更新日期:2010/12/07 21:51:57
學習次第 : 進階
菩提道次第觀修集要 修習忍辱度
罪惡莫過嗔，
難行莫勝忍，
故應以眾理，
努力修安忍。
二十四、修習忍辱度
前行：
觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。
觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習忍辱度，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。
首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，
以我修行諸善根，為利有情願成佛。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，
緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，
已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
正行：
《入行論》（安忍品）開宗明義地說：
[ 罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。]
意即，沒有一種罪過像嗔恨那麼嚴重，也沒有一種修行像安忍那麼難行，所以應該安立種種正理，努力的思維修習忍辱。這段話其實也顯示了，積福的最佳方便是修習忍辱，嗔心則是真正的敵人；凡能損慧命，能賜苦果的即稱為敵，外敵非敵，嗔敵能損害慧命、能招致痛苦、能摧壞善根，真能害三界眾生的便是此內心嗔敵。
相反地，能修習安忍，能善巧守護善根，便是最好的積福；由於忍辱的緣故，因此不論是順緣或逆緣皆得轉成增善之緣，並能將一般凡夫容易生嗔之境，觀為累積福報成就善法的助伴，甚至能夠將傷害譭謗視為善知識。這樣看來，能忍受嗔恨是一切功德的所生處，遇到嗔境而放棄修忍，顯然是自己不愛自己，摧滅功德，可說最極愚癡了。
如果是從獲得利益的觀點來說，以自利而言，改變外境與改變內心二者，改變內心為宜；改變他人與改變自己二者，改變自己為宜。因為我們無法改變他人的煩惱，但可改變自己的煩惱；無法減少別人的煩惱，卻可減少自己的煩惱，遮嗔修忍也莫過如此。
以利他而言，佛法是修忍之法，因為大乘佛法的主修品在大悲心，生起真實大悲心即不應有嗔，而對治嗔則在於修忍，修忍的機會則完全是由怨敵與逆緣所提供，緣著上師、三寶、親友等恐怕難有修忍機會。所以唯有真實透過怨敵與逆緣而修習忍辱，才有可能輾轉圓滿大慈悲心、菩提心、一切菩提資糧及佛果。
要言之，不論是自利或是利他，菩薩皆須以諸正理努力遮嗔修忍，圓滿忍辱波羅蜜多。為此，當下略分幾項敍述菩薩的修習忍辱之理。
一、 思維忍辱的定義：
不論眾生或物件如法不如法，理由真實不真實，凡是于諸傷損
因緣與嗔恚境界能正生起歡喜信解、耐怨害苦的安忍不嗔的心所，就是忍辱。圓滿忍辱度，並不是令所有眾生皆不嗔恚，而是由自心滅除嗔恚相違品、增長忍辱信解而圓滿；因為暴惡眾生量等虛空，並不是我所能盡予降伏，但只要能摧毀自心嗔恚等，一切怨敵也就調伏了，就像並無法以諸皮革覆滿荊棘大地，如能穿上皮鞋即能自由自在地行走荊棘大地一樣。
二、思維趣入修忍的方便：
應觀忍德嗔過，首先見到修忍的功德，分有兩點：
1. 若能今生恒常修習堪忍，則來世少有怨敵，無有乖離，有多喜樂，臨終無悔，身壞當生善趣人天；一切生世易得聖者攝受教化，究竟成就佛果。由此見到安忍功德，不但自能堪忍，也勸他人修忍，見到修習忍辱的眾生也能油然地寬慰隨喜，讚揚忍辱功德。
2. 若能今生恒常修習堪忍，則今生少有怨敵，人生過得較為平和安樂歡喜，沒有什麼事可以懷憂痛苦，也能圓滿世間種種善事，感得色身相好莊嚴，就像披了護身鎧甲，惡人粗語之箭也難以穿透，他人的損毀中傷反而都是成就讚歎、累積功德，等等，不可勝數。
其次，見到不忍生嗔的過患，分有兩點：
（一）、不現見的過患，分七：
1. 力大菩薩嗔力小菩薩壞百劫佈施等所積善根。
2. 力小菩薩嗔力大菩薩壞百至千劫佈施等所積善根。
3. 力同菩薩嗔力同菩薩壞百至千劫佈施等所積善根。
4. 非菩薩之眾生嗔菩薩壞千劫佈施等所積善根（菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩）。
5. 眾生嗔眾生亦壞千劫佈施等所積善根。
6. 菩薩嗔眾生有過失，不壞善根。
7. 比丘以信心禮拜佛發爪塔，其身所覆處至金輪際有幾許微塵，即受千倍轉輪聖王之善根，但是如果以諸嗔恚損害同梵行者，則能刹那摧毀彼善根，是佈施，持戒等善所不能補救。
那麼，壞善根的定義及種類是什麼呢？當知，就好像以四力懺悔淨治惡業，並不能完全淨除一切作用；如是，壞善根也不是壞盡了一切作用，而是指摧壞往昔諸善感得善果的功能，這又分為三種：
1. 完全不感善果。這就好像圓具四力猛利懺悔惡業，雖然不能斷除惡業種子，但遇緣也必然不生惡異熟果；也像加行道頂位時雖然未斷邪見及惡因種子，但以功德力，後來遇緣也不起邪見及煩惱現行一樣。由嗔恚摧壞善根，令不感果的情況亦複如是。
2. 延遲感善果。
3. 由感大善果轉成感小善果。
（二）、現法的過患：
嗔心含具 ―― 傷害心、仇恨心、報復心、謀略心、不悅對方心等，嗔心現行的當下即有下列過患：
1. 令心不寂靜，意不調柔。
2. 令先有的種種喜樂，失壞後即不可再得。
3. 讓人整天心煩氣燥，坐立難安，食不知味，睡不安穩。
4. 令心變得浮動，雜染，易於遷怒，喪失了堅固與安穩。
5. 雖然先前恩養善待對方，但若自嗔恚重，反而對方易於忘恩負義甚或遭其弑殺傷害。
6. 因為嗔恚，所以連自己的親眷皆厭患棄舍，難以佈施攝受也不好樂一起共住。
7. 危害身心健康，能壞殊妙容顏。
8. 縱然受用諸安樂臥具，心卻因為忿恨交加而受苦。
9. 令忘失了成辦自己短暫與長遠的利益。
10. 令失壞名譽及義利。
11. 讓人習於非理作意，心於損益喪失了慧觀能力。
12．由於忿恨，也就習慣于造諸惡業，所以令來世長劫住惡趣受苦。
三、思維修忍的種類及理由，分三：
（一）、耐怨害忍 ―― 是指善為安立種種理由，令自通達不應嗔恚，任受傷損皆能回施報以利樂，盡得忍持而習於他人傷害的一種忍辱心所。耐怨害忍的相違品便是嗔恚。
那麼，應該安立什麼理由，修習耐怨害忍呢？這分幾點：
1. 破除不能忍受為怨敵作害，分二：
（1）破除不能忍受障樂作苦，又分二
① 顯示理不應嗔，又分三：
a. 觀察境不應嗔，又分四：
（a） 觀察對方有無自在而不應嗔者 ―― 即觀察怨害起源及生嗔之因，發現原來眾生是先有怨害的意樂，所以身口業行作損害的，這時我應以佛法的角度來思：事實上是他於損害並無自在，只是由於宿習猛利煩惱種子與境界現前，只是因為他的無明與我當下種種因緣和合而才起損害心的。這時，如果我能斷除諸前因緣和合，必能遮止損害我的惡果；反之，如果我只是隨前因緣而再生嗔的加行，則當令自他同樣生苦。所以見諸怨敵作損害時，只應作修法想，原因無他，對方並無自主，只是隨煩惱轉而已，這點，月稱菩薩說得好：
[ 此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。]
（b） 觀察損害本是自性或是忽爾緣起都不應嗔者 ―― 如果損惱他人是有情的自性，則嗔彼非理，就像嗔具燒性之熱火極不合理一樣。如果損惱他人只是忽爾緣起，則有情自性本即賢善，嗔彼也是不合乎道理，就像嗔暫時障蔽虛空之雲煙一樣，應如是思維滅除嗔心。
（c） 觀察其直接間接由何作損害也都不應嗔者 ―― 正被傷害時，刀杖其實是能直接發生損傷及作害者，那麼，我應如嗔有情般身嗔彼刀杖；若應嗔間接令生損傷及作害者，那麼就像刀杖乃為有情使用而才損害我一樣，所以我也應嗔彼有情 ―― 這是什麼道理呢？這是應當定解一切道理平等，故既不應嗔刀杖也不應嗔使用刀杖的人，讓自心不嗔有情如同不嗔刀杖一般。
（d） 觀察於能發動損害之因也不應嗔者 ―― 直接地說，能發動損害之因就是業，自己會感受到有情怨害所生苦，乃是宿世不善業隨順著眾因緣所自招，故應以佛法轉念，只應歸咎於自業力自作害，而不應嗔他。
b． 觀察有境不應嗔，又分三：
（a） 若於怨害苦不能忍受，將生嗔時，則應自念我極愚癡，因為若不忍受現前微苦而生嗔，將引生地獄等惡趣無量大苦。
（b） 思維怨害苦其實是我宿世惡業之果，若能堪忍，也就得以消除我的宿世惡業，不但不造新惡業，也增長多福，一舉兩得。
（c） 想到有情完全不顧惜自己的善業習氣衰退、完全不顧惜自己的因果報應，為了淨除我的惡業、成就我的修行而行怨害，我若不堪忍反生嗔心，實在是太過於不念有情的大恩了。應思所謂：
[ 惡待是恩寵，惡緣是善友。]
c． 觀察所依不應嗔，又分二：
（a） 觀察其他能害之因 ―― 應想其實是自己的不堪忍，才會覺得受害；況且，他因愚癡而造作傷害行，我也因愚癡不能忍受而生嗔，到底誰有過失，誰無過失呢？
（b） 觀察自己為他傷損而受苦 ―― 這一點，應想聲聞行者為了自利不忍而嗔尚且非理，我初發心誓為利益有情而修利他行，如何不應更發堪忍心呢？
② 顯示理應悲湣：
應想：自己投生迄今數無邊際，可以普為證知有情也都曾無數次當過我母親，只因生死相隔互不相識；而且有情現今的情況是，長劫蒙受三苦，煩惱熾盛，不斷地壞滅其現前與後世義利，在這種情況下，我反而應該感到悲湣，並荷擔起成辦彼離苦得樂的責任，怎麼忍心再對有情嗔恚，甚而加行報復他的怨害呢？
（2） 破除不能忍受障譽等三，作毀等三：
① 破除不忍障譽等三，又分三：
a. 思維讚譽等並無功德之理 ―― 稱我、贊我、利敬我並
不是福報，不能令我得長壽，不能得大勢力，不能令無病等安樂，也更不會因此而獲得來世福德；相反的，受贊其實如海沙堆砌城堡般不堅不實，實不應希求他人能顯出我為殊勝，反而應該大力呵責稱譽利敬，以破除貪著才對。
b. 思維讚譽等有過失之理 ―― 受到讚譽等會讓人忘了實
況，心趨散亂，難生厭離，且嫉妒諸有德者，恐人勝已，也破壞了圓滿善事。
c. 思維他人對我嗔害，阻擋了我得到讚譽，應當歡喜 ――
他令我喪失了稱譽及利敬，其實是讓我更易於放下貪著，讓我更能看破看開，也斬除了我的八風系縛，關閉了造惡墮落的苦門；事實上，是從惡趣中救護我的，有如佛光加被，所以我反而應該由衷念恩生喜才對。這點，誠如無著賢論師說：
[ 欲想福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，于諸眾生舍怨心，修安
忍是佛子行。]
② 破除不能忍受作毀等三，又分三：
a. 心熾無形無色，並不是他人的譭謗或粗語所能損害的；
若直接害身間接損心，心也不會受損、無關痛養，既然身心俱無損害，即理應斷除憂鬱而不嗔。
b. 他不喜歡我，那是他個人的事，其實於現前後世俱無損於
我；況且，自己心裏不喜歡他，他也不會受苦，只不過讓自己更苦而已，所以應該斷除不喜歡他的想法。
c. 如果認為被人毀訾揚惡就能障礙我從他處獲得利養，因而生
嗔。―― 想想並不值得，因為所得利養也只不過置於現世，嗔彼諸惡則會不斷堅住；而且不得利養而疾死相較於邪命長活，顯然前者為勝，所以於遭毀訾傳惡名等不應憂鬱而生嗔。
2. 破除不喜歡怨家得樂 ，喜其衰敗，分三：
① 這是十分顛倒的事，本來為了利樂諸有情發菩提心，也願彼等成佛，現在見到怨敵自身獲得富樂、利養、恭敬等，卻反而起了嗔恚或憂惱，那麼，當時的初發心根本是虛假的，沒有真正落實。
② 如果當怨敵衰敗時就心生竊喜，並以暴噁心願見其失敗 ―― 問題是，有用嗎？事實上，自生噁心對怨敵而言絲毫無損，反增自苦；假如真能損害怨敵，也是兩敗俱傷，應思此種過患，力遮嗔心。
③ 若以為怨敵得到富足安樂就會障礙我及親友的安樂，故對彼盛事一向不生喜悅，轉而憂惱生嗔。―― 此當以觀慧善加思擇，不喜悅怨敵以及不喜悅怨敵得樂之心，其實是自他暇身受取心要的無上障礙，猶如毒蛇；何況也不是自己不喜歡怨敵得到富足安樂，怨敵就會真的得不到富足安樂的。所以，不但不應對怨敵憂惱嗔恚，且應轉向自己，生起往內摧壞嗔恚的真正怨敵之心。
（二）、安受苦忍：
是指為了聞思修正法等因緣，依食臥具等縱然窮蹇，或招致極所不欲的病苦纏身，種種逆緣現起時，也應受苦猶喜，心無法弱的一種忍辱心所，即稱為安受苦忍。安受苦忍的相違品便是嗔恚與怯弱。
那麼，應該安立什麼理由，修習安受苦忍呢？也分幾點：
1. 必須安受苦忍的理由，分三：
① 人道樂因少苦因多，若不聞思定解以苦為道，必不能引發安受苦忍，易生嗔恚，或于修道生怯弱而障礙修善。
② 諸苦，有由眾生起，有由宿業起，有由已修善行起，若由宿業及現前因緣和合之力引起，而且該苦暫時也不能避免，那就必須安然忍受。若不安忍，舊苦又加新苦則更難堪忍；若能安忍則舊苦雖在，但新苦不生。
③ 安受現苦其實是助道因緣，而且比較起來，現苦之苦較不安忍的過患更顯極微。
2. 引發修忍的方便，分二：
（1） 偶爾生苦時，破除完全執為不喜的想法，又分二：
① 苦已發生，如能對治，也就無須對彼苦憂惱生嗔；若不能對治，縱然於彼苦憂惱生嗔也無實益。
② 對自己不能太過驕愛，否則寒熱風雨病縛捶打等微苦也會變得極難安忍。
（2） 顯示理應忍受諸苦的理由，又分三：
① 思維苦的功德，又分五：
a. 無苦無出離，若無苦就不生出離心了，故苦有生起
出離的功德。
b. 受苦逼迫，就會摧伏高慢，故苦有遣除驕慢的功德。
c. 受猛利大苦時，即知苦從不善生，既不愛樂苦果即須遮
止惡因，故苦有羞恥作惡的功德。
d. 受苦逼惱時就會希求安樂，既求樂果即須修習善因，故
苦有歡喜修善的功德。
a. 由自受苦推知，有情也同樣在輪回中受苦，便能心生不
忍欲求救拔，故苦有發悲湣心的功德。
② 思維能忍難行眾苦的功德，又分二：
a. 思維解脫等諸大功德 ―― 我久遠劫來輪回生死迄今，
為了求得微劣而無義的欲望之事，尚且甘願無懼、受無量苦，現在我為了自利利他修諸善行，安受苦忍反而能夠成就大利，則為什麼害怕退怯呢？為什麼不能忍受呢？當令心堅固廣增，於苦無畏，歡喜安受。
b. 思維遮止無量大苦所有功德 ―― 就像死刑犯得以選擇
截斷手指替代死罪的極大歡喜一樣，蒙受現世小苦即得換取脫離無邊生死惡趣眾苦，若能善加思維現前久遠二苦的差別，則於難行之處必然能生心力，全無畏懼。
③ 思維從微小處漸修即成無難之理，又分二：
a. 若能不斷地串習，忍受小苦，于苦中安立樂想，則忍苦
之力必須品能漸漸增長，乃至大苦或極大苦都能有力串習而忍。
b. 此難行之行，並不是微薄心力所能成辦，故應先培養意
志力，使心力極其堅穩，則大苦也能成為生起勇氣或心力的助伴，一如勇士作戰見自身出血反能助生勇氣；若未曾聽聞法義，或雖聽聞但只覺得自己不能行持而自輕蔑與退怯，則苦難微小，也能成為退道因緣，一如懦夫雖見他血也會自己驚倒退怯。
１3. 廣釋所應修習安受苦忍的依處 ―― 若如上述，必須安
忍所生苦者，那麼應當忍受由何處所生之苦呢？此分八處：
（1） 依依止處 ―― 衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫
藥、供身什物等是能增長梵行的所依，當這些物具所得粗劣，他不恭敬時，仍應收下，不必憂惱，當忍受由此所生眾苦。
（2） 依世法處 ―― 即① 衰、② 毀、③ 譏、④ 苦、⑤壞法已壞、⑥ 盡法已盡、⑦ 老法已老、⑧ 病法已病、⑨ 死法已死等九種世法，由彼任其一種或由一切所生眾苦，應認清事實，善加思擇而忍受。
（3） 依威儀處 ―― 當行住坐臥四威儀時，或在晝夜多時，必須從諸障礙法而淨修其心，由此所生眾苦悉當忍受。
（4） 依攝法處 ―― 即① 供事三寶、② 供事尊長、③ 諮受諸法、④ 既諮受已為他廣說、⑤ 大音贊誦、⑥ 獨處空閒無倒思惟、⑦ 修習瑜伽作意，若止若觀所攝，這稱為七攝法，于此辛勞修習諸善所生眾苦悉當忍受。
（5） 依乞活處 ―― 即：
① 必須剃鬚髮等誓受毀形。
② 必須受持裁染壞色之衣。
③ 必須攝心安住，不能隨便游方涉足等別行餘法。
④ 必須舍離務農等事，依他存活。
⑤ 不應受用積蓄所得，必須盡形壽從他求法服等。
⑥ 為斷染汙行，必須盡形壽遮止人間諸欲。
⑦ 為了舍離歌舞嬉戲等，舍離與諸親友同齡歡娛等，必須
盡形壽遮止人間嬉戲，以上稱為七乞活，必須如是依律依法而行，由依此等所生眾苦應當忍受。
（6） 依勤劬處 ―― 勤修善品，劬勞因緣所生眾苦，悉當忍
受。
（7） 依利有情處 ―― 是指利濟有情十一事，由彼所生眾苦
悉當忍受。
（8） 依現所作處 ―― 出家者，有營作衣缽等業；在家者，
有無罪營農經商仕王等業，從此所生眾苦悉當忍受。
如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進，對治修忍，不
令成為退轉志求無上菩提的障礙，而應令自心意全無不喜而安受苦忍。
（三）、諦察法忍（又稱思勝解忍）：
與證空性的心同俱相應的忍辱心所，名為諦察法忍，這是狹義的定義；於尊勝三寶等一切信願處，由心髓深處精誠地深信愛樂，引發堅固信解，名為諦察法忍，這是廣義的定義。諦察法忍的引發勝解之境，略有八種，也就是說，能如實了知此諸對境之後，應無所逆違地數數思維，生起忍許，這八種境是：
1. 淨信境 ―― 是指三寶功德。
2. 現證境 ―― 是指無我真實義。
3. 希樂境 ―― 是指諸佛菩薩廣大神力，此分為三：① 神通力、② 六波羅蜜多力、③ 俱生力。
4. 所取境 ―― 是指諸善行因及其所感招的可悅愛樂果。
5. 所舍境 ―― 是指諸惡行因及其所感招的不可悅愛苦果。
6. 所證境 ―― 是指無上大菩提，是究竟所應證得品。
7. 所修境 ―― 是指菩薩所學一切諸道，是能得無上大菩提的所有方便。
8. 聞思隨行境 ―― 是指所知行境，這有兩派說法，一派認為是無常等法，另一派則說是十二分教等教法。
或者，在生活中，也可以信解一切順逆境界都是，經藏的教授、三寶的加持、上師的口訣、菩提心的啟發、空性的外相、業果的真諦與眾生的慈悲等，如是修習諦察法忍。
四、思維如何正行修忍之理：
既然修習忍辱度是屬於菩薩稀有殊勝、不可或缺的菩薩行，則具足菩提心與空正見攝持而修是十分重要的（起碼具足菩提心），因此當如《現觀莊嚴論》等所說，宜由六種殊勝或一度攝六度的圓滿意樂任持而行。
首先，是六種殊勝，即：
1. 依殊勝 ―― 即由願、行菩提心隨一攝持而修習忍辱。
2. 物殊勝 ―― 即總行一切，意指不但願於現前嗔境修忍，也願於一切嗔境修習，是具足法界觀的修行之理。
3. 所為清淨 ―― 是為了讓一切眾生皆得短暫增上生、究竟決定勝的利益而修忍。
4. 清淨殊勝 ―― 即為了清淨一切眾生相續的二障垢染而修忍。
5. 善巧方便殊勝 ―― 即由通達能忍者、所忍者及忍辱法行皆無自性的三輪體空的智慧攝持而修。
6. 回向殊勝 ―― 即將此修習忍辱的功德、悉數回向自他眾生皆能離苦得樂、聖教久住以及成就無上大菩提。
其次，是一度攝六度，即：
1. 忍辱的佈施 ―― 是指不但自修忍辱，也勸令眾生修習忍辱；或將修習忍辱的功德佈施一切眾生，特以怨敵為所緣至誠佈施。
２. 忍辱的持戒 ―― 是指不混雜自利作意或我愛執的意樂，一心為利他而修忍。
3. 忍辱的忍辱 ―― 是指在修習三種忍辱隨一時，也能堪忍身心疲勞、他人傷毀及諸不順事，而心甘情願。
4. 忍辱的精進 ―― 是指一心好樂趣入忍辱行，無畏困難，並且心生愛樂一切大乘妙法與勝行而修。
5. 忍辱的靜慮 ―― 是指制心一處修忍，專注相應，並將功德回向無上菩提。
6. 忍辱的智慧 ―― 是指由證三輪體空的智慧攝持而修忍。
應具足如上所述清淨意樂而正修習。
五、 結語：
三界法王宗大師說：
[ 具忍力者最勝飾，摧惑妙善最極致，嗔蛇之敵金翅鳥，防禦
惡語堅甲胄，此義了知勝忍甲，繁多如理專精行，我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵！]
意思是，具足忍辱是最為殊勝的裝飾，是斷惑滅苦的勝法，是如似嗔蛇最感怖畏的天敵大鵬金翅鳥，也是有力防禦有情噁心惡語中傷的堅固護身鎧甲；菩薩既已了知如是勝妙的鎧甲，便依著安立種種正因正理，為了滿彼一切功德，而勤行精進修忍。因此，我常依上述而行持，凡是志求解脫者也應如是策勵，善為修忍。
這樣說來，所謂善學忍辱，顯然並不是無義冥想，不是毫不作意，而是必須具足理由，思維所具足的理由而正修習才得堅固真實。應多思維上述忍辱的定義、嗔心過患、忍辱功德、忍辱的種類、理由以及修習之理，由此產生定解，如理對境而修。同時，雖然初修業者如我者，並無力立即相應具相殊勝的菩薩行，但諸登地以上聖者菩薩修忍之理當可作為所願境，現前能修即取而修持，暫時不能行者，唯是淨修意樂也是饒具意義的；此外，若於所教說的已有所違越，則應努力察覺，懺除而清淨，守護忍辱之心。
最後，為了善為堅固修忍，恒常莫舍，應常發願，或者心念口誦第四世班禪大師的祈願文：
[ 縱然三界有情盡無餘，乖錯謾駡傷損斷命根，亦無錯亂報以利益行，滿忍辱波羅蜜求加持。]
當如是配合著淨願勤修精進，願求相應。
後行：
觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習忍辱度的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習忍辱度的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的珠勝功德，以清淨動機廣大回向：
回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。
回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。
回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。
回向三寶慈光遍入眾生心海中。
回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。
至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。
回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。
一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。
至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。
觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。
惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空
任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就