更新日期:2010/06/03 22:06:37
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第35-1講）
ＣＤ（中）六度四攝 5-1 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
癸三、於此如何學習次第（分二）
子一、初於總行學習道理（分二）
丑一、學習六度熟自佛法（分六）
寅一、學習布施（分四）
卯一、布施度性
卯二、轉趣發起布施方便
卯三、布施差別
卯四、此等略義
寅二、持戒
寅三、忍辱
寅四、精進
寅五、靜慮
寅六、般若道理
丑二、學習四攝熟他有情
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
卯一、布施度性
（263頁）菩薩地云：「云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身、語二業。」謂善捨思，及此發起身、語諸業。圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，損除眾生所有貧窮。所謂的布施，就是由這種捨心的心所，眾多心所裡面的思心所，由這種我想要布施的這個，緣取如此行相的思，由這種思業所去引發的身語，的一種布施的行為。當然圓滿布施波羅蜜多，還要加上菩提心和空正見兩者攝持的情況下，這種的布施才有辦法圓滿布施波羅蜜多。不求果報，只是很單純的為了去除眾生的這種貧苦。
若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身、語非為主要，唯心為主。所謂的圓滿布施波羅蜜多，並不是把世間所有的窮人的問題都解決，這叫圓滿布施波羅蜜多。最主要從心上圓滿一切的捨意、捨思，也就是我要布施的這種思心所讓它圓滿，這叫圓滿布施波羅蜜多，是真正的圓滿的意思。謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。所以圓滿布施波羅蜜多，最主要是把所以的慳吝，還有其種子徹底的消滅，完全的圓滿這種的捨心，不求果報，只是很單純為了利益有情，這叫做圓滿布施波羅蜜多。
如入行論云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心，漸令增長。所以修學布施波羅蜜多，不一定說自己要有很多的錢，不是這個意思。最主要是我要布施的那種心態，要慢慢的去增長。
卯二、轉趣發起布施方便
第二者、唯盡破除身財慳吝，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障。所以光是破除慳吝的話，並不叫做圓滿布施波羅蜜多，因為小乘阿羅漢，他斷除一切煩惱還有煩惱的種子，所以慳是一種貪心。所以當貪心的種子完全徹底都斷除的話，慳吝的這種根本也是跟著斷除的。可是不光是這一點就叫做圓滿布施波羅蜜多，而是須由至心發心施他一切所有。布施給一切有情的這種施心，要去圓滿他，此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。所以在此必須要反覆的思惟，慳吝的一個過患，以及布施的功德。
月燈經云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那落迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。修無邊門陀羅尼經云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」
（264頁）集學論云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」本生論云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。入行論云：「捨一切涅槃，我心修滅度，一切終頓捨，施諸有為勝。」攝波羅蜜多論云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足供他恆須護，若施無此諸過失。由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由捨不起染污執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。」隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如寶鬘論云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」
（265頁）又能障礙捨心增長，增長慳貪能令捨心未生不生、已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。攝波羅蜜多論云：「由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」如是行時，若由慳心貪著資具，應念：能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。 發起道理者，如入行論云：「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。」謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。如攝波羅蜜多論云：「此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」
（266頁）現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。我們現在布施的心力不夠堅定，所以因緣還沒有成熟的情況下，雖然我們的意樂上是要布施自己的身、受用財物給一切有情，可是是不是要直接的去布施呢？這要看情況了。所以在此宗大師說，如果因緣沒有具足的時候，不應該真實的布施自己的身肉，因為現在因緣還沒有具足，因緣還沒有成熟的緣故。可是可果意樂上若沒有作這種思惟的話，那將來是絕對沒有辦法作到的。所以在意樂上的思惟，先可以作到，直到我們真正的布施自己的身肉，會感到非常、非常歡喜的話，那時候因緣成熟的時候，才可以作這布施。如果沒有這種非常強烈的歡喜，那是不允許的，所以在此說到，然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命。因為之前意樂上沒有去作這樣的一個觀修，所以之後布施自己的身體，那是不可能的。集學論中作如是說，故從現在當修意樂。集學論說，如是至心於有情所，已捨衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故受用此等。
因為我們已經把身受用財物等，完全布施給一切有情了，從內心上真的這麼想的話，那我們再去享受自己的資財受用的時候，應該要想說，為了利益他人，所以我現在必須要有這個受用，以這種的意樂來享受。否則的話，則會犯惡作，或者是別解脫的根本罪，會有這種的危險。如果忘記了布施給一切的有情，只是很單純的來受用這些資財的話，那並非是違染罪行。可是如果忘掉了布施一切有情，以貪著心來以自利來受用的話，那是會違犯這個學處的。所以就說到：若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，只是很單純的忘記了，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。什麼叫「貪利益餘一有情」，就是說不是貪著自己的利益，是為了幫助他人，為了利益他人，可是在這個利益上產生貪著的話，因為不是完全為了自己，而去享受這種受用的緣故，所以非染違犯。
於已施他，作他物想，為自受用成不與取，如果我們從內心上已經布施給他人了，這時候還以為自物想，而來受用的話，這個跟偷盜是沒有兩樣的。如果他所偷盜的價值剛好滿足戒經裡面所說的，這種不與取，也就是偷盜物品的價值，剛好滿足的話，這樣只會犯出家的根本罪。所以在此說到：於已施他，作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。他勝處就是根本罪。
此中有說，在此有不同的說法了，有說以是迴施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。又有另一派的說法是說，有餘師說，於一一有情，皆施全物，前說非理。餘者又云，雖已施他他未攝受，故無他勝。於是宗大師在此就說到了，其密意者，也就是宗大師自己的主張是什麼呢？謂於人趣至心迴施，從內心裡面已經布施給他人了，他亦了知執我有時，對方也知道了，我們內心裡面是真正的布施給他人，對方也知道了，而且對方已經產生了這是我的的想法的時候，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝。他人已經有一個，這是我的想法了，如果這時候，我們以貪著自利的想法而去取有，而且所取的物質，剛好又滿足偷盜的價值的話，那時候就會破根本罪了。故說是為他部之義，亦不應理。所以其他人所說的，是不合法義的。
若謂受用他有情物利他事，由作是念而受用者悉無違犯。如果為了利益有情，所以我去享用他人的資財，以這種的意樂來受用的話，這樣的話不會有所違犯了。集學論云：「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，即前論云：「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，如果我們覺得說，反正一切有情眾生，也不會得到，這樣的話我再怎麼觀布施，都沒有關係，如果是以這一種的想法來作布施的觀修的話，那這個叫欺騙。這樣的話，這一種的布施觀修，是完全沒有利益的，所以絕對不要這樣作。要不然我們會覺得說，對啊！我反正心裡，只要想說布施給一切有情，我只要這樣想就可以了，反正眾生也不會得到，我的東西還是我的。你又聽到了布施的功德，所以想說，啊！我這樣去想就好了。如果你覺得反正有情都不會得到，所以我這樣想沒有關係，以這種的心態來作布施的觀修的話，那是欺騙。故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云：「若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理。」
上述說了布施的功德，和不布施的過患之後，現在說我們應如何布施？
卯三、布施差別（分三）
辰一、總一切依當如何行
辰二、觀待別依所有差別
辰三、布施自性所有差別
辰一、總一切依當如何行
（267頁）初中具六殊勝，依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。應該具足六種的殊勝，而來作布施的。第六者呢？第一依殊勝者，就是依菩提心的意樂來作布施。第二、物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。這句話就是說，我們在布施的時候，雖然我們布施是一個個別的資具給予他人，可是不要忘記在作布施的時候，可以觀想，我們布施所有的、最好的一切給予他人，這種的意樂是要有的，所以亦應不忘總施意樂。第三、所為殊勝者，也就是所要布施的對象是什麼呢？為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。也就是我們布施的目的，或布施的對象是為利益一切有情。第四、善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，也就是說以無自性的概念來作布施。初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。第五、迴向殊勝者，布施完之後，迴向施善於大菩提。第六、清淨殊勝者，如同攝大乘論說，是為了滅煩惱障及所知障而布施。
具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒。於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。所以在此說到了，這種的布施，就會具足六種波羅蜜多。在這個布施裡面，因為防止了聲聞、獨覺的這種作意，所以就是尸羅。於種智法信行堪忍的緣故，所以而起的忍辱，令法施倍復增長的緣故是名精進。心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮。了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是八千頌廣釋所說。之前說的是一般無論是在家、出家的菩薩，要去行布施的時候，應具有的意樂的。現在是講個別的意樂。
辰二、觀待別依所有差別
第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。所以宗大師引用的經論就是說，菩薩別解脫經云：「舍利子！若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來、應正等覺。舍利子！若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子！如來未許出家菩薩修諸財施。」
宗大師在後面作了一個解釋，也就是說，如來未許出家菩薩修財施的意思是說不要為了布施，刻意的去累積很多的財寶，這是不需要的，所以這不被如來所開許。可是隨著自己以前的善行力量，所以我們縱使出家，可是獲得了許多的財物的話，那當然要行布施。所以佛陀不開許的部分是說，如果自己沒有錢，身為出家人，不應該為了布施而去累積財物，這是不需要的，這是佛陀沒有開許的。所以在此宗大師作的解釋說：集學論說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
辰三、布施自性所有差別（分三）
巳一、法施
布施可以分三者，法施、財施以及無畏施。法施就是為他人以清淨意樂來宣說正法，無畏施就是救護他人，使他人從生命危險當中獲得救護。我們現在可以看到：（268頁）施性差別有三：法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。
巳二、無畏施
無畏施者，謂從王、賊等人間怖畏，獅、虎、鯨等非人怖畏，水及水等大種怖畏救護有情。接下來講財施的部分了。
巳三、財施（分二）
午一、實捨財施（分三）
未一、捨財道理（分四）
申一、惠施何田
申二、何心惠施
申三、如何行施
申四、施何等物
未二、若不能捨當如何行
未三、習近對治布施障礙
午二、唯意樂施
申一、惠施何田
略有十種，一、諸親友於自有恩，二、諸怨敵謂作損害，三、中庸者俱無恩怨，四、有德者謂具戒等，五、有過者謂戒犯等，六、劣於己，七、與自等，八、勝於自，九者富樂，十者貧苦。
所以意樂…這是布施對象的部分，我們在行布施的時候，意樂又可以分兩者，意樂分二。初、當具足何等意樂者，一開始我們要具足什麼樣的一個意樂呢？在布施的時候，一開始我們要具足的意樂有三者，第一個緣所為事謂作是念，為什麼而布施？是為了能夠成就無上菩提，所以我必須圓滿布施波羅蜜多的資糧，而去作布施的，所以這是第一者。第二，緣所施物，也就是如是思惟，也就是說，他人的東西暫時寄放在我這裡，他人現在有難，所以我們必須還給他人，以這種的意樂來作布施的。第三者、緣行施田，為善知識。針對布施的這個對象，視為是我們能夠修學布施度的一個善知識，而來行布施。
在此我們可以從宗大師的本文裡面看到：第一、緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。第二、緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。第三、緣行施田，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。
（269頁）攝波羅蜜多論云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如妙手問經及攝波羅蜜多論，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂，這是第一意樂的部分。第二意樂，別意樂者，針對不同的對象，我們要有不同的意樂，像是於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」無量功德讚云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
之前在意樂的部分是說到了，依由何種意樂而作布施，而說到這三者。現在說的是要斷除那一種的意樂而來行布施。所以意樂就可以分兩者，具足何等意樂，以及斷除何等意樂。所以現在講到：
申二、何心惠施
次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。不應以這種的方式去作布施的，這是無惡見取意樂的部分。接下來說到，當無高舉意樂者，也不應該作這樣想，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾，不應該以這一種意樂而來作布施的。
清淨業障經說：「若諸異生行布施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」故當如無量功德讚說而行。
（270頁）如云：「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」當無依止意樂者，這是什麼意思呢？謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者，也就是說，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，應該增長勇悍（歡喜）。當無背棄意樂者，這什麼意思呢？謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，也就是謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除若力本性苦故。當無希望異熟意樂者，也就是謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。復次當無邪命意樂，也就是謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心、不喜忿恚、心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。
講完了如何布施意樂的部分了，現在講加行的部分。加行部分可以分兩者，應該遠離什麼樣的加行而來作布施？以及應該以什麼樣的加行而去行布施？又分兩者。那應該遠離什麼樣的加行而去行布施呢？宗大師在本文裡面說到：
申三、如何行施（分二）
一、不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與，也就是說明明自己有能力，但是說，唉！
沒關係，我晚一點再給你啦！我到時候再給你，自己留著，延緩之後再給，這是第一。
二、令起煩惱然後乃與，以煩惱發起之後，再來布施。或者是令行非法或違世間道理之
業而後施與，或者是先誓與此後減少給，或給下劣，數恩而與，也就是之前答應了，可是在還給他人的時候，或者是布施予他人的時候，減少的給。或者是說，給的時候一副臭臉的樣子。或者說用計算的方式，啊！你之前給我多少，現在我給你多少，好像是一副布施的樣子，這叫數恩而與。一時能與而為漸次少少相給，明明就可以給了，可是給的時候，就分批的慢慢的給。或自己成為國王的時候，自為國王奪他妻子而為惠施，或者是逼取父母奴輩等財而與餘者，或者是由能損害他人方便而行惠施，或者是自懶惰住教他行施，自己懶惰叫別人去布施。於來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇而後給與，違越佛制學處而施，不能如有資財而施，這部分是必須要去防護的，長時積集然後頓施，菩薩們在布施的時候，不應該說累積了多少之後，再去作布施，這是不應有的。是為應斷，故當捨離此等加行。又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。應該要瞬間的去作布施，而不是說累積許久之後，而來作頓施。為什麼呢？謂若積集然後頓施，福并無多，這樣的話沒有辦法累積資糧，為什麼呢？及於集時退卻眾多資具者，令生嫌恨，後施諸餘未求者故。我們在累積這些資財的時候，有人要求的話，我們不給，因為那時候在積聚這些資糧，後來布施的時候，別人就不求了。菩薩地中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，而且在累積這些財物的時候，會產生許多種種的煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。 所以我們不應該長時積集之後而來作頓施。這以上說到了，不以何等加行而作布施的部分。現在說，當以何等加行而捨者，而作布施的呢？
（271頁）二、當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如果這樣去作布施的話，如諦者品云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」俱舍論說：「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如俱舍釋說：「他於資財不能障難，火等無毀。」又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳吝，曾未少施，應往其家，歡喜安慰，如是告言，我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到所，我行惠施當生隨喜。彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。
（272頁）如是若自親教軌範、弟子、助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳然無資財，與彼資財令於三寶樹修布施，自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施，或於他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施。或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
菩提道次第廣論卷十終