更新日期:2012/01/10 19:42:48
學習次第 : 進階
菩提道次第略論二十四 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（二十四）2010年5月12日
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整聽法的動機，為了利益一切的有情，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這種動機來聽聞今天的大乘法。今天我們在這個地方所要為各位介紹的，是宗大師所造的《菩提道次第略論》，請翻到《菩提道次第略論》217頁。
庚三、由儀軌而受持之理（分三）
辛一、未得令得（分三）
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之儀軌
辛二、得已守護不令失壞
辛三、若壞還淨之方便
壬一、所受之境
首先我們看到第一個科判，「所受之境」，也就是我們必須要在什麼樣的上師面前，來受持這樣的一個儀軌呢？諸先覺云：「具有願心，住其學處，尚為不足，須具行心律儀。」此與勝敵論師所說相同。
壬二、能受之依
什麼樣的人他有資格來接受這種儀軌？天人、龍等由身及意樂門中堪發願心者，一切皆可為此之依。不管是天人或者是畜生道的龍王等，他們所獲得的身以及他們的意樂，其實都是有資格生起菩提心的眾生，「一切皆可為此之依」，所以這些眾生他都能稱之為，可以接受這種儀軌的所依身。然於此中，如《道炬論釋》云：「厭離輪迴、念死、具慧、大悲。」是於如前所說道次作修心已，於菩提心略生轉意之體會者。而在這個地方最主要強調的對象，是指透由修學道次第的教授之後，對於菩提心的內涵，在內心中能夠稍稍的生起一種體會，而改變我們的內心，以具備這種條件作為最主要的傳法的對象。
壬三、如何受之儀軌（分三）
癸一、加行儀軌（分三）
子一、行殊勝皈依（分三）
丑一、莊嚴處所、安置塔像、陳設供物
丑二、祈請與皈依
丑三、宣說皈依學處
子二、集聚資糧
子三、淨修意樂
癸二、正行儀軌
癸三、結行儀軌
丑一、莊嚴處所、安置塔像、陳設供物（217頁）
這個科判當中最主要的內涵是提到了，當一位具格的上師，在為弟子們傳授發心儀軌的處所，它必須要具備有什麼樣的條件？這個科判當中最主要的內涵可以分為三點，第一點，「大略說明處所、佛像、供品等。」灑掃靜處，以牛五物塗灑其地，亦塗抹檀香等上妙香水，遍撒妙香散花，將三寶鑄像、經函、菩薩像等供於法座或妙臺上，寶蓋及鮮花等供物盡其豐盛，準備樂器及飲食等，以花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺以供養僧眾、布施非人朵瑪之門集聚資糧。過去袓師大德們，他們透由供養僧眾以及布施非人朵瑪的方式來集聚資糧，這是第一個部分。
第二個部分，「斷除疑惑」。若無供物，則如《賢劫經》中所說，亦可供養碎布等物；若有，則應無諂、殷重尋求而作陳設，令諸同伴心難容納。如果我們有供品的情況下，這時候我們應該供養的是「無諂」，而且在供養的同時，以殷重的這種心態來作供養，「令諸同伴心難容納」。如果我們的能力在允許的範圍之內，這時候我們所陳設的供品，在陳設的當下，應該讓周遭的同伴們，他們都難以想像（也就是非常的莊嚴），而且非常的眾多。傳說西藏諸善知識於芒宇及桑耶處，於阿底峽尊者前請發心時，尊者教曰：「供養太惡不生。」如果有能力供養的情況下，我們沒有殷重的來作供養，縱使透由具格的上師傳授儀軌，我們也難以在內心中生起殊勝的發心。又說所供像中，開光之大師像必不可少；經典亦須有《攝頌》以上之《般若經》。所謂的《攝頌》以上之《般若經》，指的是在《般若經》當中，《攝頌》它是屬於份量比較少的一部《般若經》。所以最少要準備《攝頌》以上的《般若經》，這當中就包括了般若十萬頌、八千頌等等的《般若經》。這是第二個部分。
第三個部分，「上師和弟子應作的行為」。其後迎請聖眾。弟子沐浴，著鮮淨衣，雙手合掌。上師應令弟子於諸資糧田之功德由衷生起淨信，觀想自身住於一一佛、菩薩前，徐徐念誦〈七支供養〉。
丑二、祈請與皈依（219頁）
這個科判當中的內容分二：一「祈請」，二「殊勝的皈依」。第一個部分，次於上師起大師想，並作禮拜，供養財物、曼達。右膝著地，雙手合掌，為菩提心故作祈請：在這個時候弟子應該殷重的對於面前的上師，來作以下的祈請：「昔諸如來、應供、正等覺及住大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而作發心；如是我名某甲，亦祈請阿闍黎，令我於無上正等菩提而發其心。」念誦三遍。這是第一個部分，提到了祈請。
第二個部分，「殊勝的皈依」，這個部分分二：第一個部分，「對境和意樂」，第二個部分，「儀軌文」。在皈依的時候，它的對境是佛法僧三寶，因此在正文當中提到，其後，以佛、法──滅為主之道諦，我們平時談到法寶的時候，法寶的內涵最主要是「滅」跟「道」這兩種功德，而這兩種功德當中，又以滅諦為主。因而提到了法是我們的正皈依，所以在法當中最主要談到的內容，是滅諦跟道諦的這兩種功德，因而提到了「滅為主之道諦」，僧──不退轉之菩薩聖眾，為其對境。所以這個時候，我們以佛法僧三寶作為我們皈依的對境。從今直至未證大菩提前，為救護一切有情故，總念：「以佛為皈依之大師，以法為正皈依，以僧為修學皈依之助伴。」特應生起猛厲欲樂：「應令如是意樂，於一切時永不退轉。」威儀如前所說而作皈依，這是第一個部分，提到了皈依的對境，以及皈依當下的意樂。
第二個部分，「儀軌文」。「阿闍黎請傾聽，我名某甲，從今直至證得菩提藏前，皈依佛薄伽梵──兩足中尊；阿闍黎請傾聽，我名某甲，從今直至證得菩提藏前，皈依寂滅離欲之法，這當中的「寂滅」，最主要提到的也是滅諦的功德，而它的內涵是什麼樣的一種內涵呢？「離欲之法」，是遠離了貪欲的一種滅諦之法。因而提到「皈依寂滅離欲之法」──眾法中尊；阿闍黎請傾聽，我名某甲，從今直至證得菩提藏前，皈依不退轉之菩薩聖僧──諸眾中尊。」念誦三遍。皈依一一寶前，各一傾聽。在這個儀軌當中，皈依佛、皈依法、皈依僧之前，都有特別的提到「阿闍黎請傾聽」這幾個字，皈依法之文句，雖與餘者不同，而這個地方所引的這段文，這當中皈依法的文句，雖然和其他的地方所介紹的方式略有不同，然是如同阿底峽尊者所造儀軌。
丑三、宣說皈依學處
於前下士時所說之學處，於此阿闍黎亦應宣說。
子二、集聚資糧（221頁）
於直接、間接諸上師及前所說資糧田前，如前所說而誦〈七支供養〉。
子三、淨修意樂
於心明現如前所說慈悲心之所緣、行相。
癸二、正行儀軌
正行儀軌的部分分七：第一部分，「談到的是威儀」。於阿闍黎前，右膝著地或作蹲踞，雙手合掌而作發心。
第二個部分，「發心的差別」。非僅是念為利他故願能成佛而作發心；是緣所發此心，直至未證大菩提前誓不棄捨，而依儀軌發此意樂。這個地方所談到的發心，並不是僅僅為了利益有情而誓願能成佛的這種發心，而是發了這顆心之後，策勉自己在還未獲得圓滿的菩提之前，希望都不要棄捨這樣的一顆心，而按照儀軌的方式而來發起此心。
平常我們透由儀軌發起願心，這當中的願心可以分為兩種：第一種是普通的願心，第二種是具誓言的願心。所謂普通的願心就是發起「為利有情願成佛」的這顆心。而具誓言的願心，指的就是發起了「為利有情願成佛」的心之後，更進一步的策勵自己，希望這樣的一顆心，在自己還末獲得圓滿的佛果之前，都不要棄捨，以這種方式立下誓言。所以這個部分，文中最主要強調的，是具有誓言的這種願心。而一般來說，願心可以分為兩種：一種是具誓言的，一種是不具誓言的。所以第二個部分提到的是發心的差別。
接下來第三個部分，「特例」。若於願心學處不能學者，則不應作；若由儀軌僅發是念：「為利一切有情，我應成佛。」則於發心學處能不能學皆可受之。之前我們有提到，「願心」包含了普通的願心，以及具有誓言的願心，但是如果我們在發心之後，對於願心的學處，沒有辦法修學的話，這個時候我們不應該立下我們之前所談到的這種誓言，也就是「在還未獲得圓滿的菩提之前，我希望能夠永不棄捨我當下所發的這顆心」。所以「若於願心學處不能學者」，如果對於願心的學處，我們自己沒有能力去修學的話，「則不應作」，不應該發起這種心念。「若由儀軌僅發是念：為利一切有情，我應成佛。」如果我們是藉由儀軌，只有生起「為利有情願成佛」的這種普通的願心的話，「則於發心學處能不能學皆可受之」，這時候不管你能不能夠修學發心的學處，我們都可以來發起這樣的一顆心。這是第三個部分。
第四個部分，「行心，不可分『能行學處』與『不能行學處』二種。」有些人他認為，既然透由儀軌所發起來的願心，可以分為「可修學願心學處」與「不可修學願心學處」這兩種的話，行心也有這兩種，但實際上行心並沒有這兩種的差別。願心可有如是二類；若由行心儀軌而受，於其學處不能學者則不可行。所以透由行心的儀軌，而發起菩提心的話，這時候就必須要去修學發起行心的這些學處。因此「於其學處不能學者則不可行」，如果你對於行心的學處，你沒有辦法去修學，這個時候就不應該藉由行心的儀軌來發起菩提心。故有說云：「從龍樹及無著所傳律儀儀軌，於眾人有可受、不可受之差別。」不合道理。所以在過去有一些人，他們曾經提到，從龍樹所傳下來的律儀儀軌，是普羅大眾，大家都可以接受的儀軌。而無著菩薩所傳下來的這種儀軌，是只有具別解脫律儀的人才可以接受的。他們以這種方式來作分辨，但實際上行心的儀軌，並不是以這種角度來作分辨的。如果要透由行心的儀軌來作發心，這時候就必須要修學行心的學處，所以之前有人提到，從龍樹以及無著所傳下來的兩種不同的行心儀軌，於眾人有可受、不可受之差別，不合道理。
接下來第五個部分，「不學學處，可發願心，但不能受菩薩戒。」如果我們沒有辦法修學發心的學處，我們可以發起菩提心，但是不能夠進一步的去受菩薩戒。這一點，《教授勝光王經》亦云：若不能學施等學處，僅是發心，亦能成辦眾多福德。如果我們沒有辦法進一步的去修學布施等學處，僅是發起「為利有情願成佛」的這一顆心，它還是能夠成辦眾多的福德。依據此意，《修次初篇》中云：「若一切種，不能修學一切波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，應以方便攝持，發菩提心。」所以在《修次初篇》當中也有提到，在任何的時間點、任何的狀態下，如果沒有辦法修學布施等一切的波羅蜜多，「彼亦能得廣大果故」，我們如果能夠生起菩提心，但是沒有辦法修學布施等學處的話，它還是能夠得到非常廣大的殊勝善果。「應以方便攝持」，也就是因為有這樣殊勝的特點，所以我們必須要透由慈心以及悲心等等的方便品，作為攝持而發起菩提心。此說不學施等學處，可發其心，不可受戒，極為清楚。所以在之前的《教授勝光王經》以及《修次初篇》的這兩段文，我們就可以知道，如果沒有辦法修學布施等等的學處，我們還是可以發起菩提心，但是不能夠受菩薩戒，這一點是非常清楚的。
接下來這個科判當中的第六個部分，「受持發心之儀軌」。正文當中，受持發心之儀軌：「住於十方一切諸佛、菩薩，請傾聽於我，阿闍黎請傾聽，我名某甲，於今生及來生，施性、戒性、修性所有善根，自作、教他、見作隨喜，以此善根如昔如來、應供、正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而作發心；如是我名某甲，從今直至證得菩提藏前，亦於無上正等菩提而發其心。有情未度應令度，這句話指的意思是，如果被煩惱障以及所知障，也就是二障所束縛的有情，我們希望他能夠趕快從二障的束縛當中跳脫出來，「有情未度應令度」，未解脫者令解脫，而有一些有情，他雖然能夠遠離煩惱障，比方小乘的羅漢們，他們能夠遠離二障當中的煩惱障，但是沒有辦法跳脫所知障的這些有情們，我們也希望他能夠從所知障的束縛當中解脫出來，因而提到「未解脫者令解脫」，未喘息者令喘息，而輪迴當中，絕大部分的有情都是被眾苦所逼迫的，所以遭受眾苦所逼迫而沒有辦法喘息的這些眾生們，也希望他們能夠暫離當下所受的眾多痛苦，而得到喘息，因而提到「未喘息者令喘息」，未涅槃者令入涅。而最後一句話，就是總結。在輪迴當中的一切有情，在還未獲得無住涅槃，也就是圓滿的佛果之前，都希望能夠盡速的獲得無住涅槃，因而提到「未涅槃者令入涅」。
念誦三遍。皈依儀軌與此二者，雖未明說須隨阿闍黎念，然實須之。這個部分發心的儀軌，以及之前的皈依的儀軌，這兩種的儀軌，雖然並沒有明確的說明，必須要跟隨著阿闍黎來念，但是實際上確實是如此的。如果在有阿闍黎的情況下，我們必須要跟隨著阿闍黎來念誦皈依以及發心的儀軌。這是第六個部分。
接下來第七個部分，「自己受儀軌的方法」。也就是在沒有阿闍黎的情況下，我們自己要藉由什麼樣的方式來作發心呢？此等是有阿闍黎之軌則，若未獲得阿闍黎者，應如何行？阿底峽尊者所造發心儀軌云：「如是雖無阿闍黎者，自身發起菩提心之儀軌，其心觀想如來釋迦能仁及十方一切如來，這時候我們必須在面前觀想，以導師釋迦能仁為主的一切十方諸佛，作禮拜及供養之儀軌等，捨去祈請及阿闍黎之詞，這時候我們必須要捨棄的，也就是之前所談到祈請的這個部分，以及阿闍黎的這些詞句。皈依等次第應如前作。」而至於其他的部分，就按照前面的方式來作進行。
●癸三、結行儀軌（223頁）
阿闍黎應為弟子宣說願心學處。接下來第二個部分，「得已守護不令失壞」，分二：一「修學於現世中不退發心之因」，二「修學於來生中亦不遠離發心之因」。這個部分最主要提到的內涵，是在之前如果我們透由儀軌，而生起了具有誓言的願心，這時候我們就必須要修學發心的學處，而發心的學處，簡單的來分，它的內容就總攝在這兩個科判當中，也就是在現今我們必須要修學不退發心的因，並且於來生中亦不遠離發心之因。
辛二、得已守護不令失壞（分二）
壬一、修學於現世中不退發心之因（分四）
癸一、為於發心增長歡喜，應當修學憶念勝利
癸二、為令所發之心增長，應當修學六次發心
癸三、為利有情而發其心，應當修學不捨有情
癸四、修學集聚福、智資糧
壬二、修學於來生中亦不遠離發心之因
「為利有情而發其心，應當修學不捨有情」，這個地方有特別的提到，「應當修學不捨有情」，雖然我們的周遭，有我的敵人，甚至平時我們也會對其他的有情生起瞋恨的心，但是不管怎麼說我們都不應該捨棄有情。這當中的捨棄有情的意思，就是「從今天開始，我絕對不再利益這樣的一個有情眾生，或者對於他的事情，從今天開始我就不想去管他了。」如果我們有這種念頭生起，就表示我們已經棄捨了這一位的有情，所以為利有情而發其心，應當修學不捨有情。
癸一、為於發心增長歡喜，應當修學憶念勝利（224頁）
這個科判當中的內容分為三個部分：一「經文中的說法」，二「以先賢的言教來作讚歎」，三「諸佛菩薩見菩提心是勝方便，教誡於此應該勵力。」首先我們看到第一個部分，「經文中的說法」，這個部分分為兩個部分：一「不共之因」，二「說明勝利」。首先我們看到第一個部分，「不共之因」。研閱經藏或從師聞，如果在發心之後，為了讓我們所發的心能夠不斷的增長，這時候我們必須要透由研閱經藏，或者是依止宣說此法的一位善知識，從上師的那個地方，聽聞發心的勝利。思惟菩提心之勝利。《華嚴經》中廣為宣說，故應閱讀。而在諸多的經藏當中，《華嚴經》有特別的提到發心種種的勝利，所以這時候我們應該要閱讀《華嚴經》的內容。彼中如前所引，說「如一切佛法之種」，在《華嚴經》裡面有提到，菩提心就如同是一切佛法的種子；又說「總攝菩薩一切行、願故，猶如總示。」一般而言，所謂的「總示」它所指的意思，是說文章中將重點總攝起來的部分，我們稱之為是總示。而菩提心它總攝一切大乘法的精華，它總攝了菩薩行以及菩薩的願，所以它就有如同是文章中的總示一般的重要。因而提到「總攝菩薩一切行、願故，猶如總示」。
謂如廣說支分雖有無量，然於總示當中能攝一切，雖然我們在作廣泛的解釋的時候，我們可以解釋得非常的多，但是我們再怎麼解釋，這當中的內容都必須要能夠總攝在「總示」的部分裡，因而提到「謂如廣說支分雖有無量，然於總示當中能攝一切」，故總示為彼之總集，所以「總示」它是將廣說的內容完全的都總攝在總示的部分裡面。說為含攝一切菩薩道中要義之總集也。相同的，菩提心的內涵這當中它涵攝了一切菩薩道中，不管是菩薩所應該行之菩薩行，或者是菩薩們所發的大願，所有的精華，所有的核心，都總攝在菩提心裡面，所以菩提心就有如同是大乘法的總集。
接下來我們看到下一個部分，「說明勝利」。之前我們有提到，菩提心是大乘不共之因，而這樣的一顆心它有什麼樣的勝利呢？這個部分的內容分二，一「連結上下文」，二「正文」。首先我們看到「連接上下文」。《菩薩地》中所說勝利，是願心之勝利，在《菩薩地》當中所說到的發心勝利，最主要提到的是發起願心的勝利。故彼中說最初發堅固心能有二種勝利，這是連結上下文。在正文當中分為兩個部分：一、能成最勝福田。二、遍執福德，無有損害。
首先我們看到第一個部分「能成最勝福田」，而這當中的內容分四，一、初者，如云：「世間人天應禮敬。」在《入行論》當中有提到，在發起菩提心的當下，他就能夠成為一切的有情，禮敬以及供養的對象。因而提到，發心當下，即成一切有情所供養處。這是第一個部分。
第二個部分，又如說云：「發心當下，由種姓門，亦能勝過諸大羅漢。」小乘的羅漢們，他們雖然能夠斷除一切的煩惱，但是以種姓的優劣來作比較的話，發心的菩薩他所具有的種姓，是大乘的種姓。而小乘的羅漢們雖然他們能夠斷除一切的煩惱，跳脫輪迴，但是當下他們所擁有的種姓，卻是小乘的種姓。所以對於一位發心的菩薩來說，雖然他的功德不見得能夠勝過小乘的羅漢，但是以種姓的優劣來作比較的話，他的種姓是勝過於小乘的羅漢。成無上尊。這是第二個部分。
第三個部分，雖作微小福德，亦能生出無量大果，故為福田。在發心之後，縱使我們只是雙手合十，供養一朵鮮花，以這種發心所行的善行，都能夠累積無量的福德，並且能夠生出無邊的大果，「故為福田」。這是第三個部分。
第四個部分，又如說云：「此為一切世間所依，如同大地。」我們世間當中所擁有的一切的安樂，都是來自於善，而善業的根源是來自於佛陀事業，佛陀的事業是來自於諸佛，諸佛是來自於菩提心。所以他就有如同是大地般，是我們一切世間安樂的所依之處，而因提到「此為一切世間所依，如同大地。」猶如一切眾生之父。所以這個地方，提到了發起菩提心的四種殊勝的勝利。
在之前我們簡單的介紹了，「能成最勝福田」的四種勝利。接下來我們看到第二個部分，「遍執福德，無有損害」。正文當中，二者，附加的科判分六：一「被護法所保護」。常為兩倍轉輪聖王之護法守護故，轉輪聖王由於他的福德非常的大，所以他的周遭無時無刻，都有一千尊的金剛手菩薩會保護著他。但是如果我們能夠更進一步的發起菩提心的話，「常為兩倍轉輪聖王之護法守護故」，這時候發起菩提心的這位菩薩，他的四周圍會有兩千尊的金剛手菩薩，無時無刻的守護著這尊菩薩。縱於睡眠、沉迷或放逸時，比方有一些剛發心的菩薩，他還是凡夫的緣故，所以還是會不小心，會有所謂的放逸的現象會產生，因而提到「縱於睡眠、沉迷或放逸時」，亦不為住於該地之藥叉、非人所傷；這是第一個部分，被護法所保護。
第二個部分，「易成辦咒等」。諸能息滅疫疾、災害、病源之密咒、明咒，縱於有情手中無法應驗，然至菩薩手中皆能應驗，何況能應驗者？平常我們提到咒語的功德都會提到，持誦這樣的咒語，它能夠消除某一種的疾病，某一種的災害。但是為什麼我們在持誦之後，他沒有辦法呈現出這種功效？這是因為我們持咒者本身，沒有辦法生起菩提心的緣故。所以對於能夠息滅疫疾、災害、病源的這些咒語，在一般的有情手中，不管你持誦的量有多少，它都是沒有辦法應驗的。但是對於菩薩來說，這樣的咒語讓菩薩來持誦的話，它是能夠應驗的。「何況能應驗者？」如果有一些咒語連一般的有情在持誦之後都有辦法應驗的話，那更何況是發心的菩薩。由此顯示息等諸業，倘若發心堅固，則易成辦，是故共同成就，若有此心亦能速成。從這個當中很清楚的顯示，息、增、懷、誅，任何的事業，如果在發心堅固的情況下，這些事業是很容易就能夠成辦的，「是故共同成就，若有此心亦能速成」。這是第二個部分。
第三個部分，「不遭受飢荒等」。任住何處，於彼一切災難、饑荒、非人危害，未生不生等；死後投生，傷害亦少，無疾病等；這是第三個部分。
第四個部分，「無瞋能忍」。具足忍辱、心性溫和，能忍他害，不傷他等；具有菩提心的這位菩薩，他心心念念所想的都是利益有情，所以在這種心念的策發之下，縱使有情透由各種的手段來傷害這位菩薩，這位菩薩也都能夠因此而修學忍辱，這是第四個部分，無瞋能忍。
第五個部分，「難生惡趣，並能迅速脫離惡趣。」發起菩提心的菩薩，亦難投生惡趣，縱生惡趣能速解脫，於彼受苦亦輕，縱使墮入了惡趣，他所受到惡趣苦，也是相當輕微的。由此因緣極厭輪迴，更進一步的，由於他本身受苦的緣故，他會因此而思惟輪迴當中的苦，而厭離輪迴。於彼有情亦起悲愍。並且在受苦的當下，對於其他受苦的有情眾，就有如同我們之前所提到的，導師釋迦世尊墮入在地獄當中的公案，對於其他的有情，他也能夠生起極大的悲愍心。這是第五個部分。
第六個部分，「有無量的利益」。由菩提心所生之福，若有形色，雖盡虛空亦難容納；以諸財物供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授請問經》云：「菩提心之福，假若有形色，遍滿虛空界，福尤過於彼。較人以諸寶，遍滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間怙；若有人合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」為什麼發心的菩薩，他所行的善業，所累積的福德是如此的廣大呢？因為菩提心它的所緣，是緣著一切的有情，由於他的所緣是一切有情的緣故，以這種發心所累積的善行，它的量也是等同於一切有情的量。所以一切的有情，它是無量的，因此面對一切有情發心之後，所累積的善，它也是無量的。舉一個世間的例子，比方在古時候，有一些人他必須要透由白芥子來取油。如果我們所擁有的白芥子的數量越多的話，就表示我們能夠取到越多的油。相同的道理，我們內心所緣的有情，他的數量越多，此時此刻，我們透由這種動機所累積的善業，他的數量也會增多。也就是因此菩提心他的所緣，是一切的有情，他的數量是無量的緣故，因此透由菩提心所累積的善行，所累積的福德也是無量的。
接下來我們看到這個科判當中的第二個部分，「以先賢的言教來作讚歎」。傳說阿底峽尊者繞金剛座時，心作是念：「應作何事方能速證正等菩提？」阿底峽尊者他在繞金剛座的時候，內心起了這樣的一個念頭：要作什麼樣的事情，我才能夠在最短的時間之內，獲得圓滿的正等菩提呢？此時小尊聖像起立請問大尊聖像曰：「欲速成佛應學何法？」答曰：「應學菩提心。」又於寺院上方虛空之中，有一少女問一婦人，亦如前答。由聞此故，於菩提心起大定解。由於阿底峽尊者聽到了大尊的聖像，回答小尊的聖像，以及婦人回答少女的這個答案，所以他對於菩提心生起了更堅固，而且更強大的定解。這是第二個部分。
第三個部分，「諸佛菩薩見菩提心是勝方便，教誡於此應當勵力。」如是能攝大乘一切教授之要義、一切成就之大寶藏、區分小乘之大乘特點，策發諸菩薩眾行廣大行之最勝所依，應知即是菩提之心。殊勝的菩提心，他能夠總攝大乘一切教授的精華，並且他是大乘一切功德的大寶藏。透由菩提心能夠區分小乘，以及大乘這兩者的差別，並且透由菩提心，能夠策發菩薩們，行廣大的菩薩行，所以這一切都是來自於殊勝的菩提心。於修此心漸令增長歡喜，如渴聞水。諸佛、菩薩於多劫中以稀有智，極為詳細觀察諸道，見唯此是速能成佛之勝方便故，諸佛以及菩薩們，他們花了非常久的時間，以他們的殊勝智慧，詳細的來觀察，什麼樣的道，什麼樣的方法，才能在最短的時間之內成就佛果？這時候他們發現，唯有透由修學殊勝的菩提心，才能夠在最短的時間之內，迅速的獲得圓滿的佛果。這一點，如《入行論》云：「能仁多劫善思惟，觀見唯此能利益。」導師釋迦世尊他花了很長的時間，在思惟這樣的一個問題，到最後他發現，唯有透由菩提心才能夠讓眾生們，得到最殊勝的利益，並且在最短的時間之內，獲得最殊勝的果位。
在之前我們簡單的介紹了發心的勝利，透由思惟發心的勝利，我們的內心應該感到歡喜，如果不斷的串習，就能夠在我們的心續中，培養一種良好的習氣，這是第一個部分。第二個部分，為令所發之心增長，應當修學六次發心。這當中「為令所發之心增長」，雖然我們的心中並沒有不需要造作的菩提心，也就是並沒有任運而起的菩提心，但是至少有一顆透由思惟所造作的菩提心，我們也希望讓這樣的菩提心，能夠不斷的增長。為了讓這樣的菩提心增長的緣故，應當修學六次發心。
癸二、為令所發之心增長，應當修學六次發心（分二）
子一、不捨所發願心
子二、修學令其增長
子一、不捨所發願心（227頁）
這個科判當中的內容分為兩個部分二：一「如果捨棄發心，其罪更勝別解脫他勝，並長時流轉於惡趣中。」如是以佛、菩薩及善知識為證，於彼等前立「有情未度應令度」等誓願，我們在發心的時候，是以佛菩薩以及善知識作為證人，並且在這些聖眾的面前，我們發下了「有情未度應令度」等等的誓願。如果我們在發下了這些誓願之後，我們沒有進一步的去利益一切的有情，反而棄捨了有情的利益，這時候我們等於是欺騙了一切的諸佛菩薩，以及欺騙一切的有情眾，所以這樣的罪過是非常嚴重的。並且在正文當中有提到，之所以會容易讓我們產生退失的緣故，次見有情數量眾多、行為惡劣，你發現你所要行菩薩行的對象，也就是有情他的數量非常的多，不僅他們的數量多，而且他們的行為相當的惡劣。或見須於多劫勵力、歷時久遠，不僅如此，行菩薩行的時間，是非常長遠的。
或見二種資糧無量難行、皆須修學，並且在這個過程當中，所必須要累積的福德以及智慧資糧，也都相當難以累積，但是對一位菩薩來說，這些資糧都是他必須要去累積的資糧，故成畏怯之緣；所以當他看到了有情眾多，行為惡劣等種種的現狀之後，這時候他會開始懷疑，我是否能夠長久的生起這樣的菩提心？對我們來說，我們可能會覺得，我並不會生起這種心態，這是因為我們並沒有實際去行菩薩行的緣故，所以我們會覺得，以上的這些情形，應該是不會發生在我們的身上。但實際上如果你是一位行菩薩行的菩薩，當你看到了這些現實面之後，說真的，想要繼續的在內心當中培養一顆殊勝的菩提心，的確是不容易的一件事情。
在之前我們有提到所謂的棄捨發心，或者是棄捨有情。其實我們只要棄捨一位有情的利益，就等於是棄捨一切有情的利益。為什麼棄捨一位有情的利益，就等於是棄捨一切有情的利益呢？因為這一位有情，他也是包含在一切的有情當中。所以如果由於他傷害你，或者是因為他是你的敵人等種種的緣故，而讓在你內心當中生起：從今天開始我絕對不要再管這樣的一個人，或者是我絕對不要再成辦這一位有情的利益，如果起了這樣的念頭，就表示你已經棄捨了這樣的一位有情眾生。而這位有情他是包含在一切的有情當中的緣故，所以棄捨了他就等於是棄捨了一切的有情。
所以這種罪過是非常嚴重的，因為我們剛開始發心的時候，我們是在十方諸佛菩薩，以及我們的善知識面前，來發起這種心量。並且我們心心念念，當時是想著利益一切的有情，所以作下了這種的承諾，如果我們沒有辦法付諸於行動，而更進一步的棄捨了有情的利益，這等於是欺騙了十方的諸佛菩薩，以及一切的有情眾生。所以當我們遇到了這樣的境界，比方傷害我們的人，或者是我們的敵人時，這時候我們必須要想到，對方當下造作了這種惡行時所累積的惡業，有可能讓他來生墮入惡趣受苦，所以對於他人所造的惡業，所行的惡行，我們的內心應該生起多一分的悲愍，所以我們的心是不應該棄捨有情的。但是如果身、語的行為，必須要透由嚴厲的方式，來制栽對方的話，這個就是要想各種的善巧方便，看用什麼樣的方式是最適合的。如果只能夠用嚴厲的方式來制伏對方，這時候也是必須要透由這種的方式，來調伏對方的。但是我們的內心並不能夠因此而棄捨這位有情。
在正文當中，若更捨置發心之擔，較別解脫戒之他勝，其罪尤重，我們都知道，受了別解脫之後，如果犯下了「他勝」，這種罪過是非常深重的。但是如果我們發心，更進一步的我們棄捨了一切的有情，甚至我們放下了想要利益一切有情的重擔，他的罪是比受了別解脫戒之後而犯下的他勝罪，還要來得更重。此為《攝頌》所說；倘若棄捨誓守之心，則須長時流轉惡趣，此是《入行論》中所說。並且在《入行論》當中也有提到，如果有一個人他經年累月，甚到好幾劫他所行的都是十惡，但是這種行為所累積的惡業，跟一位發心的菩薩在發心之後，棄捨菩提心所造的惡業，相較之下，發心的菩薩棄捨菩提心所造的惡業，是遠超過之前的這個人，花了長時間行十種的不善行。這一點在《入行論》當中也有特別的提到，這是第一個部分。
第二個部分，「如同從垃圾堆中尋獲珍寶時，所獲得的歡喜，故不應棄捨發心。」此論又云：「如盲於廢堆，獲得妙珍寶，就如同一個盲人，他如果能夠在垃圾堆當中，獲得善妙的珍寶；如是何其幸，這是何等幸運的一件事情，我發菩提心。」相同的道理，對於我們而言，我們就像是盲人一樣，因為我們的雙眼，並沒有辦法看到什麼事情是該作的，什麼事情是不該作的。所以透由無明而蒙蔽了我們的雙眼，所以我們並不知道什麼樣的行為是我們該作的行為。在這種情況下，如果能夠發起菩提心，實際上來說，這是不太可能的一件事情。但是如果透由修學如實發心的方便，能夠生起菩提心的話，這是何等幸運，何等殊勝的一件事。應念：「我能得此極為稀有。」於一切種不應棄捨。應緣此心，多立「於一剎那亦不棄捨」之誓。所以當我們發起了菩提心，或者是有機會修學菩提心的教授時，在任何的情況下，我們都不應該棄捨內心當中的這一顆心，並且我們應該心心念念的想著這一顆心，立下「於一剎那亦不棄捨」，在短短的一秒鐘之內，我都不希望棄捨這樣的一顆殊勝之心。
子二、修學令其增長（228頁）
這個科判當中的內容分為兩個部分：第一個部分，「只有不棄捨是不足夠的，必須增長發心。」如是僅不棄捨，尚為不足，故應晝三、夜三以大精進令其增長。第二個部分，「六時修儀軌的方式」。此復如前所說廣軌，若能作者即如是行；若不能者，則應觀想資糧田而作供養，修習慈心及悲心等，受持六次。其儀軌即：「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我所修布施等，為利眾生願成佛。」每次三遍。所以這個部分，最主要提到的是，我們要盡可能的將我們日常生活裡，所行的善業，迴向至無上的菩提，希望我們自己藉由此善根，能夠早日獲得圓滿的菩提。
癸三、為利有情而發其心，應當修學不捨有情
這個部分的內容，在之前我們大略有介紹過了。捨棄有情的利益，有幾種的可能，就比如說菩薩他在發心之後，他發現菩薩行是非常難行，這時候他內心當中生起了疑慮，而想到「我真的有辦法行難行的菩薩行嗎？」在生起了疑慮之後，過不久他可能會覺得，我還是不要行這麼多的菩薩行好了，在此時此刻他就已經退失了之前的發心。而另外一種退失發心的情況，就是我們之前所介紹的棄捨有情。棄捨有情之量：依彼造作非理等事而為因緣，這當中的「彼」，就是指對方，他可能只是一位的有情，這一位有情對我們造作了，我們覺得不如理的事情，以此作為因緣，便生是念：而起了以下的這種念頭，「從此任何時中，不作彼之義利。」如果生起了這種念頭，也表示我們當下已經棄捨了這一位有情。
癸四、修學集聚福、智資糧
由儀軌受持願心已，於日日中，應當勵力供三寶等，集聚資糧，此為增長菩提心之因也。以上我們簡單的介紹了修學於現世中不退發心之因的這個部分，這個部分分為四點，而四個部分已經簡單的為各位介紹。
壬二、修學於來生中亦不遠離發心之因（分二）
癸一、修學斷除能壞之四黑法
癸二、修學受持不壞之四白法
癸一、修學斷除能壞之四黑法（229頁）
四黑法中：一、欺誑親教師，第一個部分提到的是「對境」以及「行為」。四黑法當中的第一黑法是什麼呢？欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。他最主要的對境，境：親教師及阿闍黎易知。這當中的上師，上師：欲饒益者。也就是饒益有情的這樣一個對象。供養處：雖不屬前二類，他並不屬於前面的這兩類，也就是他並非親教師、阿闍黎的這一類，也並不是上師的這一類，但是我們這個地方所提到的供養處，「雖不屬前二類」，然具功德。是具有功德的對象。如果我們欺騙了親教師、阿闍黎、上師，或者是供養處，就表示我們已經觸犯了四黑法當中的第一黑法。念云：「於彼由作何事而成黑法？」我們在之前探討的是對境，對於這樣的一個境，我們作什麼樣的行為會成為黑法呢？於彼任一之境，自雖了知，故作欺騙，則成黑法。對於任何的一種境，我們在明明知道的情況下，故意欺騙對方，這種行為就稱之為是黑法。
以現今來說，有很多的人表面上似乎都對達賴喇嘛法王是很有信心，甚至有因緣他可能會在法王的面前，聽到法王的種種的教授，或者是法王吩咐他作一些事情。這時候他可能會稟報法王說：對於您所交代的這些事，我都會盡心盡力的去成辦。但是當他離開的時候，他發現到，自己有很多的事情是做不到的，但是他又不敢表白，甚至他也不想讓這樣的一件事情讓法王知道，其實這都已經是屬於欺騙的行為了。
你在法王的面前，你答應說對於法王所說的這樣教誡，你都應該如理的去成辦，你都應該盡心盡力的去作，但實際上裡面有很多事情，是你根本都做不到的，所以我們都只是在做表面的工夫。自己做不到，又不敢表白，在這種情況下你所作承許的，其實都是等於是在欺騙上師，這都是我們很容易犯的一種行為。所以這當中有特別的提到，「於彼任一之境，自雖了知」，你明明知道自己做不到，但是你又在上師的面前，故意作表面的功夫，讓大家看起來，你好像是對上師很有信心，「故作欺騙」，其實這種行為，就是在欺騙上師，「則成黑法」。
第二個部分，「斷疑」，也就是斷除疑惑。然非妄語之諂誑者，於下將說，故此須以妄語欺騙。第一黑法，它最主要是必須要透由說妄語的方式來欺騙上師。《集學論》說斷除黑法即是白法。此之對治，即四白法中第一者故。為什麼第一黑法，它必須要透由妄語來欺騙對方呢？因為在《集學論》當中有提到，所謂的白法是斷除黑法的情況下，我們稱這樣的法是白法。「此之對治」，也就是四黑法當中的第一黑法，它的對治是四白法當中的第一白法。所以之後在介紹第一白法的時候，我們就會介紹到，對於一切的有情，我們必須要斷除妄語。所以就表示說，第一黑法是我們在面對這些境界的時候，透由妄語來作欺騙，這是第一個部分。
第二個部分，二、令他於無悔處生悔。同樣的這個部分也是分二：第一個「對境的行為」，首先境：其他行善而不追悔之補特伽羅。有一些人他行廣大供養，或者是花很多的時間，在佛法上面鑽研，這個時候你有可能會跑到他的旁邊跟他說：你做這些事情，都是在浪費時間，浪費金錢，你倒不如不要作罷了。這時候可能會因此，而讓對方感到後悔，這當中的「境」，指的就是「其他行善而不追悔之補特伽羅」。於彼作何事，對於這種境，作什麼樣的事情，會成為第二黑法呢？以令其追悔之意樂，於無悔處令生懊悔。以令他人會生起追悔的這種動機，「於無悔處令生懊悔」，讓他人對於原本不會產生後悔的這種行為，「令生懊悔」。
第二個部分，「斷除疑惑」。此二之中，能不能欺、生不生悔皆同。在這兩者當中，如果你說了妄語，想要欺騙上師，不管上師是不是有受騙，生不生悔，或者是他人是不是有因此而感到對於之前的行善生起懊悔，其實所犯的惡業都是完全相同的。這是第二個部分。
第三個部分，三、於趣入大乘之有情，說詆毀語等。這個部分的內容分五，第一個部分提到的是「對境和行為」。境：發菩提心，今具彼者。也就是對方發起了菩提心，而且當下他還是擁有菩提心，其實這種境界不是我們能夠捉摸的。也就是我們的周遭圍，我們的四周圍，哪一個有情是具有菩提心，這並不是我們可以了解。所以這當中提到的「境：發菩提心，今具彼者」，於彼作何事：由瞋發起而說不雅之語。我們的內心所起的念頭是瞋念，而對於發起菩提心的有情，「說不雅之語」，這是第一個部分，對境的行為。
第二個部分，「成辦之量」，也就是成辦的量。什麼樣的情況下，會犯下第三種的黑法？所說之境，能解其義。當我們說不雅語的對象，了解我們所說的內容，在這當下，我們就已經犯了第三黑法。
第三個部分，「容易違犯，過患極人，所以必須斷除。」這種行為是我們日常生活中，很容易觸犯，而且觸犯之後，它的過患又是非常大的。此甚易犯，過患亦極重大，前已略說。又於菩薩若起輕毀之心，則此菩薩須經爾劫住地獄中。如果菩薩彼此之間生起輕毀的心，也就是「又於菩薩若起輕毀之心」，他對於另外的一位菩薩，生起了輕毀的這種心態，「則此菩薩」，也就是生起輕毀的這種心態的這位菩薩，「須經爾劫住地獄中」。除毀謗菩薩外，任何餘業皆不能令菩薩墮於惡趣，此為《最極寂靜決定神變經》中所說。在這本經當中有特別的強調，菩薩彼此之間如果毀謗對方的話，所造的惡業，會讓他墮於惡趣，除此之外，沒有其他的行為會讓菩薩再次的墮於惡趣當中受苦。
第四個部分，「遠離菩提」。《攝頌》亦云：「若未得授記之菩薩，瞋恚授記菩薩並起爭執，隨起幾許瞋恨之心，須於爾劫復從初始修行地道。」這個地方有提到「若未得授記之菩薩」，如果一位沒有獲得佛陀授記的菩薩，他瞋恨另外一位已經獲得授記的菩薩，並且更進一步的起了爭執，「隨起幾許瞋恨之心」，這時候縱使他所生起的瞋恚心只有一彈指，這麼短的時間，但是在一彈指當中有六十剎那。他雖然生起瞋恚的時間，非常的短暫，短至只有一彈指這麼短的時間，但是他必須要花六十劫的時間，而沒有辦法從這當中獲得更殊勝的道次，所以提到了「須於爾劫復從初始修行地道」，所以他等於是浪費了六十劫的時間，在這六十劫的時間當中，他並沒有辦法生起其他未生的種種功德。這是第四個部分，遠離菩提。
第五個部分，「要精勤懺悔防護」。是故於一切種應滅瞋心；縱使生起，應須當下勵力懺悔、防護，此者亦為前經所說。既然瞋恚它所帶來的過患是如此的嚴重，這時候我們在一切的狀態下，任何的時間點，我們都要去盡可能的去滅除我們內心當中的瞋念。「縱使生起，應須當下勵力懺悔、防護」，縱使不小心生起了，我們也應該要在當下，也就是馬上的努力來作懺悔，並且防護，「此者亦為前經所說」，這一點在前面的經中也有提到。