更新日期:2010/06/02 08:21:42
學習次第 : 進階
菩提道次第略論（五）21-25（2005年達賴喇嘛傳授）
21 因此「願消三障諸煩惱」及「世世常行菩薩道」並非是未來的回向文而已，而是可以拿到現在好好實踐的。以另外一個方面來看待，在這世界上每一個人，每一個生命體都是想要離苦得樂的，這種的想法是一致的，沒有任何差別的；但是不想要的痛苦，以及想要的快樂，如果光是透過外在的物質就能夠滿足，那百萬富翁或億萬富翁這些富有人，他們應該最快樂才是。
這些富翁以他們經濟的程度，或者他們居住的環境，或者他們在社會的權利與名聲，確實都是高高在上的，各方面的條件都非常好的；可是多數的這些富翁們，他們內在的煩惱，像我慢、嫉妒，或者不需要的寄望，還有不需要的疑惑等，卻比平常人還來得多。反倒是像小康家庭，雖然有煩惱，但是比起這些富有人家，他們內在的煩惱，就像我慢、嫉妒等，會比他們還來得少。
讓我們今天換個回向文「願每一個人變成貧窮吧！」這個叫做笨蛋的回向。那我們要怎麼做呢？要變得很有錢，可是內心卻很快樂；因此這些富有人，如同他們外在的物質非常豐富般的，同樣的要使內心的水準也同時的提升，使內心也變成真正的富有。
為什麼現在這些富有人，他們內心無法這麼的快樂或者安寧，是因為心隨著煩惱而轉了；刻意的、自願的，跟隨著煩惱而轉的緣故，所以內心沒有辦法獲得調伏。因此更應該提升內心善良的一面，這樣不只物質方面能獲得快樂，內心的世界也是快樂的。
因此真正的快樂，不只是外在的物質會提供這種順緣以外，跟內在的思想也有非常密切的關係。因此現在已發展的許多國家，他們透過研究之後，曾經做出報告，內在的意樂或者思想的正確，會帶來身體的健康、少疾病，以及居住的社會環境受到正面的影響等。因此如何帶來正面的思緒，是非常重要的。
在印度的歷史，在過去的兩千以及三千年前，他們針對於正確的思想上，做過非常深入的研究，針對這種思想的哲學或者探討，我想印度的文化是最深奧的。在印度的思想家裡面，佛教說了無我的見解，一切的問題的根本是來自於我執，我執不只是一種錯誤的見解，它還是與實際狀況顛倒的、背道而馳的一種執著。因此透過正理了解實際狀況之後，來破除這種我執，而說了無我的這種內涵，這是非常深奧的一種內涵。
因此我們翻《略論》，聽聞《略論》的時候，應該如此的想，「願消三障諸煩惱，以及世世常行菩薩道」以這兩個目的來聽經。
昨天是講到了止修以及觀修的部份，現在念第三「易於獲得勝者密意殊勝」大約是在《略論》的第11頁（廣論14頁）。如何獲得聖者（也就是佛聖者）的密意殊勝呢？了解了三士夫的道次第，因此使我們現在未調伏的、粗猛的這顆心，讓他慢慢地借由道次第而獲得調伏；這最主要是透過這部道次第的論典，讓我們了解整個調伏內心的方法以及次第。因此無論看任何的經典或者論典的時候，自然就能了解，這是為了暫時的增上生以及究竟決定勝的目的而說的，因此容易獲得佛所說的意趣。
第四「極大惡行自行消滅殊勝」這裡面的極大惡行，是針對謗法的惡行來做消滅的解釋。也就是說，如果我們不能通達「一切聖教無違」，以及「一切聖言現為教授」，自然就很容易產生謗法的惡行。也就是說在大乘教法興盛的國家，因為生在大乘興盛的國家裡面，自然就會覺得我是大乘者，於是去輕視小乘的教法或小乘修行者；或者我是學密的人，所以戒律不用學，而去謗法；密法又可以分下下部和上上部，我是學上上部的，因此而去輕視或誹謗下下部，說這是劣法、這是低法、這是下法，如果這樣去誹謗，都是屬於謗法的惡行。
由此而類推，同樣的道理在這世界上有許多不同的宗教信仰，最主要的宗教，也就是具有哲學思想的這些宗教們，如果是以正直的態度去觀察看待，可以知道這些宗教，確實在過去好幾世紀的歷史背景在裡面，他們為人類帶來極大的貢獻；不只是過去，現在也是如此，未來他也會繼續的帶來人類與社會的這些利益。因此無論他們的哲學思想是正確與否，在他們的教授裡面，確實有說到要利益他人的，這種善良的倫理道德的教誨，我們必須去尊敬他們的信仰才是。
22 剛剛我忘記了一點，法王又說了，透過宗教當然也會造成許多複雜的困擾。過去在歷史裡面，持有宗教信仰的人，他造成社會的傷害，是有的；但是以整體來看，他帶來的人類利益多？還是傷害多呢？這樣比較，利益遠遠的勝於傷害了。法王現在解釋到，其實我們尊敬宗教信仰和對宗教信仰產生虔誠心，這虔誠以及尊敬，它的定義是不同的。我們可以尊敬它，但不是去歸依，或者產生這種的信心。
好比我有認識的神父，他們對佛法的教理，因為認知所以他們歡喜，甚至還有修行佛法裡面所說的教理的。好比在佛教的經典裡面說到，專注一境的這種襌定，這種止修，他們修學這種止修；還有佛教裡面所說的，如何生起慈心、悲心，修忍辱的方法，他們就是配合佛教裡面所說的思想、道理來修學。像上述的這些學處，是屬於共同的學處，所以我讚美並隨喜他們，說這是非常好的一種修行。
可是有一些牧師，他們對空性很有興趣，那時我就對他們開玩笑說，「版權所有，請勿侵犯。」這是我們佛教的一種特別的修學，跟你們是沒有關係的。為什麼呢？因為了解空性，自然就要相信緣起；如果相信緣起，這種常、一、不變的世間創世主就不存在了，因為你已經有緣起的見解了，這樣就變成，要捨棄基督教所認同的上帝創造一切的主張了。這樣變成，原先對基督教有信心，相信世間有創世主宰；但因為相信了緣起，又不相信世間的主宰了。那請問你是相信有？還是沒有？因為不可能在同時間內，相信有創世主宰，在同時間內又說沒有創世主宰吧！不可能同時間具足的，這是一種非常矛盾的事情。
換句話說，身為佛教徒，如果相信緣起性空是存在，去看待創世主的觀念可能會否定他，可是不能把他對人類貢獻的這一面也一起否定掉；以這個角度去看待，我們應該去尊敬他，因為他為人類帶來利益、幫助了，但是他的教授我們不一定要去相信。
還有與上述內容有關的一點，我想提醒的是，以整個世界整體觀點或角度去看，那一個宗教信仰是最好的？如果提出這個問題，我說沒有一個是最好的宗教了，這很難說。但是那一個宗教思想是最深奧的？這個我們可以說有一個最深奧的思想，但是最好的這很難說。因為好不好是要看個人，適不適合個人的緣故。
好比以見解來講，我們可以說那一種見解是最深奧的、或者是最淵博的；但是最深奧、最淵博的，不一定代表是最有利益的。以佛教徒來講，有很多佛教內義的宗見思想者，他們沒有辦法承認無有自性，不從他而有這種的見解，所以佛沒有堅持的跟他們說最深奧的中觀見解。就連內部，雖然是最深奧的中觀見解，但是有些適合，有些不適合，更何況是其他呢？
因此是不是最好的？是要看當時候的狀況，當時候的因緣，是不是適合他，來說是最好或是不好。但是深與不深，卻不是這回事，深與不深是他本身的內涵是否深；所以縱使是最深的、最淵博的、或者最深奧的見解，並不一定代表是最好的。
好比以藥來講，我平常是做這樣解釋的。藥可以分價錢最高的藥，和價錢不高的藥，價錢最高的藥，不一定代表是最好的藥。為什麼呢？因為價錢最高的藥，如果就是最好的藥，他可以給每一個病人服用，這藥力非常強大，那你給一個沒有辦法接受藥力的人，他可能就會製造出另外的一種新的疾病，或者帶來其他的副作用了。所以縱使他的價錢雖然是最高，可是不一定代表是對他最好的，因為他不只不能夠幫助他，反而會造成另外一種副作用，而造成其他的傷害了。所以在那個情況下，配合著他的病情、或者他的病況，雖然價錢最高的藥沒有辦法幫助他，但是價錢稍微低一點的藥，能夠幫助他的話，這個價錢低一點的藥，卻是對他最好的藥了。
所以好與不好要看當時候的狀況，和個別的情況來決定，說這是好或者不好，其實就是適不適合，會不會帶來真正幫助的意思；而不是說價格最高，就一定帶來最大的幫助，也不是這回事了。
或者我們可以用另外一種角度來解釋，你所謂的好壞，是從什麼角度而去做說明的？如果你所謂好壞的定義，是從他是否深奧的思想角度來作解釋，那我們可以說，佛教的思想是最深奧的，以深奧的角度來講是最好的。但是說那個宗教信仰是最好的時候，其實他所意味的內涵，是那一個宗教信仰對人類帶來最大的幫助，這樣我們很難說佛教是最好的宗教信仰。
現在我們看12頁（廣論15頁）「如何說聞二種殊勝相應正法，分三，一、聽聞軌理，二、講說軌理，三、於完結時共作軌理。聽聞軌理又可分三：一、思惟聞法勝利，二、於法法師發起承事，三、正聽軌理」。
無論我們學任何一個課程，對這門學問的認知，也就是學這門學問，對我有什麼幫助？了解到這個利益，我們自然會想要去求學。同樣先要了解，聽聞佛法的利益，它有什麼殊勝，於是自然的想要去學佛法，歡喜修法。
《道前基礎 聽聞軌理》
23 《聽聞集》云「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」由聞可了解一切的諸法。為什麼呢？因為由律藏了解了戒學，因由戒學遮擋了一切的惡業，所以由聞遮諸惡；所以在此的聞，是由律藏聽聞了戒學，而遮止了身心等所造作的諸惡。
接下來是「由聞斷無義」它的內涵是什麼呢？由聽聞經藏，了解定學；依由定學的緣故，而斷除沈掉兩種的過患，成辦了遠離沈掉的三摩地。當遠離沈掉，三摩地成辦之後，專注一境的時候，就不會再去緣與所緣境沒有相關的內涵，而去斷無義。所以由聞斷無義。「由聞得涅槃」由論藏了解了慧學，依由空正見的慧學，斷除了我執，因此獲得了涅槃。
現在看《本生論》「聞除癡暗為明燈」，聽聞教法去除我執，三毒貪瞋癡的癡心就是我執。由聽聞空性道理的緣故，自然能由了解空性，因此來斷除我執的黑暗，所以聽聞教理等於就像明燈般的去除癡心的黑暗。聽聞之後，所獲得的功德，不像外在物質一樣可以被盜竊，「盜等難攜最勝財」它是最好的財物，因為永遠跟隨自己。
「是摧愚怨器開示」佛開示說，聞法是摧滅愚怨，愚怨是指無始以來傷害我們的無明，如同我們仇敵般的無明，能夠消滅無明最好的工具是什麼？最好的兵器，就是聽聞教理了。
「方便教授最勝友」透過了菩提心，行六度萬行的這種廣大行的教授，這種利他的善行，如同《菩薩地論》裡面所說的。《菩薩地論》有翻成中文，在此說到了佛子行的廣大行，一天日常要如何去修行，這種善佛子行的內涵，這確實是最好、最殊勝的教授。
「雖貧不變是愛親」雖然外在的經濟，並非是那麼良好，但是因為內在功德非常圓滿的緣故，所以是永遠不會改變，是最好的依賴、最好的朋友。
「無所損害愁病藥」如果是外在的物質，像我們要存錢，有可能會被別人盜走，或者物品東西等放在家裡，有可能會被盜走；如果我們一直安置著，死亡時說不定又會依依不捨，因此帶來種種的困擾。但是我們聽聞所獲得的功德，是不會有這種損害的。
所以「無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」聽聞所獲得的功德，它是摧伏一切罪惡的最大對治力，所以是最勝軍。由聽聞佛法的緣故，去利益他人，而獲得美譽和稱揚。因此不只是善士會歡喜我們的善心以外，因為有我們的善行、善功德，於大眾當中也獲得了稱讚和讚美的。
又云「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」聽聞佛法之後，應該盡能力的去修行佛法裡面所說的道理，因此才能獲得解脫。
「二、於法法師發起承事」，對於講法者我們應該尊敬他，不應該持有慢心而去聽法。
接下來講「正聽軌理，分二：一、斷器三過，二、依六種想。」第一個、斷器三過。聽者們必須斷除三種過失。那三種呢？如同器皿倒覆、不淨以及底漏這三種。如果器皿具有這三種的過失或缺點，器皿裡面就無法保存乾淨的甘露水。同樣的道理，聽者們雖然身體是在說法的會場裡面，但是如果沒有仔細去聽師長所說的教授，如同器皿倒覆，無法裝甘露水。同樣的，如果沒有去聽，就沒有辦法接受上師所開示的內涵，所以要遠離倒覆的過患。
第二個，雖然我們有聽，但是忘記了，如同器皿的底有漏洞一樣，不會記住上師所說的開示。因此你們在此作很多筆記，這是非常好的，非常隨喜你們。我們要仔細聽，聽聞之後要反覆的去思惟，不讓自己忘記。
可是聽的目的是為了讓自己更有名譽，或是隨著世間八法而轉，這樣所聽的教法又沒有利益了。這樣就好比器皿裡面有不乾淨的東西存在，自然會污染器皿裡面的液體。因此我們所聽的教法，就無法相應於正法了，這是屬於不淨的過患。因此要遠離這三種過患來聽聞教法的同時，應該想「願消三障諸煩惱」，以及「世世常行菩薩道」，以這兩種目的來聽聞教法。
接下來講六種想「於自安住如病想等」有六種。首先看15頁（廣論17頁）的於自安住如病想。如果我們在聽聞教法的時候，沒有把自己當成被煩惱控制的病人，雖然佛法裡面最主要的教義是說到煩惱的對治，可是你本身沒有把煩惱看成過患，自然不會想要歡喜的去對治煩惱。因此聽聞佛法的目的，就是與煩惱對抗，與煩惱戰爭。因此必須了解涅槃法的功德，為了能獲得涅槃的殊勝功德，應該想我是隨著煩惱而轉的病人，因此而對內在的煩惱去作對抗。
第二「於說法師住如醫想」對於宣說三毒要如何對治的教法的說法者而言，我們應該把他想成是醫生去看待。
第三「於所教誡起藥品想」對一個具有條件的，真正具有成就的上師，把他當作醫生想，他所說的教誡、教法，對我們的教誨，應該把它想成藥品來看待。
24 第四「於殷重修起療病想」如果我們生病，不是光有藥就可以治療病況的；也不是光了解藥品的功德，或者它的殊勝，就能夠讓自己痊癒的，而是要自己去吃藥。同樣的道理，如果我們隨著三毒煩惱而轉，就應該好好修行，不是光了解法的殊勝，或聽聞佛法而已，而是自己要去實踐，因此說了「於殷重修起療病想」。
17頁（廣論20頁）第五「於如來所住善士想」如同之前所說的，如果了解了煩惱的過患，不想再追隨煩惱，不想被煩惱而轉，自然就能了解佛陀所說的教理是如此的深奧，如此的美妙，因此自然會對說此教法的導師，產生無比的信心。雖然有眾多的導師，他卻是與眾不同的導師，他所說的教法是無人能及的，自然會起這種的想法。
第六「於正法理起久住想」正法於自續、他續，都能長久住世的想法。
在此宗大師又說，「復次於佛若講若聽」應該把自己的心，與法相應來聽。不要把自己的心擺在另外一個地方，再去聽另外一個說法的，「將自相續若置於餘處」擺在其他的地方，「或另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。」並不是說聽的時候，聽一個與自心無關緊要的法，不應該這樣子去聽聞的。「故須正為抉擇自身，而聽聞之」我們所聽聞的內容，應該與自心互相的配合，應該做這樣的決定之後而來聽聞的。
「譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。」如果要了解臉上有沒有污點，要照鏡子，並且用手把污垢拿掉。「若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡」同樣的自己有沒有過失，要用正法的法鏡來了解，並且拿掉。「爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。」
宗大師在此說到，這是很重要的一點。如果我們只是學聲明，或者聽聽佛陀的本生故事，我們會有就如此而已的感覺，而以一般的教育所給予的知識去看待一樣，我們只是聽聽了解有這樣一個狀況而已，並不會了解自心如何去安置；但聽聞佛法絕對不是這麼回事，不能以這種方式來聽聞的。因為聽聞佛法的目的，是要讓內心獲得改變而去聽聞的，所以要把所聽的內容，和內心互相配合的情況下而去聽的。
也就是說，要看經典的時候，要把經典的教誨內容了解之後，應該想我有沒有達到這個境界？我應該如何修學？把自心配合內容來看待；而不是說，好像做佛經的批評，或是整理佛經的整理者，或者一個作家，不是以這種態度去看待的。而是看了佛經之後要有感受，否則會因為聞法而養成一種壞習慣。
之前西藏的先賢大師，他們有這樣的一種說法。牛皮的革，它能夠因由一般的油，讓他變得更柔軟；可是有一種牛皮革，裡面一直放著酥油，這種牛皮革不會因酥油而變軟的。這句話是比喻，他聽聞了佛法，但不把已聽聞的佛法與自心互相配合；因此他對佛法雖然也了解，因為沒有調伏自心而去聽聞的緣故，變成懂佛法但是因為聽聞而養成壞習慣，不懂得調伏內心了，這樣反而帶來更大的我慢和嫉妒。
就好比有些具有格西名稱的大格西們，內在的我慢也跟著大、嫉妒也跟著大，還有吵架和打架的機會也跟著大了。
《道前基礎 說法軌理》
25 接下來是「講說軌理」，18頁（廣論20頁）阿貢巴云，這是一位噶當派的格西，他說在講法的時候，講者必須以清淨的意樂來講法。於是他說：「我未曾於先未修習一座無常，即便說法。」他在說法之前，一定要觀想無常，之後而說法。之後又說到：「若行不顧利養恭敬等無染法施，能生二十勝利」沒有世間八法的意樂來說法，有二十種殊勝的功德。
也就是講者本身要以清淨的意樂，完全利益的想法來說的，不應該為了個人的名譽，或者是輕視弟子們而來說法，而是要完全以一種利益的態度來說法；雖然為弟子說法，但是不應該因為弟子的關係，而小看或低視，這是不應有的。所以身為一個講法師，應該有一個，我們都是平等的，只是把自己的經驗與你們分享，以這種意樂來跟弟子作討論，應該以這種想法來行說法才是。
宗大師在此說到，「若行不顧利益供養恭敬等無染法施」在布施佛法的同時，不應該去顧慮到名聞利養；如果說法是為了得到供養，那是拿佛法當買賣，就等於是一個生意人了。我為你們講法，你給我錢，這是一種非常差勁的行為，這是非常重要的一點。也就是說，無論大小乘的說法者，都應該不去顧慮名聞利養而來說法的。
大約在兩三代之前，有位喇嘛叫曲桑喇嘛益西嘉措，他曾經說到：我在傳授灌頂而講法的時候，看起來場面是非常莊嚴，可是我的內在卻產生了悲哀。因為我在傳法的時候，對供養產生了絲毫的期望了」，他曾經說到了這句話。
同樣的大約在六百年前，有位寧瑪派的上師，他叫做孜令那措洛珠，本身也是一位大圓滿的修行者。在他的自傳裡面，我曾經看到，剛開始先斷除了騎馬或騎驢的行為，之後斷除了葷食，他吃素了；最後只要說了一句偈頌文，是有關佛法的內涵，他就斷除一切的供養。在他的自傳裡面，我曾經看到他個人的故事。
於是我在幾年前就決定，每次說法的時候，絕對不收任何供養的。因此在此宗大師說到，「行不顧利益供養恭敬等無染法施」說法者在說法的時候，不應該為了個人的名譽或名聞利養等，若這樣原本要利益他人的，反而會造成自己的傷害。以上是說到上師在講法的時候，應該注意的事項。
之後說到了「發起承事大師及法」講法者本身，還沒講法之前，必須發起對於導師、之前的上師，還有所說的法，產生尊敬。在講法之前，講法者必須先對法座禮拜，並且觀想法座上安住自己的上師，還有導師等這些傳承上師，於是作此禮拜，代表對說法者上師及法本身的尊敬。
之後說到「以何意樂加行而說，分二：一、意樂，二、加行。」先說意樂的部份，也就是必須把自己當病人想，上師於自己作醫療想，法作藥想，於聞法者起病人想，於如來起善士想，於正法起久住想。對自己的徒眾應該修學慈心，對於比自己功德高者應該斷除嫉妒心；應該遠離一切懈怠，以及數數宣說所產生的疲厭，以及讚自毀他的過失；不應該對於講法時產生任何的慳吝心，或者為名聞利養而說法等。應該要怎麼想呢？應該為了自他成佛的緣故，而說此法。
至於加行的部份，如同之前所說，講法者還沒講法之前，對法座禮拜三下，禮拜時、還沒有坐上法座之前，應該唸誦一句經文的偈頌「如星翳障或燈火，如幻朝露或水泡，如夢閃電或雲彩，有為法應如是觀。」中文是《金剛經》中的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」唸這句偈，觀想無常的道理，於是安住著。在此有說到伏魔的真言，就是指平常我們唸誦心經的咒語。
19頁末行（廣論22頁）「次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說」宣說的時候，遠離三種過患。一、說法的時候，前後次序要有關聯性，否則會覺得奇怪，講法者剛剛說這個、現在又說這個，好像沒有關係，好像是完全分散的感覺，所以不應該像烏鴉築巢的這種方式來說法。二、困難的地方不解釋，只解釋最簡單的地方，就好比老人吃飯的感覺是一樣；因為老人吃飯只選比較稀釋的東西，比較硬的他就不去咬了，所以不應像老人吃飯的方式講法。三、自己對講法的內涵，似懂非懂的感覺，說不會又懂得一點，說會又不是很懂的那種方式，不能像瞎子持著拐杖般的講法。遠離這三種過失而講法。
20頁（廣論22頁）「於何等境應說不說所有差別」不應該對所有人說，我的法很好，請過來聽，不要這樣講，一定要有人先請才說。雖然他請了，是以一種非常虔誠的心態，或者殷重的心態祈求，希望我們講法；但是還要觀察，我講的法會不會對他真正有幫助，還是要作觀察的。所以牧師他們會大力去推動宣揚，他們自己宗教的活動；以佛法的觀點來講，這是不應有的。否則兩個不同的宗教，大力的推動個人的宗教信仰，到時候會產生衝突，會有這種危險。
平常我在國外，在西方說法的時候，我會特別的聲明一點，你們雖然聽聞佛法，但是你們還要保持，你們原有父母給你們的宗教信仰；因為你們父母原始的宗教信仰，多數是像天主教等，其它非佛教的宗教信仰，因此不要因為來聽，而隨意的改變你們的信仰。我每一次講法的時候，都會作這樣的聲明，請他們要注意這部份的情況。相同的在蘇聯的管轄下，有一些外蒙古的區域；在蒙古地方有一些牧師，跑到當地去推動天主教的教義。那時候我也直接跟他們講得很清楚，請你們不要到原始宗教信仰是佛教的國家來推動天主教。因為這些牧師在報紙上曾經這樣登出，他們對當地的人民是怎麼解說的呢？他們說佛法是不好的，因為學佛的關係，所以蒙古和西藏已經沒有自由了；你看我們西方學天主教，所以西方多麼有進展，像歐美國家等地是多麼先進的國家。他們曾經說到這些話，這是屬於墮邊、斷邊的意思。