更新日期:2013/08/12 01:53:27
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宗喀巴大師
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
能海上師全集之二
(此文為99/06/22之一校稿)第一次校對記錄
初稿(99/06/04)
宗喀巴大師著
《菩提道次第論科頌講記》
能海上師 講授
弟子任定詢記
笨人毛堃恭敬錄入
於前後中際
為遣他愚惑
為生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？或執無因如斷見等，或執邪因如大自在等。佛為救此愚者，說十二支。
按生不知來謂前際，死不知去謂後際，現在不知何等是我謂中際，此我雲何謂五蘊，我誰所有謂無主宰，我當有誰謂一切山河大地，皆我所變現。總之一切現象，非無因、非邪因，乃和合而生即緣起，故假定三世以除邪執也。
表二、表三
頌雲：
三煩惱二業，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。
由中際之廣可比前際之因，後際之果，故略。
按三煩惱，謂無明、愛、取三支：二業謂行、有二支：七果謂識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。由中可比二，謂由中際可比前後二際也。
從惑生惑業——惑生惑，愛生取，惑生業，取生有，無明生行。按愛支取支皆惑也，愛生取，故雲惑，取支無明支屬惑，有支行支故雲惑生業。
從業生於事——行生識，有生生。
按事即果，行支有支屬業，識支生支屬果，即事，故雲從業生於事。
從事事惑生——事生事，識生名色，生生老死等，事生惑，受生愛。
按識支名色支、生支、老死支，皆屬事。識生名色，生生老死，故雲事生事，受支屬事，愛支屬惑，受支生愛，故雲事生惑。
有支理唯此。謂十二有支之理，唯此惑業苦之所流轉也。
以上為十二緣起，十二緣起即集諦，緣覺為聲聞中利根，苦諦已經瞭解，故修行從集諦入手。
十二緣起中無明，即眾生體。眾生有明時，有不明時，但有不明，即為無明。無明無起點，從熏習來，即從緣生，緣生故無起點，無明指個個不同的無明而言。
十二緣起即四諦：流轉即苦集二諦：還滅即滅道二諦；觀緣起即俗諦觀。
以上中士修法竟，以下為上士修法。
菩提道次第論科頌講記四
肆、上士修法。
修法分四：甲一、修平等舍心。甲二、修菩提願心。甲三、波羅蜜。甲四、四攝法。
按上士修法必兼中、下士修法，否則不明業果之理，及無我之理，一遇違緣，易生退墮。唯修中、下士後，再修上士法，則不致退轉。所謂阿毗跋致是也。如但慕上士之名，輕中、下士之行，而不由根修起是名輕毛菩薩，則大乘之實利難得。若明業果之理，及無我之理，則一切惡不作，一切善奉行，不惟自利而且利他，即上士行也。上士無別法，即中、下士修至究竟之法也。大乘法有二：(一)、發菩提願。(二)行菩薩行。菩提願非至上士地位方發，在下士初修時，即宜發此心，不過至上士位，方能辦到耳。發菩提心為願心，行六波羅蜜為行心。上士修法三段中，第一段修平等舍心，為修行初步，亦即大乘前導；第二段修菩提願心，與前修平等舍心，為發菩提心兩大派。前一派修平等舍心，是寂天菩薩派，即深般若也；此一派修菩提願心，是無著菩薩派，即廣般若也；第三段波羅蜜為正修。
試略釋如後。
甲一、修平等舍心。
修平等舍心，為寂天菩薩說；修菩提願心及波羅蜜，為無著菩薩說；合修此二說，即上士行。修三十七道品，得著五根、五力，即平等舍心。平等舍心，即大般若中如地之菩提心。舍，謂舍怨親平等，舍親易舍怨難，故宗喀巴大師特提為首修，此平等舍心納分為三：乙一、怨親不定想。乙二、自他易地想。乙三、等皆如母想。
乙一、怨親不定想。
怨或為親，親或為怨，原無一定，宜如此作觀想。
頌雲：
昔日之仇怨，聞名生憎怖，後複為良友，無彼反不樂，
順我者曰親，逆我即為仇，或從無我觀，或以仇為友。
親謂與我有利益，使我身心安樂者，逆我者反是。無我觀謂五蘊中覓我了不可得。
怨親不定，順我即親，逆我即仇，純以我為標準，即是我執。破此我執，方能得到平等舍心，其修法第一步，即宜作怨親不定的觀想也。
乙二、自他易地想。
自他易地說即世間聖人所謂恕道，若非定中有功夫，則亦口頭上高調耳。至上士自苦他安樂，較世間自他易地說又進一步，此純出大悲，非有一點利譽心，惟慈母愛子，方可喻之。
頌雲：
自他易地觀，亦世聖所教，若不從定修，則但墜言說，
上士恒勤求，自苦他安樂，若慈母愛子，非他利譽故。
自他易地觀，謂己所不欲勿施於人，又自他無分別想。所謂禹思天下有溺苦，猶己之溺也；稷思天下有饑者，猶己之饑也；此大乘之要義。慈心悲心，自利利他，始能成佛，否則但求自利，則成阿羅漢也。
乙三、等皆如母想。
宜分為四種觀想之。
丙一、無量輪回中父母，即是眾生。
丙二、現在生活我之父母，即是眾生。
丙三、使我了知解脫之父母，即是眾生。
丙四、作悲田使我成佛之父母，即是眾生。
按此, 謂觀一切眾生，皆父母也。
甲二、修菩提願心。分三。乙一、引言。併發心之法喻及方便總說。乙二、正觀。乙三、結語。茲依次詮釋於後。
乙一、引言。併發心之法喻及方便總說。
頌雲：
大般若佛母，諸佛佛子生，由圓頓次第，證果貴初心，
發心利他故，樂正等菩提，如地金月火，大藏寶源瀛，
金剛山藥善，如意日美音，王庫藏大路，乘騎流無盡，
樂聞聲河雲，二十二種等，贊發心性相，餘處複廣明，
行假無三世，一多大小平，悲圓菩提滿，發心佛即成。
發心證果二無別，由是中間發心難，
發心非難難常繼，常繼方便應當說。
《大般若經》一名《佛母經》，言佛從般若生也。又一問題，菩薩是佛生故名佛子。佛是誰生？曰是菩薩生，如文殊菩薩為佛智慧，最高為諸佛師，又菩薩由圓頓次第菩提心生，菩薩為佛之因，故佛是菩薩生。
由圓頓次第者，四宏願即圓菩提心。《華嚴經》賢首品即說圓頓菩提心者，說圓頓又說次第，似相矛盾，實非矛盾。次第即圓頓中次第，如圓輪有十二齒，譬如圓頓其輪轉時，一齒一齒次第而轉。譬如次第然一齒轉時，餘齒皆隨之而轉。譬如圓頓中次第，可知初地心，即十地心。故圓頓中有次第，次第中又圓頓，彼但講圓頓而略次第者，未免籠統非是。
又學顯者不學密，或學密者不學顯，譬如輪齒不足十二，佛說成佛不難，發菩提心難，即發圓頓菩提心難，此心一發，決定成佛。又圓頓次第，圓頓即發心，次第即修行。
證果貴初心，即因該果海之義。換言之，即因果不二也。發心利他樂，正等菩提者，上句說利他，下句即求成佛，是說自利，此二句說菩提心體相最為完備，蓋自他兼利不可偏廢也。
有一種人但說利他不說自利，不知自己無能力，且不能自救又焉能救他，但求自利者，流於小乘，但求利他者，是菩薩中之狂妄者，須自他兼利方是，此普通說也，若對此人說自利，對彼人說利他，則又對機說矣。
如地者：此喻菩提心。如大地載物，平等攝受，即對於眾生，不起差別，普度含攝也，此用功之初步。
如地之菩提心，即初地所發菩提心，以地一切皆載，並不簡擇，此即平等心，能此修即可登初地，如地心若缺乏，則處處障礙。
如金者：以金喻菩提心，大意謂須鍛煉，宜在違緣上修，如但順緣，唯護我執，若違緣上修，如金之鍛煉，則可斷我執也。
又如金者，喻貴重，即指戒言，有人不敢受戒，恐受後或犯，不知犯戒較不受戒者亦勝，如金器雖壞，仍然是金，較銅鐵價值自高也。
如月者：以月喻菩提心，謂之清涼能解熱苦，如菩提心，能除煩惱之苦也。
又如月者，即喻悲心菩提。
如火者：以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能壞、能長、能熟皆火之功能，能壞喻滅煩惱，滅罪之法，無有過於般若者。能長喻功德增長如太陽之光，能使萬物長養。能熟喻善法成熟，如生物不可食，必須成熟方可，火有此功能，菩提心亦複如是。
又如火者，即燒我執義，無論善的我執，惡的我執，皆宜燒斷，地金月火四種，即初地所發菩提心，圓頓次第菩提心一修，即登初地。
如大藏寶源者：是二地菩提心，即戒也。有戒則一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，寶源(如得到寶之脈絡)喻功德。
如瀛者：瀛即海。一喻菩薩求法無厭，二喻菩薩能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。
如金剛者：此以金剛喻菩提心，謂金剛有不壞義，即不為二障所壞故，即精進菩提心。
如山者：此大山喻菩提心，如須彌山，除佛出世時，余時皆不動搖即定菩提心。
如藥者：此藥喻菩提心，阿伽陀藥，有病無病皆可服，喻有般若，無不利益，服此藥則不死，有般若則成佛，即般若菩提心。
如善者：善即善知識，有菩提心，則行種種善，去種種惡，如善知識之指導及監督然，又依菩薩戒而行，即最好之善知識，此謂方便菩提心。
如意者：如意即如意寶，輪王方有。此寶能生出一切寶，菩提心亦然，如意寶能隨所願，如發何願即滿何願，此謂願菩提心。
如日者：以日喻菩提心，謂能生長一切善法，除一切黑暗，與前如火喻不同。如火喻能燒義，如日喻能照義，謂智慧菩提。
如美音者：以美音喻菩提心，即四無礙辯才也。
如王者：王為人中勝，謂菩提心為一切法中勝，喻十地菩薩灌頂，一切法自在。
如庫者：庫謂庫藏喻得菩提心，如得庫藏中之寶。
如大路者：喻十地位如得平坦大路，自無歧途之慮，但資糧位及初地，皆有此功德，不過至十地位，方能圓滿耳。
如乘騎者：喻在大路上行，並非步行，如乘騎然，此騎即輪王馬寶，喻其速也。
如流無盡者：謂發大菩提心，如普賢十大願王，世界無盡，眾生無盡，我願無盡，蓋大悲心也。盡未來際，度化眾生，十地主能如是。如樂聞聲者，謂以四悉檀說法，既能契機，眾生自然樂聞。
如河者：謂佛說法四十九年，如一條河然，河雖是一，而河兩岸之地勢，曲折不同，佛說法隨機原無一定，亦如河隨地勢也。
以上三者指佛地菩提心言。
以上發菩提心，共二十二種喻：即(一)、地。(二)、金。(三)、月。(四)、火。(五)大藏。(六)、寶源。(七)、瀛。(八)、金剛。(九)、山。(十)、藥。(十一)、善。(十二)、如意。(十三)、日。(十四)、美音。(十五)、王。(十六)、庫藏。(十七)、大路。(十八)、乘騎。(十九)、流無盡。(二十)、樂聞聲。(二十一)、河。(二十二)、雲。若就初修第一步說，即應先修地金月火四菩提心，蓋此即初地菩提心也。二十二喻，均為讚歎菩提心之性相。行假無三世者，行即二十四不相應行法，以行法隨順世間建立，無實體故，名為假法。假法無始無終，中間不住，三世平等，故無三世。行法既假，如一數為假定，假定即無，一既無，則無二乃至無多，故無大亦無小，平等平等。總之，成佛在菩提心圓滿，並非於時間長短等計算也。何以故？時間即不相應行之假法故。
問：“時間既假，何以又說三阿僧祇成佛？”曰：“是對於驕慢者說。若對於怯弱者說，則又說即身成佛，總之對治悉檀耳。”
“然則成佛之說，時間長短不一，果無一定標準乎？”曰：“有，即視其悲心及菩提心是否充足、圓滿。此心一充足圓滿，即是成佛，無問時間也，即初地所發的如地等心。”
問：“何謂圓滿菩提心？”曰：“一個眾生不舍。”
發心證果二無別，指圓頓菩提心言，故雲無別，蓋因果不二也。發心非難難常繼。問：“何以不能常繼。”曰：“無方便故。”若依宗喀巴大師菩提道次第而修，絕無退轉，由下士、而中士、而上士，是最好方便。
乙二、正觀。約分為六。丙一、知母。丙二、念恩。丙三、報恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。試分說如次。
丙一、知母：決定盡法界之有情，無一非三世之父母。
頌雲：
恒發意觀想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙眾生，
盡法界有情，皆過現父母，以長劫輪回，當知如演劇，
又現生活我，衣食等增上，毒蛇諸惡人，于我不相違，
為作解脫因，賢聖知識等，一切惡有情，及諸仇怨類，
悲田六道眾，能長菩提因，成佛之父母，亦一切有情。
六道謂天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。九有，謂欲界一、有色界四有、無色界四有，共為九有，即分三界為九有也。謂此恒河沙眾生，皆是過現之父母，故知母一科，即是發初地菩提心。
觀一切眾生皆是父母，即無一個不是父母者，故以演劇喻之，在此長劫中演劇，彼此互替以成眷屬，一切自皆有骨肉關係，故雲皆是父母也。
現在活句，喻社會中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇諸惡人，皆能禍我者，不禍我，則恩同父母。賢聖謂諸佛菩薩，惡有情及仇怨皆違緣，有違緣則易起悲觀，得解脫，故佛雲：“提婆達多，為我成佛之因。”
悲田六道眾者，對三寶為敬田，對父母為恩田，對六道為悲田，六道即田，悲即種子，菩提種子，須有悲田，始能下種也。普賢行願品雲：“因于眾生而起大悲，因大悲心而成正等正覺。”故眾生為成佛之父母也。
知母一科，看一切眾生皆父母，則煩惱易斷，是為不可思議解脫法門。
發知母心，不惟易斷煩惱，且可斷習氣。
修知母科，其成功有經長時的，有經短時的，須視發菩提心淺深廣狹程度如何。
修知母科，日夜各三次，然亦可自定次數及時間，若遇忙時，每日每時最少修行一刻鐘或十分鐘亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散亂；在名句文上修，又須修五根、五力，現在世方能起作用，且種子即有，來世遇緣，作用發起亦易。若不向根力上修，僅在文字上討論，則悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十餘年者，功夫既深，故一灌頂，即時得至悉地，且根力既堅固，則成不退菩薩。
丙二、念恩：應觀無盡悲流。
頌雲：
父母生養教，悲流恒無盡，隨子生憂喜，慈愛過己身，
觀今思既往，恩念正等齊，縱使兩肩負，何能報萬一。
過去父母意想不到，故觀現世父母，易起報恩之心，現世父母恩流無盡，推之過去父母，其恩亦同等也。
縱使兩肩負，何能報萬一者；言父母恩深，報不盡也。兩肩負云云。見《本事經》經曰：“假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量而不暫舍，供給依食醫藥種種所需，猶未足報父母深恩。”
丙三、報恩：不知報恩，實世間之大無慚愧者。
頌雲：
母流轉三有，正法多不聞，況在地獄中，或墮鬼畜生，
盼子作救拔，子自安不聞，雖人頭而畜，不如鴉羊等，
由不聞正法，不遇善知識，今在佛前誓，願盡度慈親。
前念恩一科，以父母恩說不盡，故略言大概，各人自己想父母養育之深恩，則報恩之心，愈不容已。
修報恩一科，宜深責備自己，生大慚愧心也。慚愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行時，惟報恩一科最易起慚愧心。
父母流轉三有，必思速速極力救濟，未墮者預為防避，已墮者急為拯拔。是以欲報父母恩，須即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，無他，正是急於救父母，以報深恩之意也。
《大般若經》雲：“唯佛知恩，唯佛報恩”，蓋佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，換言之即報恩主義也。
丙四、悲心：決定代受彼苦。
頌雲：
嗚呼師尊三寶大慈悲，父母有情罪障惡業等，
不聞正法八難並三塗，險厄愁憂無量一切苦，
充滿有情界及器世間，諸惡果報齊降密如雨，
惟願現今我身皆代受，盡未來際無息無止期。
父母有情罪障惡業等句，指因中苦言；不聞正法八難並三塗句，指果上苦言；充滿有情界，指心苦言；器世間，指身苦言。惟願現今我身皆代愛，此願字即普賢大願，前言菩提心圓滿，就是普賢菩薩。普賢菩薩即佛的內行，亦即是願，故願代受苦，為十大願王之一也。
普賢菩薩代表佛行，學佛者當以普賢菩薩自任。普賢菩薩是佛長子，能負一切責任，宜作一切菩薩皆幫我忙想，終須自己負責任，故父母有情一切苦，皆願一身代受也。
悲心一成就，自能負責任，悲心能對治一切違緣，且是對治違緣的總法，是以悲心一起，能除一切障礙，能生一切功德。
悲心即四無量中悲心。
若怕代受苦，則我執愈甚，不知果能救濟他人，而代為受苦，則自己之苦自忘，以我執斷故也，是以救濟他人之苦，正是消除自己之苦。
修行甚難，老修行皆從耐字做起，此就見道前說，若至見道位，則容易矣。人每以苦時甚長，往往不能耐，不知所謂苦，其劇烈時只此頃刻，此一點耐過去，以後便容易。
丙五、慈心：決定施以己之利樂。
頌雲：
凡我三時善根諸利樂，願悉無餘施供眾有情，
有情惱我罵咒打殺等，觀若生身父母悉順承。
善根謂三學、三慧、六度、四攝等。利樂謂出世之利樂。無餘施供即一切佈施，不留其餘，如此則慈悲心圓滿，我執自斷。
有情惱我二句，如此觀察即能斷一切煩惱，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若無慈悲心補助，則成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我執太重故也。
丙六、增上心：決定成佛心，作報恩之究竟。
頌雲：
父母究竟離苦得安樂，要當成佛一切乃堪能，
萬德莊嚴釋迦妙法王，無緣大悲寶庫觀世音，
無垢大智湧泉妙吉祥，摧伏魔軍無餘秘密尊，
大悲恩流諸祖諸師等，自他成佛唯願垂加被。
密乘不待成佛，即能救濟父母。我們凡夫雖無能力，但求三寶加被，我們仗此不思議加被之力，自能救父母。故修皈依觀即刻能救濟父母，消滅一切苦，但須常發大菩提心方可。念佛亦能即刻救濟父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三寶加被力，即刻便能消除。尤須自己成佛，並一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟離苦得安樂。
萬德莊嚴釋迦妙法王等句，是求佛菩薩加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念誦，如此修行，入觀時若專心念，加被力便不可思議。
無緣大悲寶庫觀世音句，是表悲德；無垢大智湧泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔軍無餘秘密尊，是表斷德。
乙三、結語。
頌雲：
所緣盡有情，次第總別修，行相須明瞭，決定心不動，
智慧德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地。
所緣盡有情句，即一個有情不舍。次第總別修句，總修即每日數次修(終身修)，別修即先修知母科，以後依次再修各科。行相須明瞭句，行相在大乘上說，即是見分，與所緣二字指相分者對言。決定心不動句，不動即無想定，此處所說不動，卻非無想定。但如理作意而動，動即不動，此即是觀。心緣一境是定，緣多境是觀，此大略說也。實則緣一境亦是觀，非不觀但是死定也。智慧德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地。總言成就之速，顯教從因上修，密教從果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此則煩惱自不起。修淨土者，想自己即阿彌陀佛，往生成功更快，亦此義也。
所宜特別注意者，想自己作本尊，必須持戒，否則有危險，四川有人如此，曾被鬼打，即明證也。
甲三、六波羅蜜。
六波羅蜜者：乙一、施波羅蜜。乙二、戒波羅蜜。乙三、忍波羅蜜。乙四、精進波羅蜜。乙五、靜慮波羅密。乙六、般若波羅蜜。
波羅蜜即戒，六波羅蜜或開為十，《菩提道次第》則說六波羅蜜，各數不同，其內容無異，不過開合關係而已。
乙一、施波羅蜜。約分為三。丙一、施種類。丙二、施功德。丙三、對治施障。
丙一、施種類。約分為四。丁一、內施。丁二、外施。丁三、無畏施。丁四、法施。
內施有二：(一)、舍頭目手足，施給眾生。如釋迦佛在因位行菩薩行時，捨身喂虎是。(二)、以頭目手足承事三寶，或與他人代勞是。
外施謂身外之物，亦有二：(一)、施錢財、妻、子、眷屬。(二)、能舍一切而出家，亦謂之施。
內施即內財施，雲何內財？身目等是。外施即外財施，雲何外財？錢財、妻、子等是。所宜注意者，妻財不定給與他人為施，但不執著亦是施。
無畏施者謂人有危急時，我以無畏之精神，保護救濟而度脫之，除其障礙患難，俾得安穩無恐。如觀世音菩薩之于眾生，凡有水火等災難，一聞其聲，即施以無畏而普度之，娑婆世界皆稱觀世音菩薩為施無畏者。
法施者謂說法佈施，初中後善，施法說法，於非法說非法。乃至利人排難解紛之語亦謂法施，所謂慈心與樂，說法即是與樂之一也。
六度四攝皆有佈施。六度中佈施，偏於自利方面；四攝中佈施，偏於利他方面。
王、賊、水、火、不肖子，財產為此五家所共，與其為五家所耗散，何如佈施以利有情之為愈。世人多不明此理，往往失之慳吝，殊足憫也。
凡佈施宜隨時施，不可俟諸異日，此特宜注意。又初學者佈施，不妨計因果，至功夫深時，宜以大菩薩而行佈施，自不計果報如何也。
佈施三輪體空是純粹的慈悲心，不可以空而反不佈施。
頌雲：頭目妻財施，令他無恐懼，慈願說善法，正言至一語。
丙二、施功德。約分為五。丁一、滅減守護苦。丁二、滅減追求苦。丁三、斷貪心反滅當來由貪所生諸苦。丁四、心志歡喜，無不足之憂愁。丁五、當來財富自在究竟滿足檀度。
頌雲：
斷守護追求，貪心當來苦，歡悅心志光，無不足憂愁，
當來大財富，亦安然自受，不與五家共，最後滿檀度。
滅減守護苦者，謂自己所有財產，恐其喪失不得不守護。但一言守護，便有許多苦惱發生，如不自由，即其一例也。
滅減追求苦者，前守護指已得財產言，此追求指未得財產言。已得之財產，必須守護之，未得之財產，又要追求之，日日為財產忙碌。換言之，即日日為財產做奴隸，均苦也。如能佈施，則我已有之財產，還要佈施於人，未得之財產，又何妨勞心追求乎？故雲滅減追求苦也。
斷貪心及滅當來由貪所生諸苦者，貪心是因，由貪所生諸苦是果，有是因必有是果。佈施則不然，謂既有佈施之心，自無貪著之念，貪心之因一去，由貪所生諸苦，自然不生矣。
心志歡喜，無不足之憂愁者，謂歡喜佈施，則不憂不足也。
當來財富自在究竟滿足檀度者，謂現在佈施之因，成未來財富之果，而能圓滿檀波羅蜜。
以前佈施之因，得後世財富之果，此財名為聖庫財，當然不為王、賊、水、火、不肖子五家之所耗散。餘義如前釋。
丙三、對治施障。約分為四。丁一、先未串習障。丁二、施物乏少障。丁三、耽著上妙悅意財物障。丁四、深樂施果障。
頌雲：
若先不習施，今世有不舍，觀功德功失，多少廣串習，
施物不如意，由前慳貪盜，若不勱力施，困窮且日極，
不以上妙施，得果難悅意，又執持妙寶，生險死不去，
樂計思果報，如販等子息，不了三輪空，不得波羅蜜。
先未串習障者，串，謂相續不斷，習，謂練習；以先世未曾時時練習，故有此障。
施物乏少障者，謂有佈施之心，但以缺少財物為其障礙。耽著上妙悅意財物障者，謂自己所愛之物，不願施人之障。深樂施果障者，謂施時計較有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施當知果報，不可計其果報，宜以慈心悲心隨時隨處而施。總之以菩提心而施，凡六度皆依菩提心，不惟佈施。何以故？菩提心是體，六度是用故。勱力，謂常常佈施，時時不忘施波羅蜜之念。妙寶，謂如傳家之寶。生險死不去者，謂其所愛之物，死後其靈猶守之，甚至有守千萬年不去者，名為守財鬼，此等繫念堅，所以能生死流轉也。三輪空，謂施之人，所施之物，受施之人，一一體空。換言之，即當施時，不見能施之人，所施之物，受施之人，此謂無相施，始能到彼岸也。
乙二、戒波羅蜜。約分為三。丙一、戒體。丙二、戒相。丙三、破邪見。試略敘於後。
丙一、戒體。約分為四。丁一、由慈悲心，為欲利益安樂無量眾生，決定受行菩薩之行。丁二、從他正受。丁三、受已無犯。丁四、雖犯還淨。
頌雲：
由大慈悲心，利樂盡有情，時空等無盡，受諸菩薩行，
從他受如律，護持謹無犯，雖犯速還淨，是名為戒體。
丁一項謂無著戒體眾生本具，非所造作。丁二項謂有著戒體，如律正受。丁三項謂受戒以後，不可或犯，以致失戒體。丁四項謂雖偶犯戒，宜速速髮露懺悔則戒體複元。
以上四種，前一種是無作的戒體，後三種是有作的戒體。若無慈悲心，而僅受戒，是名字菩薩，故受戒必須有慈悲心。時空等無盡，謂菩薩戒，盡未來際，非如別解脫戒中，或有僅至盡形壽而止也。
丙二、戒相。約分為二。
丁一、性戒。戊一、身三：殺、盜、淫。戊二、口四：兩舌、惡口、妄言、綺語。戊三、意三：貪、瞋、癡。
丁二、遮戒。菩薩三聚戒。分三。
戊一、律儀戒：《瑜伽》卷四十雲：律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀；即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。
戊二、攝善法戒：《瑜伽》雲：攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒已，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。
戊三、饒益有情戒：即四攝法：佈施、愛語、利行、同事。
頌雲：
戒相說性遮，性謂十惡等，遮言三聚戒，如來金口制，
律儀攝七眾，各各別解脫，不得別解脫，大戒築無基，
瑜伽虛空藏，重戒總十八，攝善三十四，饒益戒十二。
性戒者謂性質上本自是戒，不待佛制而已然也，如殺、盜、淫等十惡即是性戒。性戒不能持為三惡道，性戒圓滿或不圓滿為人道，性戒圓滿猶有我執為天道，性戒圓滿且無我執是阿羅漢，性戒圓滿又有大悲心即是佛。
遮戒者止惡為遮，應行不行；遮其不行，亦為遮。
律儀戒有許多評論，彌勒菩薩謂律儀戒，即七眾別解脫戒。世間戒如一個章程，不論人能守與否，而束縛之。佛戒不然，佛弟子有七眾，則有各各戒條，故雲別解脫戒。
攝善法戒者，謂眾善奉行，積集福德資糧也。
饒益有情者，謂依四攝法饒益眾生也。
性戒謂本性就是戒，雖不受戒，犯者亦有罪。遮戒又謂止戒，止不行等，故雲止戒。遮戒必受戒後，犯者始有罪。大戒築無基，大戒即菩薩戒，故欲受菩薩戒，必先受別解脫戒，以其為大戒基礎也。
瑜伽虛空藏者，《瑜伽師地論》：“重戒有四種，即四他勝處法。”《虛空藏經》：“國王根本罪五種，大臣根本罪五種，初發心菩薩根本罪八種。”合《瑜伽師地論》及《虛空藏經》兩者較勘之，去其相重者，約共十八種重罪。
丙三、破邪見。約分為二。丁一、辨定共道共與律儀戒。丁二、辨無律儀戒菩薩戒則不具支。
頌雲：
定共得定生，道共得果同，如法受便生，唯制戒律儀，
大般若雲，未見聖諦，未證實際，所有犯者，
或有因緣，易可還淨，若見聖諦，證實際已，
異見深重，難可還淨。
若不具律儀，菩薩戒缺支，雖有方便儀，難興有作用，
由戒增我執，持已輕犯他，無悲不勸攝，不嚴責皆非。
定共戒，謂與定共生戒，定能止惡故。道共戒，謂證初果不起煩惱，得道以後，與道共行之戒。律儀戒，謂眾別解脫戒。
有重定共戒、道共戒而輕律儀戒者，不知無律儀戒，則定共戒、道共戒亦不能得。
辨無律儀戒，菩薩戒則不具支者，謂在佛前受戒，不受律儀戒，則菩薩戒不完備，故雲不具支。
道共得果向者，如佛在世時，大迦葉未受戒，六群比丘謂佛雲：“迦葉非比丘，未受戒。”佛雲：“彼證阿羅漢煩惱不起，不用受戒。”謂具與道共之戒也。或曰得阿羅漢，不必受戒。問：“禪宗六祖，何以受戒？”曰：“為利生故特受戒以作模範，否則恐有籍口不受戒者也。”
未受戒而先修定慧，如得阿羅漢及七地則可；否則有定慧而無戒，罪障不能還淨。如渡河然，未到彼岸而不要船則必沉溺，故宜先受而後修定慧。
易可還淨者，還淨謂懺悔後便能還淨也。如未證道，或可懺悔；如已證道，往往執持異見，不易懺悔，則還淨難矣。若不俱律儀，菩薩戒缺支數句，謂在佛前受菩薩戒而不受別解脫戒，則菩薩戒不完備；或但學定慧，不學戒學皆是。故宗喀巴大師于三學中，特重戒學也。縱定慧甚深，無戒功德，不能到彼岸，以無戒如無筏、無依之故。是以大小乘及密乘，皆以戒為基礎也。小乘別解脫戒，唯護自己，不計人非，大乘菩薩戒則異是。(一)護自戒。(二)護他戒。即責彼犯戒者以慈心悲心攝受之，令得還淨也。
乙三、忍波羅蜜。
約分為三。昨天所講佈施持戒，亦須有忍波羅蜜，方堪任難行苦行，否則不能圓滿一切功德。忍者，謂忍一切違緣障礙也。昔宗喀巴大師大弟子楷若不姐雲：“我有三大無違緣，不能修忍波羅蜜。喻如田無雨水，不能長養菩提苗。”此忍中僅言三者，以三者能攝一切也。
丙一、耐他怨害忍。
怨害最難忍，於此能忍，則一切容易矣。約分為五。
丁一、宿生親善想。丁二、隨順法無我想。丁三、無常想。丁四、應令彼安樂想。丁五、攝受想。
頌雲：
宿生親善想，諸法無我親，彼此刹那異，最後皆當死，
或令彼安樂，攝受為己任，況怨親不常，自他或異地。
宿生親善想者，謂於一切怨有情觀於對面加持彼作親善想。隨順法無我想者，謂一切法無我，如夢幻泡影。又隨順法無我忍未證無我者，尤宜隨順之。
無常想者，謂種種責打加身，此苦刹那過去，故無常。
應令彼安樂想者，謂將怨有情當父母想，自欲彼安樂也。
攝受想者，謂對於怨有情我須教化之，當以種種方法攝受，忍即攝受方法中之一也，故佛對於提婆達多，彼雖次作違緣，而佛亦累次施以教化也。
丙二、安受眾苦忍。約分為五。
丁一、為求菩提，受持戒法，衣食粗少，威儀行乞，種種勤劬等苦。
丁二、於世八法能忍。(利衰毀譽稱譏苦樂)
丁三、為供事師尊三寶，尋求正法獨處寂靜，思惟觀察，如理治心，修習止觀等苦能忍。
丁四、在家士農工商等苦能忍。
丁五、為利他故，種種勞慮、愁憂、譏謗、追求、諍持、身心疲勞等等苦能忍。
頌雲：
若持戒求法，衣食等劣少，威儀諸劬勞，四依杜多行，
又利衰毀譽，苦樂稱譏等，供事師三寶，求法處靜寂，
如理調治心，止觀諸禪定，在家習士農，工商事王等，
利他諸勞慮，愁憂受謗毀，追求於財法，不染之忿諍，
身疲心厭倦，若退若難行，當觀苦性空，而果報決定。
為求菩提云云者，謂修行求大菩提所有一切苦皆能忍受也。於世八法能忍者，八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法又名八風。八法就能成就方面說，以世間即八法所成立；八風就能破壞方面說，謂如風能摧毀樹木房屋等。宗喀巴大師謂禪家修行不在境上修(不在玄妙上修)，而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。
由此推之，八法現前如能覺照，自不為所動。如利樂之境現前，當觀可畏而不貪著；衰苦之境現前，當觀無常而不煩惱。譽稱最易動心故最難忍，宜於此處特別加意防閑。至於毀譏若來，當作宿業觀自能平心靜氣，可以消除眾衍。若修二無我觀，須於此八法上用功，何以故？斷二我執法執，除忍八法外無下手處故，為供事師尊三寶云云者。此西藏例，如行者顯密成就，堪能教授，其師授以(漢地法師位)格西位，先在諸小廟辯論，辯論以後，例應供眾。西藏三大寺人達數千，即供粥所費，亦在數千元左右。若資財不具，欲供眾者，必有多方尋求募化之苦，否則雖受格西位，不供眾不能稱堪布。格西為西藏語，漢譯善知識、善教授， 此供眾方能稱堪布，堪布為西藏語。漢師所定，蓋不能供養者，必資財缺乏者，必福氣薄弱，若遽令充堪布，往往折壽早卒，故加以限制也。
尋求正法之苦，不能忍受，則不能修慧資糧；獨處寂靜不能忍，則不易閉關；修持思惟觀察不能忍，則文義不瞭解；如理治心不能忍，則心馳外逸；修習止觀不能忍，則不克得禪定；如是諸苦皆能忍受，則近道矣。
在家士農工商等苦能忍者，謂士農工商各事業，在家學佛者不可將職業拋棄，亦不可酬應故事。雖事務甚忙，亦可忙裡偷閒，去學佛法，並將職業上所有一切行為盡回向在佛法上，則世間事亦無非佛事矣。
為利他故種種勞慮云云，此謂行菩薩道時，所受種種苦，堪能忍受也。
丙三、得法忍。約分為四。丁一、功德忍。丁二、證得忍。丁三、修行方便忍。丁四、自他神通忍。
頌雲：
功德多聞等，於道有契證，當深隱勿揚，重寶防窺盜，
修行諸方便，自他神通等，顯示不顯示，依戒觀器行。
功德忍者，謂修行者多聞持戒，或建立三寶，作種種功德宜隱勿顯。否則輕則招患，重則終身不能成就，故對於功德最當忍也。
證得忍者，謂修證功夫，不能發洩，否則功夫不能前進。蓋功德宜忍，證道尤宜忍，終不可向人宜說。無故向人宜說，不惟不能成就，且有罪過。
修行方便忍者，方便謂次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不隨人而說，須視其根機，可說則說，至因果佈施等，則可隨人而說。
自他神通忍者，神通於定中得，得定雖有神通，然不可無故賣弄。如師有神通不必示人，或自有神通，尤不當顯露。蓋神通顯示，犯別解脫戒，不顯示犯菩薩戒。度生時，須對機宜顯示方顯示，故平時宜忍也。西藏言打卦，即掩飾自己神通不欲人知之法。
修忍最重要，故忍波羅蜜有專書。忍上無功夫一切不能成功，雖博學亦不過研究而已，故修行人宜於此科特為注意也。
乙四、精進波羅蜜。約分為二。
丙一、雲何精進。分四。
丁一、離染精進：一切煩惱未生不生，已生令斷。
丁二、引白法精進：一切善法未生令生，已生令住，令不忘失增長廣大。
丁三、淨業精進：能令三業惡行清淨。
丁四、增長智精進：能積集聞思修慧。
頌雲：
令諸煩惱斷不生，白法引伸複廣大，三業惡行令消除，集積聞思修精進。
離染精進者，謂斷黑法之精進也。
引白法精進者，白法即一切善法，與惡法名黑法者相對。
淨業精進者，此謂懺悔精進也。
增長智精進者，智慧有三：即聞慧、思慧、修慧，能時時向聞思修上加行，則智自然增長，故雲增長智精進也。
丙二、如何精進。分五。
丁一、被甲：如法持戒等。丁二、加行：次第進修等。丁三、有勇：不懈不倦等。丁四、、不退：不畏障難等。丁五、無已：無有間斷等。
頌雲：
以戒為堅甲，加行依次第，臨敵勇不懈，雖傷亦無退，
精進複無間，貫諸波羅蜜，距果遲或速，凡聖所由分。
被甲即被甲精進，謂戒為聖甲也。
加行精進者，謂觀時力，當修何法，依次而修也。
有勇精進者，謂見貪瞋癡之敵人，能以不懈倦之精神與之奮鬥也。
不退精進者，謂與三毒戰時，雖有種種違緣，而決無退也。
無已精進者，謂三毒煩惱雖斷盡，仍以無間斷之功用，斷三毒之習氣令盡無餘。
精進中不退，大德謂修成的無有，耐成的則有，耐字即不退也，此行人宜特別注意處。精神中無已，如破賊然，不以賊逃走，而便中止不討，自慶太平，否則賊能改名換姓，乘不備而來，煩惱亦然。如吃素者每一素飯值數十元，此便是改名換姓的煩惱。故必斷絕根株，方可歇手，無已之義即在於此，此亦修行人宜特別注意處。
乙五、靜慮波羅蜜。
靜即止謂奢摩他。慮即觀謂三摩缽地。約分為三。
丙一、現法樂住靜慮。又分為二。
丁一、遠離分別、掉舉、愛味，泯一切相。
謂入定時，非分別即掉舉，或耽著禪味，或唯止不觀，如此等相皆當遠離也。
丁二、能生輕安寂靜不染。
頌雲：
離分別掉舉，愛味泯一切，生輕安寂靜，於法不染著。
輕安謂身輕安，忘身若失，心輕安，不掉舉昏沉，不住色聲香味觸。寂靜謂意無攀緣，心一境性。不染謂不起一切煩惱也。
丙二、能引功德靜慮。
丁一、能引十力等功德。
頌雲：
十力無畏等，如次而引生。
斷煩惱功德為止，生十力功德為觀；止觀為靜慮之體，饒益有情為靜慮之用。
丙三、饒益有情靜慮。分為十二。丁一、于諸眾生有義利為作助伴。丁二、於有苦者除害。丁三、於顛倒者如理正說。丁四、於有恩者知恩報恩。丁五、於怖畏者能作救護。丁六、於喪失者能解愁憂。丁七、于諸有情善隨心轉。丁八、于諸大眾善能匡禦。丁九、於有匱乏者，施與資財。丁十、於實有德，讚美令喜。丁十一、於有過失，能正調伏。丁十二、為現神通，喜怖引攝。
頌雲：
作助伴除苦，於迷正開解，有恩知報恩，恐畏者救護。
善解他憂愁，施匱乏匡禦，於一切有情，常善心隨轉，
贊善正調伏，現神通喜怖，皆從靜慮生，別世間粗鹵。
以上三靜處中前二靜慮，為自證上生無漏功德；後一靜慮之十二種，為利他時之差別智。又前二靜慮是體，後一靜慮是用。又丁八項中匡禦二字；匡即是助人，禦是自作。
乙六、般若波羅蜜。約分為三。
丙一、三種般若(名相)。分三。
丁一、文字：即是名句文身。
身：謂依止，名句文之依止，為能詮之體相，所詮之義理。
丁二、觀照：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。(參看《智論》百波羅蜜品、《華嚴》淨行品及《三論》等)
觀照是行，為能觀。
丁三、實相：不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去。(詳解在《中觀論》。)
實相為觀緣時所觀之境為所觀。
頌雲：
文字名句文，能詮之俗境，觀照攝於行，
諸智之能作，實相謂真境，親證或疏緣。
丙二、二智(體用)。約分為二。
丁一、真智：即實相般若。
真智，謂不顛倒。
丁二、俗智：即緣一切五明處而起成物利生之智。
頌雲：
能照實相者，說為深般若，廣般若俗智，起菩薩萬行。
五明者：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明也。五明中工巧明是與樂；醫方明是拔苦；聲明即文學，為宏揚佛法之用；因明即論理學，為建立佛法之用，四者屬俗諦。真諦是體，俗諦是用，菩薩依五明而學，是謂度生之智。
丙三、三慧(得因)。
丁一、聞慧：由依止善士聽聞正法而生得之慧。
修三士道即聞慧。
丁二、思慧：如理作意而生得之慧。
此謂從聞而思所生得之慧。
丁三、修慧：依聞思加行，而證得之慧。
此謂由聞而思，由思而修，由修而證，所得之慧也。
頌雲：
如是諸般若，悉由三慧成。
入般若法門
入般若法門，即最小範圍的菩提道次第。
分說則般若說二十二年，實則四十九年。惟說般若，以一切法無不從般若流出，亦無不還歸般若。
大般若如與人同高的大像片，由初分以次遲至第八分。漸漸縮小，乃至《心經》如二寸像片，然與大般若大像片全同。論者謂十六會是各各說的，不知願是一個，大般若二十二年說的在此，《心經》二十二年說的亦在此。
欲入般若法門，宜從種種方向說明即：(一)、何謂般若？(二)、以何故學般若？(三)、何等人應學般若？(四)應如何學般若？(五)、依止何人學習般若？(六)、如是學修般若之果若何？
(一)何謂般若？
姑以名義、體性、義相、理相、聲緣菩薩、佛及總說各項說明之。
(1)、名義。
頌雲：
般若謂正知，遠離顛倒類，般若者真見，不觀夢幻實。
不住色生心，合集流注等，般若者純淨，我相塵垢離。
名義者，即般若之名，及名中所含之義也。般若謂正知般若者，真見般若者，純淨此正知，真見純淨，是般若三要件。即般若名義，通真通俗。
先有顛倒，後起煩惱，凡夫一時正知，一時不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。
合集流注，謂不住合亦無集，不住流亦無注；此皆一切法之假相，實相中無此。
合集相是小乘所見，大乘則不見合集相。以一切法表面雖似集合，實則稀疏，並非合集，此即不雲消霧散不相到之理。又流注相雖有，流注體則無，觀一切境不見有合集流注相，即是般若。
(2)、體性。
頌雲：
體有真及俗，真體離言思，親證或疏緣，俗體謂經論，
大經卷六百，論莊嚴中觀，餘複無量種，各各名句義。
真體離言思，親證或疏緣。真體的疏緣，即三要中，正知、真見、純淨，而非親證。親證真體則離言思。般若不能說出，如鹽中堿，醋中酸，糖中甜，不能說出一樣。
俗諦謂經論等句，大般若分兩科：[1]、深般若。[2]、廣般若。共六百卷，前八會，或說深般若或說廣般若。雜說以補偏救弊，恐眾生著於空有二見。九會單說深般若，即《金剛經》，深般若最重要。理趣品專談密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所說。密乘是總持修法，第十二會、第十三會皆般若支分，或因人根機不同而說，自此後專說各各六度的般若。又前五度是廣般若，後般若是深般若，深般若的法相即性，廣般若的法相即相，《現觀莊嚴論》釋廣般若，《中論》釋深般若，惜《現觀莊嚴論》一書，中國未譯。譯佛教典最好者即玄奘、義淨、菩提流支、曇無讖各師。玄奘法師所譯各經論皆好，《大般若經》尤為善巧。又《現觀莊嚴論》注者甚多，宗喀巴大師取無著、天親《勝解脫軍勝軍四子所注》。由上略引觀之，可知餘無量名句義，皆釋般若矣。(西藏名深般若即中國所謂性宗，西藏名廣般若即中國所謂相宗。)
(3)義相。
頌雲：三智或八法，廣七十義等，八不四無生，二種無我等。
義相謂法相。八法即[1]、法身。[2]、圓加行。(圓即總)[3]、邊際加行。(邊際即內容，如六度等。)[4]、頂加行。(頂即由初地至初十地)[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道種智。[8]、一切種智。三智分為八法，又分為七十義，是為廣般若；八不，四無生，即能修之三法(見《中論》)。是深般若，二種無我，即補特加羅無我，法無我，謂所證明之果；即菩提及涅槃二轉依是也。(二種無我是果，與八法、四無生法者相對。)
頌雲：初發菩提心，至究竟成佛，諸道地因果，從旨趣所因。
義相即法相，理相即旨趣。謂初發心修資糧道、加行道、見道修道，以至成佛，為究竟道也。諸道地謂五道(即由資糧道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。眾旨趣謂理相也，如但了理相，則不起作用。
(二)以何故學般若？
姑以聲緣、菩薩、佛總說四頌敘明之。
(1)、聲緣。
頌雲：依色等無常，證得無我體，得聲緣解脫，永別世間苦。
佛雲欲成佛菩薩，須學般若，乃至二乘及三士道皆宜學般若，以般若為一切諸佛之母。聲緣欲離世間苦，佛示以中士道。依色等謂依蘊處界等。無常謂無常、苦、空、無我。四法即聲緣觀色等無常，色等無我，故證無我體，聲緣解脫為果，別世間苦為報。
(2)、菩薩。
頌雲：依於一切乘，定出離成辦，有情攝非攝，能作道種智。
一切乘謂小乘、大乘、顯、密、性、相等。(一切乘即大乘，言無所不攝，故雲大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派說的佛果，不是一切種智的佛果。)修大乘者，應了一切乘，否則不到一切種智。佛為菩薩之究竟，菩薩道未至究竟，不得名佛。決定成辦，謂願力決定，負度生之全責；如普賢菩薩十大願王，依一切乘而成辦之。有情攝非攝者，謂菩薩攝受有情有力能到，或不能到。如初地菩薩攝百，二地則千，以次地地遞增。初地攝百，非願不到，乃力不能耳。此有數因，或舍心未圓發，有怨親想或如地之菩提心未圓滿，或福報不具足，皆不能攝一切有情也。道種智，謂菩薩所證分別智(先有根本智，而後方有差別智。)(後得智)，如先有燈光而後因燈光所照，方能錄出各種差別之物。
(3)、佛。
頌雲：依諸法無生，盡空際有情，悲流恒無盡，證正等菩提。
諸法無生，謂證總法，攝一切法智圓滿，二障斷盡。悲流無盡，謂悲圓滿正等菩提，謂阿耨多羅三藐三菩提。
(4)、總說。
頌雲：廣大菩提城，般若能為導，千盲等億劫，終不能得至。
廣大菩提城，謂深、廣、見、行、般若為慧目。如但有前五波羅蜜，而無般若，雖有福資糧無慧目前導，亦無大作用也。如千盲欲至菩提城，雖經多劫終不能到也。由發菩提心，三士前導，及前五波羅蜜之廣般若，第六度之深般若，無不具足始克達到，可知般若之重要無比矣。佛說十六會，自初會至第八會雜說般若，第九會說《金剛經》等深般若，第十會理趣分，完全講密乘。(廣言即藏語頓確金剛，漢譯大樂金剛。)，第十一會說總持修法，第十二、三會說般若支分，第十四、十五、十六會講廣般若或講六波羅蜜。佛一代說法無非從般若流出，般若本無可言說，強為比喻，即是恰到好處，如寫字好即寫字般若。
持戒清淨即持戒般若，非另有一法為般若也。然如何恰到好處耶，這個恰到好處須具三要件：[1]、大悲。[2]、無我。[3]、依前五度。如此則能恰到好處也。
(三)、何等人應學般若？
姑以下士、中士、上士、外相，四種說明之。
(1)、下士。
頌雲：為了知苦樂，悉究竟皈依，明黑白業道，趣吉而避險。
了知苦樂，謂世間之苦樂，與佛法所謂之苦樂不同。世間以受用滿足為樂，缺少資糧為苦。佛法謂世間之苦，雖苦不為苦，造業墮惡道為苦；世間之樂，雖樂不為樂，出生死輪回得般若乃為樂也。下士趣吉避險之道，即明瞭黑白業果之道，亦即明瞭苦樂之道。
(2)、中士。
頌雲：觀無常眾苦，決定求出離，依諦緣等法，得無我涅槃。
眾苦謂三苦，人苦無常即無常、苦、空門、無我，四法印之無常。無常眾苦，謂無常所以苦也。此中士決求出離所觀察諸境，其修法即依四諦、十六心、十二緣等，由是證得無我解脫。
(3)上士。
頌雲：平等觀有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安樂。
平等謂舍心，觀一切有情若父母子女，非舍一切怨親等心者不能也。不畏，謂度生不畏生死。不入流，謂不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、無明流。
言雖不畏生死，然亦不入三流也。總之大願所在，自苦他安樂而已，此自苦他安樂，正是上士的品格地位。
(4)、外相。
頌雲：
堪學般若人，有三種征相，初聞般若理，內心數悅樂，
喜極流涕淚，身毛作豎立，或能依教行，堪授實諦義。
授般若學之人，對於學般若者，應須揀擇。因許多非器不能學，以其或墮頑空，惡取空。故有三種征相以為試驗：[1]、內心悅樂。[2]、喜極流淚。[3]、身毛豎立。此三為初聞般若之相，或由往昔熏習之種子發現而然，或由智慧悟解而然，三種征相皆特別無上。智慧能令會般若者，三種全具固好，若僅有一種，亦堪學般若，至三種皆不具，但能依教修行，亦可漸學。前三是經上所說，後一是宗喀巴大師所開。
(四)、應如何學般若？
姑以應舍、應學、聞、思、修、生善諸項說明之。
(1)、應舍。
頌雲：
若一類有情，依於自種性，聞般若深義，於理觀錯倒，
佛大事因緣，及俱有諸法，未得正了知，生二種過失，
不善巧空義，而墮於惡取，或於自性無，而執自性有，
于現實因果，一切作損減，顛倒壞世間，不善捉蛇者，
或於色等法，為幻化喻品，增益壞勝義，妄認空花實，
如是執斷常，落有或落無，隨一墮惡趣，學者應遠離。
由種性謂往劫有邪見顛倒執著種性，或現世所起邪見等種性。於理觀錯倒者，理指道理，觀指修行，錯謂無因果，倒謂誤解一切法。
大事因緣，謂說法四十九年，為令眾生成佛開示悟入佛之知見。即大般若，俱有諸法，俱謂相隨不離，俱有法又名隨行法，又名附帶法，又名眷屬法。於任何法中，皆有俱有法，如六度、四攝菩提道次第，為成佛之俱有法。
正了知，謂完全次第了知。二種過失，謂隨空有二邊。
不善巧，謂不知真諦之義而墮惡取，不知俗諦之義而墮有邊。如房子為磚瓦等合成，本無實體，但有名相。若謂房子定無，則壞俗諦：謂房子定有，則壞真諦。執有執無，皆為非事。
現實因果，謂有之因果。一切損減，謂一切法空顛倒壞世間，謂以顛倒邪見壞世間之相也。
不善捉蛇者是喻語，謂惡取空為空所傷，猶不善捉蛇，為蛇所傷也。色等法謂色聲香味觸法，本如幻化，增益之以為實有。空花妄認為實，是壞勝義諦也。
墮無，則執斷見，墮有，則執常見，此二為惡趣之因，故應遠離也。
(2)、應學。
頌雲：
人生實難得，正法尤難遇，此身如聚沫，無常大鬼吞，
日夜眾苦逼，相續恒無盡，壞井毒蛇泉，智者善思之，
分別熱渴想，求水飲鹽海，由鹽轉增渴，由渴飲更多，
鹽海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娛，癡人亦如是，
涅槃界清涼，無諸渴熱惱，尋求善知識，隨行般若教。
相續無盡，謂生死相續，應觀行苦。壞井毒蛇泉，喻世人貪世間名利，慧命即為所傷，如貪飲毒蛇泉之水，生命即壞也。人生實難得，至智者善思之，此二頌觀苦諦。
煩惱由分別熱渴而起，熱渴喻瞋癡。熱渴者不知尋涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴飲鹽海水然。分別熱渴想下二頌，是集諦涅槃界。清涼半頌，是滅諦。尋求善知識半頌，是道諦。
(3)、聞。
頌雲：
不驕慢障蓋，恭敬不怯弱，不貪應時請，依義不求過，
佛如大醫王，般若阿伽藥，我如待死人，得法藥以生。
謂聞法無驕慢蓋障，自思如待死之病人，求佛大醫王而治以般若之阿伽陀藥，阿伽陀藥能治百病，喻般若能斷一切煩惱也。
(4)、思。
頌雲：
于法樂正思，善稱量觀察，攝持精密義，諸默說大說，
秘密深隱義，勿以世智忖，于諸離言境，不加邪思議，
未知義求知，已知無忘失，甚深理不達，仰推如來境。
謂于諸法性、相、顯、密，如理思惟，不加邪思及邪義也。
(5)、修。
頌雲：
如所求所受，三業無倒轉，佛止不造作，令行勤精進。
謂於善知識前，所求所受之法，凡關於身口意三業者，皆依次而修，絕不倒轉。佛所令止者不作，佛所令行精進。
(6)、生善。
頌雲：
能依此善學，無錯不倒反，行空不住空，了空不作證，
由正空見生，亦不壞餘義，欲學修不斷，轉起勤施與，
於戒能正受，受已能住持，複相續而轉，解空性大悲，
發生大忍持，聖者諸所作，能學能修行，恒常力精進，
靜處解脫生，乃至究竟邊，般若悲皆具，皆回向有情。
依此善學，謂依此般若而善學。無錯不倒反(即次第，次第最重要。)，謂依菩提道次第修習，不錯不倒。由三士前導親近善知識起、漸次修至大士，於其中無越級而修，則菩提心之輪，自易動轉六波羅蜜亦易行修矣。
行空不住空，謂菩薩行空為用，住於因果而不住惡空。此行空不住空，禪宗處處注意者在此。
了空不作證，所謂此是學時，不是證時，如果大地平沉，此際仍當作觀，不可證空也。
由正空見生者，謂由般若見而生。亦不壞餘義者，謂不壞前五度波羅蜜。欲學修不斷者，謂已得正空見，還要時時修學而不間斷。轉起勤施與者，謂證般若後起用；質言之，即得般若後，重行五度等以增福也。有施之因，則於人道享福報，有福報之憑藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致墮惡趣。於戒能正受者，即于師前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住於淨戒，持而不犯，設或有犯，懺悔復原，故相續而轉。解空性大悲二句，謂解空性及大悲，方能得大忍持。聖者諸所作，謂諸佛及菩薩之難行苦行。能學能修行，謂不以難苦而自阻，恒常力精進，謂如此常常精進，而修止觀。無止觀不能生般若，但有般若無大悲，固無度生之行；有大悲無般若，亦無度生之智，二者皆須具足也。
般若大悲，自是至究竟邊後方能圓滿究竟邊，即到彼岸之義。回向有情，謂修六度皆為一切有情。前五波羅蜜為般若波羅蜜助伴之俱有伴，故無前五度，則第六度無作用也。五度如電燈、電車、電報等，般若如電；將般若置之五度中，猶將電置之電燈、電車、電報中，如此大作用方起，非五度外別有一個般若也。
(五)依止何人學習般若？
頌雲：
具調伏寂靜，惑除三德增，有勇阿含富，覺真善論議，
悲深離退息，十德堪依止，複解般若理，圓滿之教義，
得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引隨引。
調伏謂戒、寂靜謂定，惑除謂慧，有勇以下十德之師堪能依止學習般若。圓滿教義，謂深廣皆具。能作之正士，謂師不但知，而且能行，具依次第，如法引導也。
(六)、如是學修般若之果如何？
頌雲：
若善修學人，了證般若理，不執蘊處界，諦緣諸度等，
流轉還滅法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空義故，
是心無掛礙，亦無諸恐怖，離顛倒夢想，得究竟涅槃，
及至大菩提，悉由佛母生，能聞如是法，福慧無比價，
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
了證般若理，謂瞭解修證般若之理，聞思為了修為證。蘊、處、界，謂五蘊十二處、十八界。諦、緣、度，謂四諦、十二緣起、六度。以上皆不執著，善能學。流轉法，謂蘊、處、界，有為法。還滅法，謂諦、緣、度，無為法。智照如幻，謂照見五蘊皆空之義。知色空義，謂知色有無自性、知空無有作用，即行空不住空之義。住空即有掛礙，住有亦有掛礙，了知色即是空，空即是色，即無掛礙。為色掛礙，為空掛礙，皆不自在。若無掛礙，自無恐怖，亦自能遠離顛倒夢想，而得究竟涅槃矣。
如夢幻泡影、如露亦如電，謂過去如夢、現在如幻、身子如泡、業果如影、世事如露、刹那如電，此六喻有為法不實，不可貪著，應作如是觀。謂應起般若正見，而修無為法也。
甲四、四攝法。分四。
總說。
頌雲：
六度成自利，四攝能益他，成佛勝資糧，上士應善尋，
難行菩薩道，見聞驚怖生，當念諸菩薩，其初亦如我，
若先作願欲，漸漸小小行，串習時分多，不加功任運。
乙一、佈施：如前六度中說，而偏在攝他，謂攝受眷屬，令修善行，須彼歡喜，應以資財，饒益其身，既歡喜已，教令必從，乃令修道。
(出莊嚴經論)
頌雲：
施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事，
施相同度說，而意在攝他，令彼心歡悅，成就聞法器。
乙二、愛語：於所化機，開示諸度。謂以可愛語，除其無知，斷其疑惑，令其正受法義，此中複分順世語及正法語。
頌雲：愛語除無知，斷疑受法義，或順世間言，或依法正語。
乙三、利行：如所教義，令所化機，如實修行，或令正受。未成熟者令其成熟，已成者令得解，又應行難行利行有三：(一)、少善根者。(二)、大財位者。(三)、習外道者。
頌雲：
利行令實修，所教眾法義，未成令成熟，已成令解脫，
若善根弱小，大財勢名位，曾習外道類，勤勞多方引。
乙四、同事：教他所修，自亦應修，與彼同學，不語之語，自身能行，他必從之；自身不行，強令他行諍訟無益，故當同事。
頌雲：
同事自能行，恒常力精進，雖不教彼修，相習亦隨轉，
口說正教理，自身不能行，諍訟難益他，調人勤調己。
伍、密乘修法。
約分為五。甲一、密義略釋。甲二、密器之鑄成。甲三、擇師法。甲四、受學密乘戒。甲五、修行要道。試依次說明之如後。
甲一、密義略釋。約分為八。即乙一、尊貴密。乙二、微細密。乙三、普遍密。乙四、隱顯密。乙五、總持密。乙六、發心密。乙七、次第密。乙八、無知密是也如次到。
乙一、尊貴密：尊者諸曼荼拿，如帝宮不可盡人遊觀。貴者密符印契，如得國璽，不可凡人皆持，故見為密。
金剛乘即密乘，密義略釋，即密乘大意。以前三士道，為顯密共同道，學密乘者，須先修共同道，修起五根五力，有作用時，方堪為密器成就。此略釋八種中，前七為正義，後一為破邪義。曼荼拿為本尊住處，攝受修行之所；又曼荼拿謂身、土、法合一；曼荼拿亦淨土，淨土不盡是曼荼拿，廣大曼荼拿，即攝一切曼荼拿。大灌頂時始入曼荼拿，如結緣灌頂，任何人皆可，若正修灌頂，非密器成就不能授。灌頂是決定成本尊故十地為灌頂位，謂決定成佛也。密符印契，謂總持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆為表法。如無戒者，未懺悔者，或密器未成就者，均不能傳授，故不能盡人皆得也。
乙二、微細密：法界緣起，種子相續，三輪各各不思議用，及三業互用，如是如是，細微細微。世人不知密教中詳示修學方規，漸令開悟，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。
前尊貴密謂事密，此微細密謂理密。密乘之佛相壇城及大儀軌，皆表法界緣起，即心所緣境。法界無緣起，由界無生阿字轉變而起，即唯心不思議力業用所現故。種子相續，謂種子熏現行，現行熏種子，種子又自相熏；即淨種子熏淨，染種子薰染，相續不斷。三輪謂身輪，如身手結印是；音輪如誦咒是；意輪如種種觀想是。三業並用，謂身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又三業同時起作用，亦謂三業互用。如是如是，細微細微，謂密乘中生起次第，即顯親王所譯為起分者，顯教但講法界緣起，密乘即於此中起作用也。
乙三、普遍密：真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫銜三世。如大白傘蓋，即是一切性空、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無為、菩提道，名異體同，凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。
前微細密表俗諦，此普遍密表真諦，謂阿字觀如修儀軌，首念觀空咒(喻娑巴瓦蘇打等)，念畢觀空，初事空，次理空。空中阿字變成如何如何，謂阿字為不生義，一切法不生而生。所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空，性空中不可忘緣起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中雖有各各名，名異則體同也。
乙四、隱顯密：如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯；密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用。故密固密，顯亦密；顯固顯，密亦顯，以不知故，均覺為密。
能見者為顯，不見者為密。佛法上有顯密，執真廢俗，世法亦如是。顯為性相，密為作用，凡夫不了，惟執一方，執顯失密，執真廢俗，不知波即水，水即波，二者無別。然於一法見一切法，此非初學者所能，唯地上菩薩始克證之。故菩薩之智名道種智，謂隨拈一法，皆能一法上明瞭種種也。
乙五、總持密：隨舉一法，持一切法，無不具備。如發心功德，萬善齊張，阿字義門，諸惡盡滅；乃至戒定慧道度攝等行，聞思修法境行果事，無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具。此惟善習者能知，故稱為密。
乙六、發心密：由其瞭解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時。(如是發菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。)
謂有前五密之境，始發心發菩提心，即與諸佛齊等，生如來家。
所謂佛心，即不舍一眾生之念，如此發心，則煩惱易斷，而無一怨有情，故悲心充滿法界也。
乙七、次第密：次第者方便善巧之謂。雲何善巧？由理事圓融，諸法齊修而不紛亂；並能與各各相應，同時具足之微妙次第作用，以得諸法善巧。故能二智速圓。二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾。庸常莫知，故稱為密。
方便謂悲，善巧謂智。二智速圓，謂境善巧；二障易除，謂對治善巧；果道立成，謂時劫善巧；有進無退，謂資糧善巧；魔不能擾，謂師資善巧。試分詮五種如次。
丙一、境善巧：謂了前五者密義故。(二智速圓)
瞭解五密義謂了尊貴密，曼荼拿密符印契為事密，依事顯理，謂理寄託於事。印度西藏常有廢事密而修理密，則失密法之作用，以密法為事理合修，不能偏一故。但有事而能攝理，唯理不能兼事，故不能輕事密。(輕視事相，在密教為犯戒，又要知事相是幻化。)然亦當知事密如夢幻泡影，次入微細密，了知法界緣起，種現相續而明普遍密，真如無生之義；又了知隱顯密，性相顯密唯一無二，即總持密，謂總持一切真俗而發圓頓菩提心，即為境善巧。
丙二、對治善巧。又分為二。(二障易除)
丁一、能治善巧：即斷惑之作用殊妙，由信解歸依發心教乘次第力故，(道品等)得深厚之加持故，信解自心不思議力，信解真空理故，具足持戒力故，信解業不思議因果力故，信解法界緣起力故。
丁二、所治善巧：即能治能知微細惑故，諸障不障故，眾魔不擾故，遣除退墮別具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力強，諸惑猶點雪入爐，惑不我害故，方便眾多難除之習氣易除故，能令智等資糧，速得圓滿。
微細惑智不現行之微細煩惱，此謂痼疾。所謂粗煩惱易治，細煩惱難知，密乘中斷煩惱，唯特別治習氣。(密乘注重對治習氣，如內地禪宗。)以先修共同道時，粗煩惱已斷，至入密乘，但除細惑。修行者粗煩惱斷後，每每謂無煩惱，實則細煩惱猶存。於是本尊對於自謂無貪者，以極順緣加持之，引起他貪種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除。對於自謂無瞋者，以極違緣加持之，引起他瞋種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除，此是先鉤起煩惱而後斷之方便。其他或現忿怒相，或現雙身相，皆是此法門。此謂以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，諸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬愛、息滅等法，可除障而亦不為眾魔所擾，遣除退墮，別具方便。謂相應時，謂護法及本尊，有護持故。愚昧解救，謂修白文殊法，可以開智。能治力強，謂前之真空信解力等所治煩惱，能使速斷。如鴻爐點雪，惑不我害，喻如蛇無須不能毒人，以能治力強故。方便眾多，謂有何習氣，即有方便除之。智等謂一切智、道種智、一切種智。三智也。
丙三、時劫善巧(果道立成)：時屬假法，無起無盡。中間不住，三世無從安立，論雲無方距果遠，果近善方便，成佛時劫遠近，視方便如何耳。
假法屬不相應行法(參考《百法明門論》)，三大阿僧祇劫成佛者，乃對治之方便，如了知一切法無自性，即慧資糧，悲心圓滿，即福資糧。成佛無定時，福慧雙足即成佛，非于時上計也。
又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二說皆是，然亦皆不可執著。如果煩惱障、所知障，一切斷盡，當然成佛。不關時間之長短。何以故？時間是假法故。
丙四、資糧善巧(有進無退)：謂由善對治，二空易證，能方便故(如普賢供雲等法)，福資糧易成。
二空易證，謂人空法空。解方便，謂如普賢供雲等。此即意供養，亦即觀想供養，能令施波羅蜜圓滿，事供養能去慳貪之心，有斯二種，則福資道成，此但就供養而言，推之前五波羅蜜，皆具善巧方便。
丙五、師資糧善巧(意不能擾)：謂求如量師，得法流甘露，滋養慧身；得有形無形之攝護。不墮邪險；指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故。
如量師謂性相，顯密具足，堪為人師。(如量師是程度極高之師，此等密教師，頗不易尋，與前具十資格者亦不同。)，顯教喻家業田產，密宗喻家主，謂家主善用家產，即密宗善起顯教之用。法流甘露，謂直承上師之法乳，有承傳之力。攝者或以財或以法攝受。護者謂以無畏施種種防護。有形攝護，謂現身語意種種威儀等。無形攝護，謂加持力，此於信仰恭敬供養中得。不墮邪險，謂對於佛法，不起斷善之事。對於外道，不起破見破戒之事。度眾生須有捷徑之法，如依菩提道次第而修行，則實速而無險也。
乙八、無知密：認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀。執此以謗彼，劣慧遇迷，故見為密。
甲二、密器之鑄成。約分為四。即乙一、俱足修持菩提。 乙二、學習完全次第(廣行、深修)之教理。乙三、分全證得(加持、空理)，而生之密乘信願。乙四、總頌。
乙一、俱足修持菩提。
又分為二、即願心與戒行。如次。
丙一、願心。
頌雲：
未修菩提心，他人不若己，怨親了了別，
愛憎心不平，若佩法王璽，自他同害困。
雲何密器，謂有願心戒行，具瞭解深般若，始堪承受密法，為密乘之器。喻獅子乳須盛以琉璃瓶，否則必壞。願心、戒行二者為菩提心原素，亦為密乘原素。如修上士道中知母六分，即菩提願心；須常修上士道中知母六分，即菩提願心。修此願心，須修平等舍心，怨親無別，同體而觀，否則自他均受害困也。
丙二、戒行。
頌雲：
無戒行無力，不堪有所涉，如不火之器，仍無異土壞，
三聚戒不全，漏池難蓄水，根基既壞殘，密戒無由生。
三聚戒，謂七眾別解脫律儀戒，攝善戒，饒益有情戒。三聚戒不全，謂無別解脫戒，則菩薩戒不生，密戒亦不起。故修密乘者，須修菩薩之願行，及菩薩之戒行。若但有願無行，無作用；但有行無願，無力。此就願行二者言，若單就行言，無戒行亦無力也。
乙二、學習完全次第(廣行、深修)之教理。
頌雲：
不知深般若，圓成難修學，不學廣般若，生起艱於行，如醫師藥匠，
不解醫科理，難於身勤劬，不獲勝利譽，無方便教他，害人亦害己。
深般若不知，則圓成次第難學；廣般若不知，則生起次第難行。方便謂依菩提道次第，修成密器後入密乘，則如理無礙，人己俱無害也。
乙三、分全證得(加持、空理)而生之密乘信願。
頌雲：
不解空無我，信願皆不實，由他信心生，可由他不信，
執我若芭蕉，安可坐樑柱，堂殿功未完，不風雨而傾，
廣大堅實法，必安金剛地，未親受加持，信願不堅固，
信由他自毀，不堪有緣違，修行力複鮮，寶山未親見。
空無我指人空我空，法我空言。執我若芭蕉，喻我無實，猶芭蕉之無實也。金剛地，謂一切法無我、無自性，如未全證空理，亦須分證空理，始生密乘之信願。總之，教理不明作用難起。大般若第四分、第五分及菩提道次第，此二者為學密教者不可缺乏最少限度，又禪宗重解空性，學密教最相宜。
乙四、總頌。
頌雲：
菩提心戒心，深廣般若理，證空加持力，
二者之信願，合三分由六，缺一器非善。
缺一器非善，謂於六者缺一，即非善密器也。
甲三、擇師法。約分為三。即乙一、揀除者。乙二、應具者。乙三、總法則。如次。
乙一、揀除者。約分為四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、貪名聞利養而無厭足。丙三、持己傲慢而無防護。丙四、諂曲而不正直。
擇師時，如具上四種即宜揀除，而不依止。
乙二、應具者。約分為十。
丙一、住調伏。
頌雲：動止要中律，不越顯密戒。
住調伏謂住戒也。
丙二、具三慧。
頌雲：二教聞思修，三慧具不缺。
二教謂顯密教，三慧謂聞慧、思慧、修慧。
丙三、有忍力。
頌雲：
于功德(顯密)及證，修行諸方便，神通等甚深，秘藏不顯現。
修行方便謂菩提道次第。神通不現，謂雖有神通，不輕易顯示也。
丙四、性沉毅。
頌雲：作業性堅忍，重諾事不掉。
謂賦性沉毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有成，總不使有始鮮終也。
丙五、善傳授。
頌雲：
于觀機施教，具方便善巧，次第若登高，初中後不謬。
善傳授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，後入密乘，所謂登高必自卑，此即善巧方便也。
丙六、具悲心。
頌雲：為報酬佛恩，令正法不淪，不忍心攝受，非利養恭敬。
謂具大悲心之師，為正法不斷，故以不忍之心，攝受弟子也。
丙七、善論議。
頌雲：依顯密法相，能遮表抉擇，開合不違量，傍通複中理。
論議中有遮詮(猶現在論理學所謂否定)，有表詮(猶現在論理學所謂肯定)。性宗度生時，多用遮詮；相宗度生時，多用表詮。抉擇時或開或合，不違因明之比量；即使觸類旁通，以為引申，亦複能中理，此之謂善論議。
丙八、精曼荼。
頌雲：於密教事相，善精密了辦。
曼荼謂壇城，如壇城中何門，其中如何建造，及密教中手印等，皆為表理，事明理亦明，必須善瞭解，尤須精密也。
丙九、解加行。
頌雲：種種陀羅尼，修行助道等，一一皆具足，實習之修智。
謂有實修之智慧，故能解了諸陀羅尼及助道等法也。
丙十、根調寂。
頌雲：
雖不具相好，內德實充盈，外儀亦可表，
慈威而調純，言少言必當，見者生欽敬。
外儀可以表謂見外相煩惱輕，即現諸根調寂，而知內德充盈也。
以上擇師十德，若顯教但具一二即可；密乘擇師，非全具不可也。如此十德雖難尋，若密器成就之人，自易獲得。或本尊示現，或由他緣會合。其所難者，難得密器成就耳。或有善知識障，不易尋師，然密成就，此障亦易除也。
乙三、總法則。
頌雲：
得師先共住，親近經多旬，若不互觀察，皆得越法罪，
功德要求全，密乘無開許，師德若不全，悉地無堪能，
若得真依怙，終身應依止，依止勿乖法，乖法地獄淪，
當視之如佛，悉地現身證。
互觀察，謂師觀察弟子三月，乃至六年後，始可傳法；弟子觀師亦複如是，始住依止，否則師、弟俱墮也。功德求全，謂密乘擇師應具十種功德，不同顯教但其一二可往受教，以密無開許故。悉地，謂成就，若無具德之師，則悉地無出也。終身依止，謂既得具德之師，須常常依止，以多依止，則悉地速成故。勿乖法，謂密乘有依止師之法，勿相違也，依止師有許多受益之處，如經書、法器、寺可以承受。又具德師常有護法神護持，則弟子亦蒙加被也。
甲四、受學密乘戒。
頌雲：
求得如量師，進應受密戒，自他力皆強，悉地現身護，
越誓險中險，現前生苦受，乃至殺自他，死複墮燒煮。
如量師，謂具德之師。若得具德師即應進受密戒，有師有戒始克現身成就。越誓謂越誓句，即三昧耶，又謂願戒；密乘犯戒，立地受苦。墮燒煮，謂墮地獄。
甲五、修行要道。分二。
乙一、依止。
頌雲：
成悉地由師，是執金剛說，一切實了知，全賴師悅樂，
戒初事師頌，應學應當作，總意樂加行，智者慎勿忽。
執金剛謂大日如來，事師頌謂受戒之前，當依事師五十頌本行持。事師無別法，如事父母同，有智慧之人，切勿輕忽事師之法，以師出悉地故。
乙二、修行。
頌雲：
由密器鑄成，複得無上師，戒體善取持，依止並如法，
達解二藏理，三密事精能，附修諸要則，一一鹹若命，
次第複完全，穩速得現證，現身定成佛，經言非空論。
戒體謂無諂誑心，從師前受，始得戒體。二藏謂生起次第、圓成次第。三密謂身口意三密。精能謂精通生圓二次第，附修法如施食等。現證謂見道。經言非空論，謂依金剛乘修法，現身決定成佛，非空言耳。
頌雲：
稽首禮三身，聖言並現證，具戒勤修者，諸乘得果聖，
願大慈加護，我乃父母身，悉發金剛願，入廣大教乘，
能次第進修，能穩速登聖，自他魔陣中，凡入皆必勝，
速成滅魔軍，娑婆土城淨，複相續無間，如來三身證。
此謂依菩提道次第，修學圓滿之總結發願。自稽禮三身，至諸乘得果聖為三寶。謂修滿金剛乘後，於三寶前發願，懇求加持護念，我及六道父母眾生，皆入金剛乘，而穩速登聖也。自魔謂煩惱魔，五陰熾盛魔。他魔謂病魔天魔等，此謂依菩提道次第進修，則凡入自他魔陣，皆必獲勝。所謂轉娑婆為淨土，即身證得佛之法報化三身也。
菩提道次第論科頌講記終。
笨人毛堃恭敬錄入
回向偈：
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。