此一來，將感人道的能引支與所引支，即非兩世圓滿。
能生支與所生支之間一定是兩世圓滿，沒有間隔，這是什麼意思呢？這是說，臨命終時若現起能感招彼果的有支，則必於下世感得彼果。
世尊如是安立，是為了去除眾生不知輪回過程的迷蒙；雖是兩生因果，但事實上，同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。也就是說，十二因緣的次第是無明而行等 ―― 當然在行之前必有惱 ―― 造了行業後轉成業習氣的形態存在，安立在意識上（因位識），臨命終時即由愛取煩惱為助緣予以滋潤此業習氣的有支。因此，無明行識愛取有這六因，如果下世將感果，則必于今生悉數圓滿；亦即先成立六因，來世再悉數圓滿感得投生的生（或果位識）、名色、六入、觸、受及老死這六果，故說圓滿同輪十二因緣的次第為六因六果。
這就像稻竿（稻莖）的成長一樣，主要近取因是稻種，俱作緣是陽光、水份、肥料等，因緣成熟才形成了稻竿；如是，由無明推動造作身口意的有漏善惡業行，業的第二刹那轉成業習氣的形態安立在因位識，後由能生支愛取滋潤業習氣，轉成具力，而為引生下世感果的有支，就這樣形成了輪回的五蘊或四蘊投生，這是生死流轉次第，類似於稻竿的生長過程。
由此可知，如果沒有截斷輪回因，輪回即無始無終，上至無色界有頂天下至欲界無間地獄，無一例外，唯有一世又一世輪轉不已。祖師曾說：
[ 在此三界牢獄中，煩惱枷鎖系系縛，惡業暴風猛吹蕩，苦箭如雨降損害，獨自流浪苦荒野。]
應如是思維。
六、 思維幾世圓滿及其作業：
如前所述，佛說十二因緣是依於兩重因果 ―― 為了讓有情了知
兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第；然而同輪十二因緣的感果次第，應為：六因六果 ―― 即無明、行、識、愛、取、有六因（即能引支與能生支），先是在同一世圓滿，生、名、色、六入、觸、受、老死六果（即所引支與所生支），則後在同一世圓滿。
那麼，同輪十二因緣由幾世圓滿呢？可分兩類：
1、最快兩世圓滿 ―― 如今生為人道，造了殺生的惡業，同時
也修習佈施、持戒等善業，如果臨命終時先現行善業習氣，並由愛取煩惱助緣滋潤，如此六因形成，來世即感得彼善趣六果，故同輪十二因緣的六因六果最快兩世圓滿。
2、最慢三世圓滿 ―― 即同輪十二因緣，最慢從第三世乃至無窮世圓滿，如臨命終時不現起愛取滋潤另一組的業習氣，下世就不感招此輪的六果，即成三世，也可能間隔無窮世而感，即名三世上 ―― 凡三世以上感果者皆屬三世所攝，故同輪十二因緣的六因六果最慢三世圓滿、儘管如此，不同輪的十二因緣也是可以一世圓滿的。
究實而言，十二因緣染汙品的流轉門，就是集諦與苦諦，亦如龍樹菩薩說：
[ 從三出生二，從二而生七，從七複生三，數轉三有輪。]
意即：
煩惱集諦 ―― 1無明、8愛、9取三支 ―― 是輪回的助緣（此屬煩惱，為集諦所攝）。
業集諦 ―― 2行（業）、10有（業習氣）二支 ―― 是輪回的主因（此屬業，為集諦所攝）。
苦諦 ―― 3識、4名色、5六入、6觸、7愛、11生、12老死七支 ―― 是輪回因緣的果報（此屬苦果，為苦諦所攝）。
所以，苦集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有後後支，若不遮止前前支即不能遮止後後支。
最嚴重的也最值得注意的是，因既為果，果又為因，都同時不斷地在締造新一輪的十二因緣，如犯了罪被關入牢獄，仍在牢獄中繼續犯更多罪一般。換句話說，我們都在感果中又起煩惱，如所引支與所生支的名、色、六入、觸、受、老死等緣起日日與我們為伍，當六根對六塵起六識時就產生了苦樂舍三受隨一，由三受隨一又生三毒隨一而造業，由造業再累積下世感招苦果之因，也因為如此，凡夫如我者就不斷地締造自身的十二因緣，生生世世流轉生死，不得解脫。
綜言之，染汙品流轉門的緣起的特質或不共作業是：
① 有無明 ―― 就障礙了見真實義，推動造行業。
② 有業 ―― 就種下了感得下一世果報的種子。
③ 有意識 ―― 就可含藏業習氣而引生後有。
④ 有名色 ―― 就可產生遍取後世的身心。
⑤ 有六入 ―― 就可圓滿後世的身心。
⑥ 有觸 ―― 就可決定受用，根境識和合。
⑦ 有受 ―― 就可感得並蒙受由煩惱與業所感得的果報。
⑧ 有愛 ―― 就可攝取下一世繼續感得投生。
⑨ 有取 ―― 就可加速感得投生。
⑩ 有有 ―― 就決定繼續投生。
⑪ 有生 ―― 就有老死。
⑫ 有老死 ―― 就有痛苦，憂悲苦惱。
七、 思維由十二因緣而修習三士道：
1、 下士道法 ―― 由知依無明造非福業（屬惡引業 ―― 造十
惡業道，感得三惡道隨一），思維由此必感三塗而令求出離與奉行業果。
2、 中士道法 ―― 由知依無明而造福業（屬苦引業 ―― 造十
善業道，感得欲界人天或淨土）或不動業（屬善引業 ―― 造世間止觀雙運道，感得色界或無色界），思維由此必感輪回善趣而令求出離與修習三學。
3、 上士道法 ―― 由知一切眾生依無明造非福業、福業、不動
業，思維由此必感輪回善惡趣而令求出離與修學大乘道果。
八、 修習十二因緣的生起之量：
如是，數數思維我的十二因緣，以及我與有情輪轉生死的情
況 ―― 既然同輪十二因緣最快兩世圓滿，則顯然必須承許或相信有前生後世而趣入修習。當知善惡因緣成熟時，感招苦樂果報是決定的，是不可逃避的，所以須由善為修習十二因緣之義而少做三門惡業，多行三門善業；進而定解輪回過患與解脫功德，深知我的十二因緣與苦集二諦的相互關係、原來我的輪回因果俱在於此（知苦），由生厭離而致力於斷苦因（斷集），為了證得息苦樂果（證滅），故須修習息滅苦因之道（修道）。也就是，依此而堅固猛利地生起應知苦諦、應斷集諦、應證滅諦及應修道諦之心。
後行：
觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以
此修習十二因緣的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習十二因緣的證量，成就三士道功德，並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：
回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。
回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。
回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。
回向三寶慈光遍入眾生心海中。
回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依止調心。
至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。
回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。
一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。
至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。
觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。
惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空
任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就