更新日期:2012/01/10 01:39:58
學習次第 : 進階
日期:2012/01/10 01:40:09 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十七之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（十七）2010年5月7日
首先我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的菩提心作為聽法的動機，來聽聞今天的這一堂課。今天在這個地方所要為各位介紹的，是宗大師所造的《菩提道次第略論》，請翻到第164頁。在之前我們介紹到的是思惟八苦，而八苦當中的生老病死，前四苦已經簡單的為各位介紹過了。今天我們在這個地方，先看到八苦當中的第五苦。
丑五、思惟怨憎會苦（164頁）
思惟怨憎會苦，分五：譬如僅遇怨敵，一、即生憂苦、二、畏其治罰、三、畏懼惡名、四、畏苦惱死、五、違正法故，畏懼死後恐墮惡趣。應思此等。比方說，如果我們遇到了我們不想要遇到的怨敵，我們的仇人。在遇到的當下，我們的內心就會感到憂苦、不愉快。甚至我們會害怕，受到怨敵的處罰，甚至我們也討厭聽到從他口中說出不好聽的話語。如果我被怨敵所影響的話，這時候我們的所作所為，是違反正法的，因而提到了「違正法故」。由於違反了正法的緣故，在臨終時，我們的心裡面會因此而感到苦惱，「畏苦惱死」畏懼死後恐墮惡趣。由於被怨敵所影響的緣故，我們會害怕在死後，有可能會因此而墮入惡趣當中受苦，以這樣的一種方式來思惟怨憎會苦。
丑六、思惟愛別離苦
分五：倘若遠離最愛之親友等，如果在臨終的時候，我們必須不得不遠離我們所相愛的親友，或者是上師等等，由此一、心生悲痛、二、語發怨嘆、三、傷害自身、四、念彼境之功德，由貪戀故，令意憂惱、五、缺乏彼之資財。應思此等。這時候我們的內心，會因此而感到悲痛，「語發怨嘆」甚至由於我們的內心感到憂苦，我們會進一步的傷害我們自己的身體。「念彼境之功德，由貪戀故，令意憂惱」，這時候我們想到，我們所貪愛的對象，由於我們內心當中貪愛對方，在內心裡現起對方的種種悅意相，或者是他的功德的時候，這時候內心會因此而感到憂惱。「缺乏彼之資財」而當我們最要好的朋友，離開我們的時候，這時候對方所擁有的資財也會離我們而去。「應思此等」。
丑七、思惟所欲求不得苦
分五，如愛別離。這個部分的思惟方式，就如同前面的愛別離苦的思惟方式是相同的。如果我們想要求得一個東西，沒有辦法求得的當下，也會生起心生悲痛等種種的痛苦。所欲求不得者，務農秋實不成、經商未獲利等，於其所欲雖勤追求，然未得故，灰心憂苦。
丑八、總之，思惟宣說五種取蘊為苦之義（165頁）
在八苦當中，我們最主要要思惟的苦，就是第八個，也就是透由業以及煩惱的束縛下，我們不得不投生在取蘊的這個狀態當中，而獲得了取蘊之後，我們必須要承受各式各樣的痛苦。而這個部分是我們在思惟苦的當中，最主要要思惟的內涵。而這個部分當中的內容分二：第一個部分，「簡略說明」，第二個部分，「詳細說明」。首先我們看到第一個部分，分五：一、將成眾苦之器。二、成已，眾苦所依之器。三、苦苦之器。四、壞苦之器。五、成行苦之自性。應數思惟此等諸苦。這個部分是簡略的說明，接下來第二個部分，「詳細說明」。
此中初者：第一個部分我們提到的是，「將成眾苦之器」。受此取蘊，依此能引來生眾苦。當我們在不得已的情況下，獲得了我們現今所獲得的取蘊，這時候在此同時，由於我們沒有辦法斷除煩惱的緣故，獲得取蘊之後，我們在內心中，還是會生起各式各樣的煩惱。透由煩惱的力量造作輪迴的業，也就是在業以及煩惱的束縛之下，在來生我們還是必須要承受各式各樣的痛苦。所以第一個部分，所提到的是將成眾苦之器。也就是透由現我們現今所獲得的蘊，它會造作各式各樣的業，讓我們在將來獲得各式各樣的痛苦，這是第一個部分。
第二個部分，「成已，眾苦所依之器」。蘊體成已，為老、病等之所依處。而當我們的蘊體形成之後，在這一生我們也必須承受生老病死種種的痛苦，因此它是老病等苦的所依之處。這是第二個部分。
第三、第四：提到是「苦苦之器」以及「壞苦之器」。與彼二苦之粗重相隨故，能生彼二。當我們獲得了由業以及煩惱所形成的取蘊之後，伴隨而來的是二苦的粗重。這時候我們在獲得了取蘊之後，我們必須要承受苦苦以及壞苦的逼迫。苦苦以及壞苦是什麼樣的一種狀態呢？所謂的苦苦，就是我們一般人都能夠感受的苦受。所謂的壞苦，是我們一般人所認知的樂受。而苦苦、壞苦，最主要的根源是來自於行苦。由行苦作為基礎，在此之上會生起各式各樣的苦苦以及壞苦。
因而提到了第五個部分，「成行苦之自性」。當我們的取蘊在形成的當下，它的本質就是行苦的本質，這個部分也是我們最主要要思惟的內涵。所以在第五當中提到了，第五：僅成取蘊，即生為行苦之自性。為什麼在取蘊形成的當下，它的本質就是行苦的本質呢？隨往昔惑、業力而轉之一切行，皆是行苦故。透由往昔所生起的煩惱，以及煩惱所造的業力，而感得的一切行，也就是感得的這一切的果報，都可以稱之為是行苦。由於我們透由業以及煩惱，獲得了蘊體之後，這時候會在輪迴當中，以不自主的狀態，不停的流轉。並且不管你是投生為貧、富、貴、賤，甚至六道的任何一道當中，你都必須要受到行苦的逼迫。行苦的另外一個名稱，又稱之為叫做遍行苦。所謂的「遍」也就是遍於三界，上至有頂下至無間地獄，一切的有情，都必須要遭遇這樣的一種痛苦，所以它稱之為是「遍」。而當中的「行」指的就是，我們不僅要受行苦的逼迫，在以行苦作為基礎的情況下，在此之上，會生起苦苦以及壞苦。也就是透由行苦的力量，它會引發出苦苦以及壞苦，所以在這個地方，我們稱之為是「行」。所謂「行」就是以它作為基礎，引生出苦苦跟壞苦的狀態，我們稱之為是行。所以這樣的一種苦，我們統稱叫做遍行苦。而遍行苦是三種苦當中，我們最主要思惟的部分。
平常所謂的「苦苦」，也就是我們平常都能夠感受到的苦受，其實這樣的一種苦受，任何的人，其實不管是有沒有宗教信仰，有沒有學佛的人，都不想要遇到這樣的一種痛苦，這一點是我們大家都可以了解的。所以如果我們著重在思惟苦苦上的話，當我們所遭遇的苦苦暫時消除之後，這時候就沒有辦法生起想要學正法的這種心。而想要遠離苦苦的這樣的一顆心，也不能夠稱之為是清淨的出離心。清淨的出離心，它最主要的對境，它所必須要思惟的苦，最主要是以壞苦，尤其是以行苦為主，所以它必須要透由思惟壞苦以及行苦所帶來的過患，透由不斷的思惟之後，對於輪迴生起強烈的出離，才有辦法生起清淨的出離心。所以這當中的行苦，最主要提到的就是只要在業以及煩惱束縛的情況下，我們就不得不在輪迴當中流轉，流轉的同時，你就必須要獲得一種蘊體，而這樣的一種蘊體，會在你心不甘、情不願的情況下，生起各式各樣的痛苦。
而平常我們提到了「苦諦」的這個名相，苦諦的這個名相它的定義為何？就是透由『自因，』在業以及煩惱的束縛之下，所行成的一種輪迴所攝的法，我們就稱之為是苦諦。簡單的來說，也就是它是被業以及煩惱之力所使，而形成為輪迴的一部分，我們就稱之為是苦諦。這當中包括了我們所居住的地點，甚至居住在這當中的有情，都可以稱之為是苦諦的一部分。
接下來我們看到的是第五個部分，「教誡要重視此修持心要之理」。若於取蘊之自性──輪迴，談到輪迴的時候，它最主的內涵，就是提到了取蘊的自性。所謂的取蘊，或者是近取蘊的這個名詞，我們可從「因」跟「果」兩種不同的角度來作思惟。如果是從「因」的角度來作思惟的話，它之所以會稱之為是近取蘊，就是因為它透由近取的因，所形成的蘊，我們稱之為叫做近取蘊。這時候，它藉由什麼樣的近取因呢？它是藉由業以及煩惱這樣的一種近取因，而感得的蘊體，我們稱之為叫做近取蘊，或簡稱為取蘊，這是從「因」的角度來作解釋。如果從「果」的角度來作介紹的話，為什麼它稱之為叫做近取蘊？因為在獲得了這樣的一種蘊體之後，它會不斷的衍生近取的一種果。也就是透由獲得了蘊，它會生起各式各樣的煩惱，並且在煩惱生起的當下，會造作各種流轉輪迴的業，所以這是從果的角度來作取名的。
就比方說，我們稱一棵樹叫做芒果樹，之所以它叫做芒果樹，是因為這棵樹在結果的時候，它會結出芒果的果實，所以這是從「果」的角度來為因的法作取名的。所以相同的道理，在獲得了蘊之後，由於它會生起業以及煩惱的近取果，所以以這樣的角度，將這樣的蘊體，取名為叫做近取蘊。所以近取蘊的這個名詞，是從因以及果的兩種不同的角度來作解釋的。所以不管是從因的角度也好，或者是從果的角度來作思惟，我們都知道，如果獲得了近取蘊，它會帶來無窮的過患，以這樣的一種方式來思惟輪迴的過患。
所以在這當中有特別的強調，「若於近取之自性」，也就是輪迴，未能生起真實厭離，這個地方有特別的強調「真實厭離」這四個字。在輪迴當中，不管你有沒有宗教信仰，所有的人他都不想要獲得多餘的痛苦。有一些人，是因為不想要受苦，所以學習宗教；有一些人他是不想要獲得痛苦，所以他不想要學習宗教。因為他覺得學習宗教，會讓他帶來多餘的痛苦，所以他覺得學宗教是一件很麻煩的事情。所以有一群的人他是因為想要去除內心的痛苦，而來學習宗教；有一類的人則是相反的，他是因為怕學習宗教之後，帶來多餘的痛苦，所以這時候他不想要學習這些宗教信仰。但不管怎麼說，身為人，我相信所有的人，都不想要獲得這些多餘的痛苦。
相同的外道的修行者也是如此，外道的修行者，透由修學襌定，能夠暫時的斷除現前的貪欲以及瞋恚種種的煩惱。但他們能不能更進一步的，斷除「遍行苦」所帶來的過患？這是沒有辦法的。所以縱使他們能夠對於苦苦以及壞苦生起厭離，但是這樣的一種厭離，並沒有辦法稱之為是真實的厭離。真實的厭離它的對境，最主要是要對遍行苦生起厭離，唯有透由思惟遍行苦所帶來的過患，才有辦法在心中生起真實的厭離。因此這個地方就強調了，如果對於輪迴未能生起真實厭離，則不能生真實求解脫心；並於流轉輪迴之諸有情，亦無發大悲之方便。如果對於自身的苦，沒有辦法生起真實的厭離，對於他人所受的苦，也沒有辦法生起真實的大悲。是故任趣大、小何乘，此種意樂極為重要。所以出離心，尤其是真實的出離心，不管你是修學大乘法，或者是小乘法的行者，其實這樣的一種心態，這樣的一種意樂，都是相當重要的。如果沒有辦法在內心當中生起一顆真實的出離心，這時候縱使你所修的法「是正法」，但是你所造的業，還是流轉輪迴的業。
子二、思惟六苦
以上介紹的是思惟八苦的部分，接下來看到思惟六苦。這個科判當中的內容分三：第一個部分，「簡略說明六苦」。《親友書》中說有六種：一、無有決定，二、不知饜足，三、數數捨身，四、數數結生，五、數數高下，六、無伴之過患。這當中先看到「無有決定」，在我們周遭不管是敵人，或者是親人，其實他們的角色都是不固定的。但是如果我們沒有辦法對這一點，更進一步的加以認識的話，我們在內心中就會覺得不管是敵人或者是親人，這些都是一個固定的狀況。如果是一個固定的狀態的話，這時候我們就會想辦法，想要去消滅敵人而保護親人，並且在消滅敵人保護親人的情況下，就會生起各種的貪、瞋。但實際上親友、敵人的狀況卻不是如此，它是不固定的，因而第一個部分提到的是，「無有決定」。
第二個部分，「不知饜足」，在輪迴當中的一切有情，都不知道在享樂的當下，應該要滿足。但是如果我們不知道滿足的話，其實這就是一切痛苦的根源。因而宗大師曾經在論典當中有提到，「受用無饜一切眾苦門」，如果我們在受用樂受的當下，我們的內心沒有辦法因此而感到滿足的話，這時候這樣的一種不滿足的感覺，就是痛苦的根源。就有如同是一個口渴的人，他如果口渴，但是他所喝的水，如果是海水，或者是鹹水的話，不管他怎麼喝，他會越喝越渴。相同的，當我們在受用種種的樂受的同時，如果在受用的當下，不知道滿足，這時候我們就會一而再、再而三的，想要去尋求其他的快樂，因此我們會忙於世間的這些事情；在忙於世間事的當下，會造作種種的煩惱；而透由煩惱，會生起種種的痛苦，這是不知饜足所帶來的過患。
第三以及第四提到的是「數數捨身」以及「數數結生」。投生在輪迴之後，我們所獲得的身，它並不是永恒不變的，縱使你是生在一個非常高貴的種姓，或者是你是生在有錢人家，但是到最後都必須要面臨死亡，這時候你是必須要捨棄你當下所擁有的善妙之身，並且在捨棄之後，你必須要再結生相續。
「數數高下」，縱使在輪迴投生的同時，我們是身為轉輪聖王，或者是梵天王，或者是帝釋天王，當他的福報用盡的時候，這時候他還是會墮入三惡趣，甚至墮入地獄當中受苦，因而提到了數數高下。
第六「無伴之過患」。縱使現今在我們的四周圍有許多的同伴，但是在臨終前，我們知道在死後誰都帶不走，內心就會生起一種非常悲痛的感受，而這就是沒有同伴所造成的過患，這是第六個部分「無伴之過患」。
這個科判當中的第二個部分提到的是，「將此總攝於三點中而作說明」，也就是將前面的六點，總攝在三點當中來作說明。六者總攝為三：一、於輪迴中，無有可信之處。在輪迴當中，不管投生在善趣，或者是惡趣，其實它的狀況都是不穩定的，因而「於輪迴中，無有可信之處」。二、於其安樂，任憑如何受用，終無饜足。這個部分我們在之前已經稍微的介紹過。三、從無始而流轉。我們都知道我們的身是沒有開端的，也就是從無始以來，我們就在輪迴當中不停的流轉，我們所流輪的次數是無數的。由於我們所流轉的次數是無數的緣故，輪迴當中的任何一種安樂，我們都曾經享受過；相同的道理，輪迴當中的任何一種苦受，我們都曾經遭遇過。雖然輪迴當中的樂受，我們都已經享受過了，但是在享受之後，我們從未因此而感到滿足；雖然輪迴當中的種種痛苦，我們都曾經遭遇過，但是我們也不曾因此而生起厭離。所以這就是輪迴帶來的過患，不管我們所承受的是樂或者是苦，我們都沒有辦法因此而滿足，或者是對於苦生起厭離，反而一而再、再而三的造作輪迴的業，而在輪迴當中流轉，所以這個部分所提到的是，「從無始而流轉」。
初中有四：第一個部分它包含了四點。(一)於所得身不可信任，即是數數捨身。 (二)於他人所作損害、利益不可信任，即是父轉為子、母轉為妻、敵轉為親等，無有決定。(三)於所獲圓滿不可信任，即從高處墮於低處。這個部分，其實在之前，人有福報的時候，有所謂的轉輪聖王。但由於現今眾人的福報慢慢的消失了，所以轉輪聖王我們也沒有辦法親眼看見。但是縱使我們有機會投生為轉輪聖王，我們能夠掌控四大洲，但實際上當我們的福德慢慢的消失，甚至到用盡的那一天，我們也會從轉輪聖王的王位，墮入三惡趣當中受苦。所以這邊有特別的提到，「於所獲圓滿不可信任，即從高處墮於低處。(四)於共住不可信任，將無伴而走。生下來的時候，我們是一個人生下來，死的時候我們也是一個人離開這個人世間。所以不管是投生在這個世間上，或者是離開這個世間，我們都是一個人，沒有人可以伴隨著我們而來，也沒有一個人可以帶引我們往另外一個方向前進，所以「於共住不可信任，將無伴而走」。
第三者即數數結生，相繼受生不見邊際。也就是雖然我們在輪迴當中不斷的流轉，不斷的結生，但是我們所要受的身，以我們目前的狀況來看的話，是不會有任何的邊際，也就是我們必須一而再、再而三的投生。應當如是數數思惟，我們要以這樣的一種方式，不斷的來思惟輪迴當中所帶來的眾多痛苦。
接下來我們看到這個科判當中的第三個部分，「有漏的感受中沒有自性之樂」，這個部分當中的內容相當的重要，所以我們平時應該要多花一些時間來作思惟。復次，能增貪之現前樂受，多是於苦漸息而起樂覺，無不觀待除苦之自性樂。能夠讓我們生起貪欲的現前樂受，也就是我們之前所介紹的壞苦，「多是於苦漸息而起樂覺」，這樣的一種樂受，是在什麼樣的情況下，我們會覺得快樂呢？就是在於前苦慢慢消失的同時，我們會覺得這樣的一個階段性，是一種快樂的狀況。「無不觀待除苦之自性樂」，在輪迴當中沒有一種樂，是不需要觀待除苦就有辦法獨自安立出來的，這是絕對沒有辦法的；輪迴當中的樂，都是必須要觀待去除前苦的情況下，才有辦法安立。
舉一個例子，譬如走久生苦，由坐而起樂覺，比方有一個人，他走了很長的一段路，這時候他走久了，他的腳會痠，所以他想要坐下來休息。「由坐而起樂覺」，在坐下來的那一瞬間，他會覺得非常的舒服，他會覺得這是一種樂受。此乃前苦由大漸息滅時，遂覺為樂漸次生起，然此非自性樂。但是我們所認為的快樂，它其實是什麼樣的一種現狀呢？「此乃前苦由大漸息滅時」，之前在走路的當下，他會覺得越走腳就越痠，心裡面就會覺得埋怨、不舒服，所以在坐下來的那一瞬間，身心的苦，從最頂端慢慢的減弱時，這時候他會覺得這是一種非常快樂的感受。但實際上在坐的那一瞬間，後面的苦卻是由小漸漸的增多。所以在前苦由大變小，後苦由小變大的這段期間，我們一般的世間人，就會將這段時間當中的感受，認知為是一種快樂的感受。「遂覺為樂漸次生起，然此非自性樂」，但實際上它並不是真正的快樂。為什麼它不是真正的快樂，因為你在坐久了之後，你還是會有另外一種的苦受會生起。所以提到了若坐過久，仍復如前生眾苦故。所以它並不是一種真正的快樂。如果它是真正的快樂的話，照道理來說，你應該是在不管坐多久之後，都還是感覺非常的快樂，但實際上並不是。相同的道理，有時候在天氣炎熱的時候，我們會想要吹電風扇，或者是想要開冷氣，但是實際上不管是你電風扇吹久了，或者是冷氣吹久了之後，你心裡面還是會覺得不舒服、不愉快，你會覺得太冷，而這時候可能又想要到有陽光的地方去走走。
相同的，當你肚子餓，或者是口渴的時候，你想要吃東西，你想要喝水。在吃東西、喝水的當下，會有一種滿足感，你會覺得這種感覺非常的快樂。但實際上當你吃的東西份量越來越多，或者是你所喝的水，越來越多的時候，這時候你就會有另外一種的痛苦生起。所以我們世間人所安立的樂，或者是我們所認為的樂，只不過是前面的一種苦，它從大慢慢的變小，而後面的一種苦從小慢慢的變大，在這樣的一個時間點，我們會認為我們所遭遇到的感受是一種樂受，但實際上它並不是真正的樂。所以這地方有提到，並非自性樂。若是自性樂之因者，如果我們所認知的快樂，它的因、它的來源，如果是造成自性樂的因的話，它應該會呈現出什麼的現狀呢？應如苦因，任憑如何依附，其苦漸增；就如同苦因，如果我們不斷的去接近，不斷的去串習苦因的話，照道理來說，我們所承受的苦應該會越來越劇烈；相同的，如果我們所認為的樂因，它如果是自性樂的因，照道理來說，我們不斷的去串習它，不斷的去接近它的話，樂受也應該不斷的增長，但實際上卻不是如此。所以這個地方就提到了，「若是自性樂之因者，應如苦因，任憑如何依附，其苦漸增」。
如是依附行住坐臥、飲食、日光、陰影等，亦應任憑依附幾久，便有爾許安樂漸起，然見過久唯生痛苦。所以從這當中，我們就可以知道，我們所認知的樂，它並不是自性樂，它的本質，還是痛苦的本質。從什麼地方我們可以知道這一點呢？如果我們所認知的樂，它是自性樂的話，形成它的因，我們在接近它，在串習它的情況下，應該我們所認知的樂，它應該要能夠不斷的增長，但實際的狀況卻不是如此。由此我們就知道，我們所認知的樂因，它並不是自性樂的樂因，我們所認知的樂，它也不是自性樂的本質。此等亦如《入胎經》及《四百論本釋》中所說。這個內涵在佛陀所說的《入胎經》，以及《四百論本釋》都有清楚的介紹到。
癸二、思惟輪迴別苦（分四）
子一、三惡趣苦
子二、人苦
子三、非天苦
子四、天苦
子一、三惡趣苦（167頁）
前已說訖。
子二、人苦
飢渴、寒熱之不悅意觸，追求與疲勞之苦，在人世間也必須要面對飢餓、口渴、寒冷、炎熱等，眾多的不悅意的感受。「追求」人想要獲得的快樂，或者是人想要獲得的安樂，並沒法辦法任運生起，所以必須要透由辛勤的追求，努力的付出之後，才有辦法獲得他想要獲得，想要追求的快樂。所以在追求快樂的過程當中，就必須要承受各式各樣不同的痛苦。所以這個地方，有特別的強調「追求與疲勞之苦」。復有如前所說生、老、病、死等七，應當了知。又如《資糧論》云：「一切惡趣苦，人中亦可見，雖然在人道當中，並沒有辦法清楚的看見，所謂的地獄，或者是餓鬼的象徵。但實際上在人世間本身，它就具備有類似三惡趣的痛苦。苦逼等地獄，有一些人，他被痛苦所迫，心身俱疲的狀態下，他就會有如同是投生在地獄當中受苦。貧如閻魔城，有一些人他相當的貧窮，就有如同是身處在餓鬼的閻魔城當中。此中畜生苦，強者於弱者，壓迫及傷害，如同大瀑流。」在人世間勢力強大的人，他會打壓，甚至傷害勢力微弱的人，而以上我們所介紹人世間當中的苦，如同大瀑流，它是源源不斷的產生，沒有任何的間斷。
接下來，《四百論》中亦云：「上流為意苦，庸者從身生，二苦日日中，能壞此世間。」上流社會的人，或者是生活富裕的人，甚至一些高官大臣們，甚至一些相當有名的上師，他們最主要承受的苦，是心裡面的痛苦。「庸者從身生」而一般普通的人，最主要承受的苦，是身體的苦。上流社會，或者是生活富裕的這些人，他們有得吃，有得穿，但是他們會在彼此之間不斷的去作比較，甚至對於生活比他更富裕的人，他會心生嫉妒，甚至內心會感到不滿。所以他在內心當中，會生起許多負面的情緒，而讓他的心裡面感到不愉快。而一般的人，為了吃、為了穿要忙於工作，而這時候他所必須要承受的，大部分是身體上面的苦。但實際上身苦跟意苦，這兩者相較之下，其實意苦的過患，甚至它的痛苦的程度，是遠超過身體的苦。身體的苦，可以藉由休息而將它減緩；但內心當中的苦，如果沒有辦法藉由正確的思惟方式，它有可能讓你吃不好，也睡不好，甚至會有許多的過患產生。
有一些人會覺得，有錢人的生活，是過得相當的富裕、相當的自在、相當的快樂，但實際上並不是如此。身為有錢人，他也有身為有錢人的痛苦，甚至他們所遭遇的苦，是我們一般的人所沒有辦法感受，也不知道的苦。所以在這個人世間，不管是上流社會的人，或者是一般的普通人，都必須要承受內心，或者是身體上的種種痛苦。「二苦日日中，能壞此世間」，所以在輪迴當中流轉的人們，就是被心理以及生理上的痛苦所傷害。應如所說而作思惟。