更新日期:2013/08/18 14:35:24

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道炬論釋（第7講-2）2012年

達賴喇嘛尊者

接下來我們要傳授願心儀軌，在此觀想資糧田在前方的虛空，主尊就是導師釋迦牟尼佛在前方的虛空，在導師釋迦牟尼佛的身旁，有八大菩薩、還有繼承佛世尊法座的七阿羅漢，還有龍樹父子、以及慈尊菩薩、還有無著兄弟等的廣大行、深見行的傳承上師、以及所有印度的這些傳承上師，像是寂天菩薩等等；在這個同時，也擁有著在前方的虛空安住著，藏傳佛教不分教派的無論是薩迦、噶舉、寧瑪、格魯等這些承傳上師，安住在前方的虛空；在這個同時也觀想所有的漢地、漢傳的這些上師們，安住在前方的虛空。在這些聖者──也就是資糧田的面前，我知道菩提心的殊勝，為了使此心堅定、永不退怯，所以我要好好的發這一顆心，我要在你們的前面承諾，我絕對不會放棄這顆心，請你們慈悲的攝持我，不要放棄我。於是我們再一起唸七支供養。

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世界燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。“

接下來要傳授「願心儀軌」的正文，我們就看第13頁「希願度脫有情心」的這句話。在唸誦「受願心文」的時候，我們必須要生起大乘不共歸依。所謂的「大乘不共歸依」就是說，歸依三寶之後，願將來在自己的心續上能夠生起大乘的法寶，而來做大乘的歸依。也就是說將來我可以成為大乘的僧寶，我的心續當中可以成就大乘的法寶，我將來可以轉為佛，就是自己果位的三寶。透過這種的認知而來作歸依的，所以要歸依的不只是前方資糧田的這種因位的歸依處，同樣的，自己相信將來會轉為果位的歸依處，而來進行歸依的。所以透過這種的思惟，對於前方資糧田因位的歸依處生起清淨信和歡樂信，對於果位的歸依處而生起勝解性，透過這種方式來作歸依的。

所以說到了：「希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆歸依。」接下來，「具足慈悲與智慧」，不僅僅是慈悲，最主要是由智慧所產生的慈悲，「為利有情我精進，今於佛前誠敬住，發起無上菩提心」，在這個時候給自己許下一個承諾：「我永遠不會放棄這顆殊勝的心」。法王會用藏文，我們用中文跟隨著唸。

希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆歸依。

具足慈悲與智慧，為利有情我精進，今於佛前誠敬住，發起無上菩提心。

在唸完「發起無上菩提心」最後一句話的時候，我們一定要記住自己許下的承諾：「這顆殊勝的菩提心，我永遠不放棄」，給自己一個非常堅定的承諾；而且每一天都不會放棄它，每一天都去回憶它、思念它，一直到成就無上菩提之前。“

18、既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。

既然我們已經許下承諾了，所以從今起每一天都要思惟菩提心，早上三次、晚上三次。首先我們可以唸「七支供養」，之後再唸「受願心文」，之後我們再進行（之前有談到正修、未修的過程），再搭配正修、未修的這個要修的內容的話，會非常圓滿的。

不退失菩提心的四個因緣：第一個就是晝夜都要思惟菩提心，叫晝夜六時思惟菩提心；第二個就是永遠不放棄眾生，這個是最重要的，也就是從今起，我對誰都不要做出傷害的行為。為了使今世永不放棄菩提心，後世能夠繼續憶念起菩提心的緣故，所以有說到了「斷四黑法」以及「行四白法」的內涵。接下來要傳授的是菩薩戒。“

19、除行心體諸律儀，非能增長正願心，

由欲增長菩提願，故當勵力受此律。

20、若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。

21、七眾別解脫，如來所宣說，梵行為最勝，是比丘律儀。

22、當以菩薩地，戒品所說軌，從具德相師，受持彼律儀。

23、善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。

24、若努力尋求，不得如是師，當宣說其餘，受律儀軌則。

25、如昔妙吉祥，為虛空王時，所發菩提心，如妙祥莊嚴，

佛土經所說，如是此當書。　

26、於諸依怙前，發大菩提心，請一切眾生，度彼出生死。

27、損害心忿心，慳吝與嫉妒，從今至證道，此等終不起。

28、當修行梵行，當斷罪及欲，愛樂戒律儀，當隨諸佛學。

29、不樂為自己，速得大菩提，為一有情因，住到最後際。

30、當嚴淨無量，不思議佛土，受持於名號，及住十方界。　

31、我之身語業，一切使清淨，意業亦清淨，不作不善業。

剛剛從第19句一直唸到第31句了，這以上就是談到了菩薩戒儀軌文的部分。如同洛桑謙堅在他的《道炬論》的註解裡面有說到，透過《道炬論》的偈頌文，也是可以為弟子傳授菩薩戒儀軌般的，所以今天我們要以這種的方式，為你們傳授菩薩戒。因為之前已經供養七支了，禮敬等七支了，所以我們不再作七支供養了。接下來我們就進行傳授菩薩戒的部分。所以光是有願心是不夠的，我們既然已經許下承諾的話，接下來要做的是什麼呢？真正要行菩薩行，所以我要學一切菩薩的學處，因此去接受菩薩戒。

我相信菩薩戒已經翻譯成中文了，十八條根本罪、四十六條惡作，這個你們要去知道。但是最主要、最主要的是什麼呢？如同菩薩戒的第一句話，「自讚毀他圖利敬，慳吝財法不惠施」，在此有說到，要守的真正最主要是說「自利作意」了，把自己看得比別人還要重要的這種作意，這是最主要要守護的。也就是說當自利作意在作祟的時候，馬上要提醒自己：「我已經受菩薩戒了，我不能再自利作意了」，這是最主要、最主要守的這個戒條。因為只要這個守好的話，其他都不會犯罪了，一切的菩薩戒會違犯的危險，最主要是由自利作意作祟而產生的，所以這條守好的話，基本上是沒有問題了。如果你們要看更詳細的部分，請你們看菩薩戒的戒條。

於是現在在此，我們觀想前方有資糧田，活生生的安住在前方的虛空，自己的身語意三門的一切善業，回向給至尊有情眾生，為了這些至尊有情，所以必須要遵守菩薩戒。於是我們從第26句一起唸到第31句。之後我們再透過13頁的「我今歸依三寶尊」的方式來接受菩薩戒。因為我們剛剛受了居士戒，所以在第28句的時候「當修行梵行」，如果是出家人說「當修行梵行」沒有問題，但是如果是在家人的話「當修居士行」，所以這個改一下就可以了。“

「受行心文」

我今歸依三寶尊，一切罪障各各懺，有情眾善盡隨喜，大覺菩提意能持。

諸佛正法賢聖僧，直至菩提我歸依，為能成就自他利，菩提心者令生起。

菩提最勝心者即生已，接引有情如我大恩親，

欣然樂習最勝菩薩行，為利有情故願大覺成。

在唸完第三次的時候，觀想心續上生起了清淨的菩薩戒體。“

32、自身語心清淨因，謂住行心體律儀，

由善學習三戒學，於三戒學起敬重。

33、如是勤清淨，菩薩諸律儀，便當能圓滿，大菩提資糧。

34、福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。

35、如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。

36、具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。

37、若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。

38、若未成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。

39、止支若失壞，即使勤修習，縱然經千載，亦不能得定。

40、故當善安住，定資糧品中，所說諸支分，於隨一所緣。

一直唸到第40句，這以上的內容就是說到了，止觀雙運、奢摩他、毗缽舍那，不只是專注一境的襌定以外，最主要由空正見攝持和菩提心攝持的情況下，來修學止觀雙運的。至於空正見的內容，每天都在講，我相信你們也都知道了；但是在此不只是空正見，還有菩提心來攝持，再去修學奢摩他和毗缽舍那。

為了能夠獲得緣空的毗缽舍那，所以首先先要證得緣空的奢摩他；在獲得緣空的奢摩他之前，而說到了六度萬行的修持；為了能夠真正的做到菩薩行的六度萬行修持，首先先要生起菩提心。但是這個不代表說，在緣空奢摩他之前不需要修學空性，不是這個意思的。如同之前所說的，在未成佛教徒之前，很有可能對空性有所領悟，所以空性的思惟是一開始就要有的，這個是沒有變動的。在此所講的意思就是說，尤其是我們在生起出離心的時候，更需要透過空性的思惟，來生起出離心的；但是在此的意思就是說，為了能夠獲得緣空的毗缽舍那，也就是加行道了，在這之前我們必須證悟緣空的奢摩他，在這個之前學習菩薩行和菩薩學處等。

至於奢摩他的資糧，在《聞聲地論》裡面非常的清楚。《修次三篇》也翻成漢文了，《修次中篇》裡面有詳細的奢摩他資糧這方面的資訊。如果真正想要認真修行的話，你們就要學習這些論典的內容。“

西藏有句俗語說：「沒有多聞的修行，就像沒有手來爬山一樣的困難」，那只是摔下來而已，不會爬上去的，所以要多看經典。沒有比《入行論》更好的菩提心的教授了；有關空性的話，《中論》還有《入中論》這以前就已經翻譯了，這個你們必須要看。以前中國的這些大師們，翻譯的這些中觀論典，你們要好好的珍惜它、好好的去閱讀它。但是應該你們沒有像我們藏人一樣，是逐字的去解釋、逐字的去學習，這個應該是沒有的，所以在解釋、詮釋方面來講的話，我覺得西藏的格西們可以幫助你們。

在第40句的時候有說到了，「於隨一所緣」，在此是說任何的所緣境都可以、任何的善所緣都可以，可以緣外、可以緣內，但是如果要緣空性的話，首先要先證悟空性、確定空性之後，再讓心緣住在所證悟、或者已經通達的空性內容上。“

41、意安住於善，瑜伽若成止，神通亦當成。

離慧度瑜伽，不能盡諸障。

42、為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜伽。

43、般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛，故二不應離。

44、何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便，與般若差別。

45、除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。

46、苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。

第46句已經唸完了，之前最主要談的內容就是，方便和智慧這兩者是不可分開的，必須要雙修的意思。

龍樹菩薩在他所著作的《六十正理論》，最後回向的部分有說到了：「願一切有情透過二諦，累積二資糧、成辦二身」，曾經說到這樣一個偈頌文。所謂的「二身」就是「他利色身」和「自利法身」，其實成佛最主原因是為了救護他人，所以直接救護他人的、利他事業有關的這個佛身，我們稱為叫做「他利色身」；可是如果沒有成辦自利法身的話，他利色身沒有辦法形成，所以必須要成辦「自利法身」。為了能夠成辦他利色身，必須先得成辦自利法身；自利法身為了能夠成辦的緣故，所以必須要學習智慧資糧，那也就是現證空性的智慧；在現證空性的當中，遠離一切的二相、遠離一切邪相、或者污染相等。所以我們可以看到說，「自利法身」和自利法身成辦的因緣──「智慧資糧」是相似的，它是同一種類型的。所以透過了智慧資糧來成辦自利法身，透過了福德資糧來成辦他利色身，透過這兩者資糧來成辦法身還有色身。法身和色身來講的話是不分開的，換句話說也算是同性的，所以其因緣也必須要是同性的二資糧，由二諦而引發的。“

47、遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名為般若。

第47句，「遍達蘊處界，皆悉無有生」，在此所謂的「無有生」，並不是一開始就沒有的意思、或者是完全沒有的意思。我們看這個次第，它安排的順序，先說蘊、處、界，先說有的東西，之後再說「皆悉無有生」，所以「無有生」是針對一個有的東西來說無有生，而不是沒有的東西來說無有生的，所以這也是為什麼蘊界處先說，後來再說「無有生」的。既然蘊界處是有的話，它是怎麼有的？它的有法是什麼？它的有法是完全依賴著他者而有的，所以不依賴、不觀待的這種有法是不存在的。可是我們往往去看任何一法的時候，它是獨立的，它是不需要依賴、不需要觀待的，我們會有這種的看法，這種看法是錯誤的。

「了知自性空，說名為般若」，說到了有自性的理由，如果有人說有自性，因為它有生、有滅、有住，如此解釋的話，「生、滅、住」這三者變成有自性的理由了，所以在此破掉了自性的理由，不生、不滅、亦不住，所以在此就提出了許多，像是如金剛的正因，或者如離一、離異的這個正因等等，來破除「生、滅、住」為自性有。“

48、有則生非理，無亦如空花，俱則犯俱過，故俱亦不生。

49、諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生，故無體自性。

50、又一切諸法，用一異觀察，自性不可得，定知無自性。

51、七十空性理，及本中論等，亦成立諸法，自性之空性。

52、由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗，為修故而說。

53、故無餘諸法，自性不可得，所有修無我，即是修般若。

54、以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性，無分別修彼。

55、三有分別生，分別為體性，故斷諸分別，是最勝涅槃。

唸到了第55句，「三有分別生，分別為體性」，在此建立空性的主要目的，並不是說讓我們去了解更多的知識而已，絕對不是這一回事。當然空性的認知，也算是知識的一部分，但是這不是最主要的目的了。最主要的目的是什麼呢？因為我們在看法上面，看任何一個存在事物的時候，會有一種錯誤的看法，這跟實際不吻合，這種錯誤的看法會讓我們產生貪瞋的；所以為了破除這種錯誤的看法，不要隨著這個錯誤的看法而產生執著，所以我們必須要去了解空性。所以在此說到了，「三有分別生，分別為體性」，在此的「分別」指的是實執、或者是自性執著的分別了，「故斷諸分別，是最勝涅槃」。“

56、如世尊說云，分別大無明，能墮生死海，

住無分別定，無分別如空。

入無分別陀羅尼亦云：

57、佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。

58、由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。

59、如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。

接下來第59句，「如是修真性，漸得暖等已」，就如同之前我們說到了，《心經》的「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶」就是這個意思了。

60、由咒力成就，靜增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。

61、欲安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，

事行等續部，所說諸密咒。

接下來第61句，「欲安樂圓滿，大菩提資糧」，無論是顯教和密教，都有共同的在強調一個觀念，那就是福德和智慧資糧這兩者，必須要雙運、雙修才有辦法獲得果位的。可是密教跟顯教的不同點是什麼呢？顯教的雙修的意思是說，智慧資糧和福德資糧是異性的，在異性的情況下而雙修的；可是密續、咒乘的話，是同性的情況下作雙修的。真正能夠成為同性的這種無二的雙運或雙修，只有在無上瑜伽部的時候才有辦法做到。在無上瑜伽部之前，只是透過觀想的方式，因為跟將來的成就有一點類似之處，以這種觀修的方式，來成辦、或者是修行這種福智的雙運。

62、為求師長灌頂故，當以承事寶等施，依教行等一切事，使良師長心歡喜。

63、由於師長心喜故，圓滿傳授師灌頂，清淨諸罪為體性，是修悉地善根者。

第63句「由於師長心喜故」，在此說到了傳授灌頂。接下來就是說，當然有一種特別的情況，如同我們之前所說的，在依別眾生的時候，眾生不同的習氣和根器，搭配著一個非常圓滿的具量上師，在這種特殊的情況下傳授灌頂的，這是有的。但是除此以外，就以一般來講的話，所以在此我們可以看到：

64、初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。

這是以依共教承的方式了；但是依別眾生的方式，又是另外一回事了。

65、倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，失壞彼律儀。

66、其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。

在第66句的時候，可以看到阿底峽尊者有說到了，沒有善用，或者是沒有把密乘、或者咒乘的這種修行，用在正當的途徑上的話，就像之前所說的叫做濫用密法，會有這種危險了。於是接下來就已經唸完了《菩提道炬論》。

67、若聽講諸續，護摩祠祀等，得師灌頂者，知真實無過。

68、燃燈智上座，見經法等說，由菩提光請，略說菩提道。

我在十五年前去美國的時候，有一個美國人他非常的生氣，他說我以前是藏傳佛教徒，可是我的太太被一個上師給搶了，被藏傳的喇嘛給搶了，所以這些對教法有害沒有利呀！如同之前所說的，當時候在印度佛法為什麼會衰退的其中一個主要原因，是因為密法或咒乘被濫用。

有一個提倡素食的團體，在跟他們作交流的時候，曾經有談到這樣的概念，也就是說在戒經裡面是沒有說肉是被禁止的，但是在像是《楞伽經》裡面有說到肉是被禁止的。總言之，如果用咒乘的理由，因為咒乘裡面有說，肉還有五甘露是可以享用的，所以有些人用這個咒乘、或者是續經的這個理由，就是吃肉又喝酒。於是我就說，如果這些人他真的有這樣的能量、有這樣的證量，可以吃肉又喝酒的話，他應該也要享受五甘露。五甘露是什麼你們知道嗎？裡面有大便和小便。但是遇到大便和小便的時候，他們就摀著鼻子，但是吃肉、喝酒的時候就沒有問題，這是不行的。（道寬比丘尼聞法筆記）

迴向

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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備註 :