更新日期:2012/01/08 16:40:52
學習次第 : 進階
日期:2012/01/08 16:40:24 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論六之二 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中譯：如性法師
丙二、總攝而示修持之理（分二）
丁一、正修之理（分二）
戊一、於座上時應如何行（分三）
己一、加行
已二、正行
己三、於完結時應如何行
戊二、於座間時應如何行
丁二、須以二種修習之理修習之原因
己一、加行
從依止善知識，一直到最後的止觀，都可以分為座上以及座間這兩個部分。而在座上的時候，又可以分為「加行」、「正行」、「於完結時應如何行」的這三個部分，這個部分的內涵是相同的。首先我們看到第一個部分「加行」。
加行之法有六，此為金洲大師之行儀：這個部分，我們提到的「加行」，簡單的來分，分為六項。這一點是阿底峽尊者的根本上師，也就是金洲大師他日常生活的行儀。灑掃住處，安置身、語、意像。我們要將自己觀修的地點打掃乾淨，並且恭敬的擺設身語意像。二、端嚴陳設無諂供品。並且要供上，比如供水、供花、供香等等的供品。三、於舒適墊端正其身，我們要在舒適的墊子（後高前低的這種墊子）上面，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，不管是雙盤或者是半盤，隨宜威儀而安住已，皈依發心定與相續結合。四、觀想資糧田，而觀想資糧田的內涵是什麼呢？思惟廣行派及深見派之傳承上師、無量諸佛、菩薩聖眾、聲聞、獨覺及諸護法安住於前方虛空中。
之前我們在提到第二點，也就是「端嚴陳設無諂供品」的時候，這當中的「無諂」指的就是清淨的意思。「清淨」可以分為兩種，第一種它的來源是清淨的，第二種我們在供養時的動機是清淨的。如果我們要作供養，這時候供物它的來源本身要是清淨的，我們不能去偷、不能去搶，也就是說這樣的一種供物，它的來源並不是跟惡業相混合的，如果我們拿偷或者是搶來的東西，拿來供養三寶，其實不會有任何供養的利益；不僅它的來源是清淨的，而且在供養的當下，我們的動機也要是清淨的。所以這當中的無諂，必須要具備「來源」是清淨以及「動機」也是清淨的這兩種條件。
在第三點有提到，「於舒適墊端正其身，結跏趺坐，或半跏趺」，我們坐在打坐的墊子上的時候，我們要端正的坐在墊子上面。為什麼我們要端正的坐在墊子上呢？因為如果我們能夠端正的坐在上面的話，我們身體的脈它才會直；脈如果能夠直，這當中的氣它才會通；如果氣能夠通，我們的心就比較能夠專注，所以打坐的時候，我們要能夠端正的坐在這個坐墊上面。
既然在這個地方有提到打坐的這一點，平常祖師們他們會說到，如果我們打坐能夠具備有毗盧遮那佛的七法，這時候我們打坐的狀況，會比一般的狀況要來得好。這當中的七法有提到的是，以腳而言，腳雙盤或者是半盤這都是可以的。而我們的手要結的是襌定印。接下來我們的背要能夠挺直，我們的肩膀要能夠自然的放下，我們的頭要稍稍的往下。接下來我們的眼，應該不是注視著虛空，而是注視我們鼻端的這個位置。接下來我們的嘴唇，不要過度的緊閉，也不要過度的張開，而這當中的舌以及齒，「舌」是舌頭，「齒」是牙齒，都是呈現出跟我們平常自然的這種狀況。
第八種提到的是呼氣，如果沒有加入呼氣的這一點，前面的七法，我們稱之為是毗盧遮那佛的七法；如果加入了呼氣的話，就變成是八法。為什麼要加入呼氣的這一點，呼氣這當中包含的是「呼」跟「吸」這兩個動作。為什麼要加入這一點呢？因為有一些人，他的分別特別的重，如果他的分別特別重的話，他在打坐時就要特別的去觀修呼吸氣的這個內涵。透由觀修氣，能夠讓他心中的分別減低，所以這個時候我們就要特別的將呼氣以及吸氣的這一點，加在毗盧遮那佛的七法裡面。但是如果你的分別，並沒有如此熾盛的話，就不需要特別的加入這一點。
「皈依發心定與相續結合」，這個部分有特別的提到皈依，其實在這個部分，按照過去的道次第的教授，這個部分我們應該要觀想皈依境。所以觀想皈依境，也有皈依境的資糧田，現今你們所看到的這一幅唐卡，跟皈依境的資糧田有稍微的有些不同。我們面前所看到的這幅唐卡，它的主尊是宗喀巴大師，但是皈依境的資糧田，它的主尊是導師釋迦能仁。而宗大師的這一幅唐卡，他是坐在蓮花的寶座上面，但是皈依境的資糧田，導師釋迦世尊是坐在獅子所頂戴的法座上，並且在他的前方，以及後方、右方、左方各有一個法座。前方的法座所安住的是直接、間接的傳承上師，也就是跟我們有法緣的這些上師們；而後方的法座所安住的是金剛持佛；而左右兩邊分別是廣行以及深見派的傳承祖師們；並且在他的下方也有本尊、諸佛、菩薩、聲聞、獨覺、護法等諸多的聖眾，這時候我們將皈依境的這個資糧田觀想出來，而在他們的面前誠心的生起皈依以及發心。
在之前我們有提到觀想資糧田的這個部分，比方我們面前所看到的這幅資糧田的唐卡，在這當中蓮花是在法座上面呈現出來的。所以在每一個花瓣上面，都有諸佛或者是菩薩他們安住著。也就是在本尊的下方，分別是有無上瑜伽部的本尊，瑜伽部的本尊，行部的本尊，事部的本尊，跟顯教的諸佛以及菩薩、獨覺、聲聞、空行以及護法。不同的本尊以及菩薩，或者是有學、無學的這些聖者們，他們依次的安住在蓮花的花瓣上面。並且在主尊的左右兩方，都會有傳承祖師們，而這些傳承祖師們當中，也包含了噶當派裡面，教典派、道次第派以及口訣派的這些諸多傳承祖師，我們可以用這樣的方式來作觀想。所以在正文當中，提到了觀想資糧田的部分，「思惟廣行派以及深見派之承傳上師，無量諸佛、菩薩聖眾、聲聞、獨覺及諸護法安住於前方虛空中」。
接下來加行六法當中的第五法，第五法分三：第一「須要集資淨罪的原因」。五、自相續中，若無能生道之順緣──集聚資糧，及除違緣──淨除障礙二者，極難生道，是故須以總攝集、淨要義之七支，淨化相續。如果我們的心續當中，沒有生起道的順緣，也就「集聚資糧」，以及淨除生起道的違緣「淨除障礙」這兩者的話，想要生起道的功德是相當困難的。所以在這個地方，我們必須要具備總攝「淨罪、集資」這兩個部分最主要的內涵（也就是七支的道理），來淨化我們的相續。
接下來第二個部分，「各別說明集資淨罪」，這個部分又分為：「各別說明」以及「思惟文義」這兩段。「各別說明」當中分七：第一個部分是提到了，「禮敬支」。其禮敬支中，三門合禮：「所有十方」等一頌。也就是身語意三門一同作禮敬的，這在《普賢行願品》裡面有提到，「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」而這個偈頌當中，最主要的意思是提到了，謂非緣一方世界及一時之佛，我們在禮敬的時候，我們所緣的對境，並不是單一個世界，或者是某一個時間點的佛，應緣住於十方三世一切諸佛，我們所緣的對境，應該是安住在十方，以及過去、現在、未來三世的一切諸佛，以至誠心三門敬禮。以至誠懇切的心，藉由身語意的三門，恭敬的來作頂禮。
三門別禮中，身之禮敬：「普賢行願」等一頌。在《普賢行願品》當中，「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」而這個偈頌它的解釋，在正文當中提到，謂以方、時所攝一切諸佛，「方」指的就是方位，在這個地方指的是十方，「時」指的是時間，在這個地方指的是三世。所以在十方以及三世所攝的一切諸佛，以意緣境，如現於前。這個時候透由我們的意念，緣著十方三世一切諸佛作為對境，「如現於前」如同清楚的呈現在我們的面前，變化自身，量等極微塵數，而且當我們在作思惟的時候，我們的身並不是單一的身，這時候我們要觀想，我們變現我們的自身，它的數量就等同是極微塵數這麼的多，而行禮拜。此復是於諸境所有普賢妙行生起信心，這時候我們內心當中的動機，是什麼樣的一種動機呢？對於境它所行的種種善行，生起強大的信心，由此發起而作。以這樣的一種信心，作為禮敬的動機，而來作身的禮敬。
接下來，意之禮敬：「於一塵中」等一頌。《普賢行願品》當中第三個偈頌，「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」這個偈頌的意思，謂於一一極微塵上，皆有量等一切塵數之佛，住於菩薩圍繞之中。在每一顆微小的極微塵上，皆有一尊佛安住在這當中，並且四周有眾多的菩薩圍繞著，隨念彼等功德，發起勝解。透由思惟「佛」具有如此殊勝的功德，而對於佛生起仰望以及希求。我們之前所說的功德，也就是「於一一極微塵上，皆有量等一切塵數之佛」，這樣的功德，是佛所不共的一種功德。不管是功德再殊勝的菩薩，他都沒有辦法變現出這樣的一種現象，所以這是只有屬於佛才擁有的一種功德。所以平常有很多的人他都會說，佛並沒有「佛沒有辦法到達的地方」。也就是佛在當他成佛的時候，他的身語意三門的體性是完全相同的，所以他的心所遍之處，他的身跟語都能夠遍及，所以這是佛的不共功德。我們應該思惟佛的功德，而由意門來作禮敬。
剛剛我們所為各位介紹的這樣的功德，比方我們在攝影的時候，小小的一個鏡頭當中，或者是這樣的一個畫面當中，它能夠包含的事物是相當多的。甚至我們用一個小小的鏡子往外一照，外面的東西雖然它非常的大，但是它也能夠投射在鏡中，這時候外面的東西並沒有變小，而鏡子也沒有變大。相同的道理，佛他能夠安住在一切的微塵之上也是如此。安住的同時，微塵並沒有變大，佛他也沒有變小，也就是佛將他的影像，投射在每一個微塵之上，因此這樣的一種投射方式，我們稱佛他是能夠安住在一切的極微塵上的。
講到了這一點，我們就不得不說，密續當中所謂「雙運」的這個內涵。雖然在顯教裡面，並沒有直接的告訴我們雙運的道理，但是其實它也有影射出雙運的內容，也就是它不得不承認有雙運的這個部分。所以在經論裡面都會提到，顯教沒有說明密教當中雙運的這種法類，並不是它完全沒有說，而是它有說，它只是用隱密的方式宣說，所以它也是有提到雙運的這個內涵。所以唯有認識雙運的這種法類，我們才能夠解釋，佛他擁有如此殊勝的功德。
所以提到這個部分，就如同我們之前所提到「視師如佛」的這個觀念，它是有類似之處。由於佛是遍於十方，甚至佛的加持力也是遍於十方的。因此縱使他的對境，只是一顆狗牙，但是由於佛的智慧沒有任何的阻礙，他能夠遍於一切的萬法之上，所以如果我們能夠對於這樣的境，生起如同佛牙般的這種信心的話，自然而然的就能夠獲得佛的加持力。相同的道理，對於一位凡夫，雖然他是呈現出凡夫的面貌，甚至他本身確實就是凡夫，但是如果我們能夠從「視師如佛」的這個角度來看待他的話，由於佛的加持遍於十方，再加上佛的事業也是遍於十方的，只要我們心中的這種因緣、業，它慢慢的成熟之後，自然而然的我們就能夠看到，跟我們相順的這一尊佛。
語之禮敬，「各以一切」等一頌。而這個偈頌就是「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」這個偈頌當中的意思，在正文當中提到，謂於一一身中，化無量首；一一首中，亦化有無量舌，以妙音聲讚美諸境不可窮盡之功德稱譽。此中「音」者，即是讚辭；也就是美妙的讚歎對方的這種言辭，這當中的「音」指的就是這個意思。所以提到了音聲海。其「支」為因，即是舌根。（此與漢文稍有出入）這個部分藏文的原文，跟我們平常所熟悉中文當中的《普賢行願品》當中的這個文，稍稍的有不同。我們平常是唸「各以一切音聲海」，但是在藏文的原文當中，它表達的意思是「各以一切音之海」，所以我們平常唸的是「音聲海」，藏文當中所呈現的是「音支海」，所以宗大師在解釋這句話的時候，他用藏文的方式來作解釋，這當中的「音」指的就是讚辭，而「支」就是讚美的這個言辭，它的因，也就是我們的舌根，而「海」是繁多辭。
七支當中的第二支，供養支中，有上供養：「以諸最勝」等兩頌。「以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香及燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」而這個偈頌當中「最勝妙花」，指的是人、天所有稀有散花；「鬘」，搭配貫穿種種妙花。此二種中，皆含一切或實或假。不管是真的，或者是假的，我們都可以拿來作供養。「伎樂」，具絃樂器等聲；這當中包括了海螺所發出來的這種聲音。「塗香」即妙香泥；「勝傘蓋」即諸傘中最勝妙者；「燈燭」即香油等氣香光明，以及珍寶有光明者；「燒香」即配眾香，或是一種；這當中的燒香，就是平常我們在供養的這種香，它有可能是很多種藥物配合起來，搭配起來所形成的一種供香，也有可能是單一種，比方說檀香。「最勝衣服」，衣中最勝妙者；比方說出家人所穿的法衣，或者是菩薩們他們所穿的這些華麗的衣服，「衣中最勝妙者」；「最勝香」，香氣能遍三千世界之香水等；「末香」，香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇城，調配顏色，高廣等同須彌。
而這當中有提到，「一一皆如妙高聚」，這個字它是什麼意思呢？「聚」加於前文一切之後，它不管是加在前面所說的最勝妙花，或者是鬘，或者是伎樂，它都可以加在這後面。有眾多，而這個字它是什麼意思呢？就是有「眾多」，而眾多就是數量眾多的意思。裝飾，以殊勝的供品來作為裝飾。及各種義，這當中的「各種」，它不僅數量相當的多，而且它的種類是各式各樣。
無上供養：「我以廣大」等一頌。中文當中，「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」有上供養即世間供，我們之前所提到的是有上的供養，「有上的供養」指的就是我們一般世間人，能夠作的這種供養，我們稱之為是有上的供養。是故此中乃是諸佛菩薩等，以大神力所變一切善妙供物。而這個部分提到的是無上的供養，「無上的供養」就是諸佛菩薩，藉由願力所變現出來的，這一切善妙的供物，我們稱之為是無上的供養。最後二句，於前一切不具此二句者，皆應加之，是說禮敬及供養之動機及其境界。（此與漢文稍有出入）。
在漢文當中後面這兩句是提到了，「悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」但是藏文當中，後面的這兩句它是提到了，「於善妙行深信力，禮敬供養諸如來。」所以這邊宗大師所作的解釋，他提到的是「最後二句，於前一切不具此二句者」，也就是在之前的「禮敬支」以及「供養支」當中，不具備有這兩句的部分，都應該要加上去。而這兩句它所說的意思是什麼呢？是說禮敬及供養的「動機」以及它的「對境」。所以第一句話，「於善妙行深信力」也就是對於諸佛菩薩，他們所呈現出來的善妙行為，在內心當中生起強大的信心，所以這是供養的「動機」。而供養的「對境」，也就是對象為何呢？「禮敬供養諸如來」，十方的諸佛是我們在這個地方，透由「信」作為動機，而禮敬供養的對象。所以這個部分，它與漢文是有出入的。
七支當中我們今天為各位介紹的是第一支的「禮敬支」，以及第二支的「供養支」。