更新日期:2010/06/02 08:07:34
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:06:26 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第略論（一）1-5（2005年達賴喇嘛傳授）
1 首先先問候大家吉祥如意！在場有一些人來過此地，再一次的見到你們；有一些未曾來過此地，今天是初次見面，所以我非常歡喜。你們累了嗎？你們真不會挑天氣，挑這最爛的日子來；說不定是台灣天氣本身很潮濕，所以你們故意的選這潮濕的日子過來，這樣還比較適合你們的身體。唸誦心經。七支供養。回向。
所有十方一切世界中，三世一切佛陀人師子，
我以清淨身語意等善，一切至誠禮敬盡無餘。
普賢行願威德大神力，普現十方一切如來前，
一身復現無量剎塵身，一一遍禮無量剎塵佛。
於一塵中塵數佛世尊，各處菩薩所集眾會中，
無有窮盡法界塵亦然，深信諸佛悉皆遍充滿。
各以一切音聲似大海，普出無盡無上妙言詞，
盡於未來一切俱劫數，讚歎佛陀甚深功德海。
以諸最極殊勝妙華鬘，伎樂塗香及大高傘蓋，
如是最極勝妙莊嚴具，我以供養一切諸如來。
最勝衣服最勝諸妙香，末香燒香與莊嚴燈燭，
一一皆如須彌妙高聚，我悉供養諸如來世尊。
我以廣大殊勝信解心，深信一切三世佛如來，
悉以普賢行願威德力，普遍供養十方諸如來。
我等往昔所造諸惡業，皆由無始劫來貪瞋癡，
從身語意三業之所生，一切惡業我今皆懺悔。
十方一切無量諸眾生，二乘有學及無學聖者，
所有如來與菩薩眾等，所有功德皆生心隨喜。
十方所有世間之明燈，最初成就無上菩提者，
我今一切皆至誠勸請，轉於無上殊勝妙法輪。
諸佛若欲示現涅槃相，我悉至心恭敬而勸請，
惟願久住剎塵無量劫，利樂一切有情諸眾生。
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
《佛法整體介紹》
2 我們身語意三門的行為，無論任何一種行為，這個行為會變成善的行為，或者是惡的行為，或者是既非善也非惡的無記性的行為，最主要是由動機和意樂來決定的。
平常在講經說法之前，都會唸誦三次的「諸佛正法眾中尊」這個偈頌文。無論是講法的上師，或是聽法的弟子們，都應該以清淨的意樂來講法，並且聽聞正法的。也就是要如實的回憶「諸佛正法眾中尊」這個詞句的內涵，來進行整個行法的過程。
我們所要修學的法，不只是佛法，尤其還是大乘的教法；因此，從外道而作區別的歸依，或從劣乘而獲得勝利的發心，歸依和發心這兩者，是必須生起的。以這兩種清淨的意樂，上師以清淨意樂說法，才能累積無邊的資糧和福德；弟子以清淨意樂來聽聞，所聽的教法，才能對內心產生動搖、才有幫助，所聽的、所學的才能真正成為善法。因此師徒都應該生起歸依還有發心，以清淨意樂來聽聞、或者講授教法。
在歸依的時候不只是歸依而已，而是要大乘不共的歸依；也就是說以自己為比喻，如實的了解，自己是要離苦得樂的，同樣他們也是要離苦得樂，為了使一切眾生能早日脫離痛苦和痛苦的因緣，因此必須成就無上菩提，以這種的方式來作歸依。
之後說到了發心。在歸依和發心的偈頌文，說到「我」字，「諸佛正法眾中尊，至直菩提『我』歸依」，這個我字；「『我』以所行施等善」，這裡又有一個我字。所以歸依的偈頌文有一個「我」字以外，發心的時候也有一個「我」字。在講「我」字的時候，應該這樣想的，「我」並非是與身心毫無相關的「我」，所以「我」和我的蘊體並非是異性的；如果「我」和我的身心是異性，會有很多的正理違害，有很多矛盾的問題，所以「我」並非與蘊體完全分開的。「我」既然不是與蘊體完全分開，「我」在蘊體裡面，會有一種控制身心的「我」，這種實質「我」是存在的嗎？也是不存在的。既然「我」並非是以這種方式存在的，但不能否定「我」的存在呀！因為實際有一個「我」，有一個你和他，有一個自他，這是存在的。那這時候「我」是怎麼存在的呢？唯名言安立而有的，唯假相安立而有的，應該以這種內涵來作思惟。如此在唸誦偈頌文時，不只會累積福德資糧，也能留植智慧資糧的不共習氣，應該以這種清淨的意樂來唸誦。
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依，
我以所行施等善，為利眾生願成佛。」
現在要唸誦《中論》的最後一段偈頌文，也就是我平常所說的，
「何者由悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿曇我敬禮。」
3 今天來到此地，最主要講法的對象，是從台灣來聽法的信眾們，對你們說。同樣有來自新加坡的華人，以及各地來的華人，不分男女都是在此最主要說法的對象。同時有西藏的出家眾，以及在家的男女眾，還有來自西方的信徒們。我今天所要說的內容，今天有這樣難得的機會，能為你們討論這個教法，我感到非常的歡喜。以你們來說，因為你們的父母原有的宗教是佛教，所以修學佛法或者持有教法，是保存父母所留下來的文化遺產，我們好好珍惜它是有理由的，因此我非常的歡喜，有這樣的因緣與你們討論佛法。
常師父所領導的團體來到此地聽經，次數大約有十一次了。剛開始，常師父親自領導他的信眾們來到此地，可是在今天他已經遠離人世間，這有著無常的內涵，從這一點上我們去體會無常。總言之，他在世的時候，不只自己努力精進的修行以外，也影響了、且讓很多人獲得佛法的感動，能利益許多人，還有他的法友等；他在世時，不只對自己有佛法上的修行以外，對他人也帶來極大的幫助，所以他是我一個很好的法友。
也可以說他是我的徒弟，因為他的具足戒是從我這邊受的。總言之，今天在此非常的懷念他、及憶念他，並且為他作回向發願。同樣你們追隨常師父的弟子們，要知道常師父最主要的意願是什麼？好好的遵循師父的意願來行善。
今天在場有很多華人的比丘，還有出家尼眾，當然同時也少了一位出家眾（就是我的意思）。每一年感覺出家的人數越來越多，真的非常歡喜；你們應該了解到，能進入教法追隨佛，能出家是一件很殊勝的事情。
從今天起，我要傳授的就是按照行程去傳授，盡能力的去幫助你們。但在晚上，如果是西方的有學人士，由英文翻譯章度拉來負責，選一個地方，對今天的內容再一次的作討論。至於華人在上面有位格西叫多登，這位格西懂一點中文，他本身的佛法底子非常好，看他能不能挪出一點時間，負責為大家討論佛法。
總言之，你們花了這麼多錢來到此地，不辭辛勞的來到此地，我希望能為你們作真正值得你們來到此地的事情。好不容易有這樣的機緣，大家盡能力的，無論是弟子方面或是師長方面，兩方面都盡量的去作佛法的事業，你們能夠安心，我也能夠安心。
今天所傳授的內容，是宗喀巴大師所作的《菩提道次第略論》。如果只是按照囗授的方式，也就是唸誦的方式來唸誦，沒有時間，而且我覺得意義不大。因此我今天要傳授的，就是透過科判的方式，針對個別科判說出重點。你們本身有課誦本，所以可以看講義，我在這裡作注釋，針對比較重要的地方作解釋。
以前有來過的請舉手！沒有來過，今天第一次來到此地的請舉手！新加坡來到此地的請舉手！美國呢！我今天所要講的對象，是為第一次來到此地的初學者們而說的。已經來過的，會以為怎麼說同樣的內涵呢？所以不是針對你們說的。你們要銘記在心裡，不要認為我再說一次，你們就趁機會偷睡。
這本著作講義的名稱叫做「菩提道次」，這四個字有很大的內涵。菩提道次這四個字，首先「菩提」兩個字的意思，就是我們要追求的目標，我們所要行走的方向，它最終的目標是什麼，而說了菩提這兩個字；因由什麼而說，為什麼而說，是為了菩提而說，所以說了菩提。「道」是指整個成就菩提的方法，而說了道。「次」就是次第，它次第不是有錯謬的，或顛倒的，或不齊全的；而是齊全前後有次序的，讓我們走上菩提之道的緣故，所以說了「菩提道次」這四個字。
我平常在介紹佛法，會用兩大方式來介紹。第一個就是介紹整個佛法的輪廓，第二個就是如何實踐在自己的生活上，大概可以分兩大內容來作介紹。至於介紹佛法的輪廓，透過「菩提」的方式來作介紹。我們導師釋迦牟尼佛，以一般的說法，是在二千五百四十九年前來到世間；但是在歷史的記載上，卻有不同的說法，這裡所說的年次是以一般普遍的、大家共同認許的情況下來說的。
佛來到世間之後，說了以前未曾說過的教法，未曾說過的哲學道理，當然之前有人針對這些內涵作辨別，但沒有辦法真正決定、肯定的說出這個見解的。佛所說的教理裡面，最主要的未曾說過的見解就是「無我」的見解。以前印度的這些哲學家，在佛還沒有誕生這世間之前，他們針對「我」作觀察，「我」到底是在那裡？「我」的本質是什麼？等等。他們異口同聲的說身心分開之後，有個很堅硬、獨立自主的「我」，這是外道那時候印度的婆羅門們，最主要的主張。
佛來到世間後，說這個「我」是不存在的，於是說了「無我」的見解。因為導師釋迦牟尼佛，認為內心無法調伏的根本是來自我執，是我執使內心無法獲得調伏的。也就是說我執越強烈，會帶來更多的我慢、嫉妒心，還有貪心以及瞋心等。於是說了之前沒有任何哲學或思想家，所說的「無我」見解，因為之前他們都不這樣說。
為了能夠斷除貪心、瞋心，使內心獲得調伏，而非常決定、肯定的說了「無我」的見解，這是佛的思想裡面唯一不共的特徵。所以在兩千五百年後的今天，真正的說了「無我」的見解，或者哲學的這種思想，也唯有佛才說了「無我」的內涵。
4 導師釋迦牟尼佛所說的「無我」的內涵，並不是說完全沒有，我們並沒有否定「我」的存在。為什麼呢？因為「我」有離苦得樂的想法，「我」有我的作用，所以「我」是名言上有的，它是存在的。因為有了「我」，「我」會想要快樂，或是「我」不想要痛苦等等，所以並沒有否定這個「我」。那現在所說的「無我」的意思是什麼呢？
當然「無我」的內涵有好多種。好比外道所說的身心完全分開的「我」，這種「我」是沒有的。或者「我」並非在身心以外，可是「我」在身心之內，會覺得「我」控制了身心，這種控制者的身心去尋找之後，也是找不到的。雖然身心好像可以找到的感覺，就像手，指那個地方，這都是身蘊，如同這種的尋找方式去找「我」，這個「我」在身心裡面嗎？又找不到了。所以這種「我」，這些的「我」是不存在的。
既然「我」是存在的，但是又不是以這種方式而存在，那「我」到底是怎麼樣存在的呢？於是就說了「亦由身心安立而有的，緣身心取有的」而產生緣取的概念。首先先有「緣取」的緣故，而說了「緣起」。也就是說，這些都是依賴著因緣、依賴著他緣，而取名為有的；所以並非是自主、自在而有的，是依賴他緣而有的。因此佛說了緣起見的見解思想，這是因為緣取的關係，而說了緣起的。以緣起的見解上來說，可分為因果緣起，或者是支體、支分互相依賴緣起的，有許多緣起的內涵。
總言之，佛先說了「無我」，之後說了「緣取」，取名為有的取，之後產生了「緣起」的。由這個思想的過程上可以了解到，我們所看到的一切因緣法，它都是由因緣而產生的，並不是無因而有，也不是由異類因而有的，也不是由常因而有的。
因此佛陀已經否定了，不是由創世主創造一切的，因為不是由常因而有。也不是由異類因而有，好比數論派他們所說的共主相的關係，共主相變出這世間、變出這一切，也不是以這種方式存在的。這些都是由個別、由自己的因緣，因緣聚合之後而產生的，由這種見解而說緣起的道理。
因此而說到苦樂的因緣。為什麼佛陀要說苦樂的因緣呢？因為苦樂跟我們有關係，要讓自己痛苦或讓自己快樂是自己的責任。為什麼說是自己的責任呢？因為自己本來就有一種想法，自然的想法，就是要離苦得樂。因為想要快樂、不想要痛苦的緣故，而說了苦樂的因緣，於是說到了苦諦、集諦、滅諦、道諦，四聖諦。
所以四諦的基礎，也是因為有了緣取，之後有了緣起，而說了四聖諦的。佛首先在菩提迦耶成道之後，就是成就果位之後，過了幾個禮拜到鹿野苑，對弟子眾們宣講四聖諦的內涵。為什麼說四聖諦呢？因為無我之後，有了緣取，於是說了痛苦和快樂的因緣，於是就講了四聖諦的內涵。
剛開始佛對我們說四聖諦的內涵，是因為我們有離苦得樂的自然想法而說的。不想要的痛苦可分苦諦和集諦，想要的快樂可分滅諦和道諦。這裡面所謂的想要的快樂，並不是只是快樂的感受而已，而是永遠斷除痛苦的那一種境界，這叫做快樂，這是我們衷心要追求的目標，於是說了道諦和滅諦。
現在看116頁1行（廣論154頁）「彼於解脫云何能導」下面這句話：「於諸所化無明暗覆」。「所化」就是所要度化的眾生，所要度化的眾生因為由無明暗覆，「於諸苦性生死圓滿」隨著無明而轉的緣故，所以無自主的流轉於生死。
在以前印度思想家裡面，像婆羅門教這些思想，他們有說到何謂痛苦，因為不想要痛苦的緣故，所以先認識痛苦。我們所要認識的痛苦不是一種感受而已，若光是痛苦的感受，那不需要學習的，因為我們自然而然的就不會想要這種痛苦的感受，所以苦苦是不需要介紹的。
外道婆羅門這些思想家，他們所介紹的痛苦是什麼呢？是壞苦。就是快樂的感受，它也會帶來煩惱，於是說了壞苦的過患。對於少部份的行苦，他們也作解釋，但是他們並沒有辦法真正了解最究竟的痛苦。
為什麼呢？因為最究竟的痛苦因緣，他們沒有辦法了解。他們雖然說了五欲的貪著，或者與五欲有關的瞋心是不好的，於是透過了禪定來作對治。可是他們並沒有了解到，五欲的貪著，以及與五欲有關的瞋心，根本來自於我執。因為不了解煩惱最細微的根本，所以煩惱的整個學問，他們無法完全通達了解。
唯有佛教思想裡面所說的「我執」的對治力，才有辦法徹底、完全的斷除一切痛苦。所以在此說到了，什麼叫痛苦呢？《略論》裡面這句話，就是痛苦的介紹。
什麼叫做行苦呢？佛教裡面所謂真正的痛苦，講到了由無明控制、無自主的情況，這叫做行苦，這叫做痛苦，這是我們要認識的。也就是隨著無明而轉，無有自主的意思。所以在此說到了，「於諸所化無明暗覆」。
既然了解了痛苦之後，我們要如何斷除這種痛苦呢？要去尋求痛苦之因了。所以在《略論》裡面這一頁的第四行，我們可以看到「未止其因，苦終不滅」。如果痛苦的因緣沒有斷除，痛苦是永遠會形成的。如果這種痛苦是由常因而有，就沒有辦法斷除這種痛苦了，因為形成這個痛苦的因緣，它是不可改變的，因為它是常因；但是痛苦的因緣並不是常因，這些都是緣起而有，因本身也會改變的。所以如果不想要這種痛苦，就要遮止促成、或形成痛苦的因緣；因緣遮擋之後，不想要的痛苦才能被遮止，所以在此說到了「未止其因，苦終不滅」。「其因復為何等？」這因緣是什麼呢？「由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說」於是就能了解到苦諦，於是後說集諦。
5 現在是看116頁5行（廣論154頁）接著剛剛那句話「次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。」以我們今世，先不談後世，以我們今世整個人生的過程，因為有了痛苦的感受、快樂的感受，因此引發了今世許多種種的，佛教所謂的「業」，一般世俗所謂的行為、或行動，而產生了許多行動。一般世間人，所認為的痛苦是什麼？好比身體有疾病，或者沒有辦法找到好的工作，或者有許多種種的不想要的痛苦，好比所謂的生老病死，或者不想要遇到的怨憎會苦，或者是想要但卻不可能得到的種種痛苦等。
因為有這些種種的問題，也因為我們要身體健康，所以要了解讓身體帶來災難的、或疾病的因緣是什麼？讓自己盡量的避免這些因緣。為了讓自己將來能找到更好的工作，去除疾病或者貧窮的困難，從小就要接受種種教育，所以教育最主要的目的是什麼呢？因為要離苦得樂。因為讓我們了解到，不想要痛苦的因緣；為了避免這種因緣，為了能夠讓自己累積更多快樂的因緣，於是我們接受教育。
我們先不談後世，光是以今生來講，無論我們有沒有取名為因緣，實際上它本身就在因緣的動作、行動裡面，讓我們去接受教育，讓我們來作取捨的，我們應該做什麼、不應該做什麼，甚至倫理道德這些都是如此。
透過了這種快樂或痛苦的想法，因為我想要快樂不想要痛苦，自然的就會去避免痛苦的種種因緣。在這個行動的過程當中，在這個流程裡面，會先有意樂才做出行動的；也就是我未來要做什麼，先讓自己內心有個計劃，之後才會想我應該做這個、我不應該做那個。
但不是一切痛苦的行動，都是要有意樂才會做。像一些小動作，比如我頭癢自然會去抓，或者是有什麼東西突然往我這邊過來，我就會閉上眼睛等，這些小動作，幾乎是不需要經過大腦直接就可以做出來的。我們現在不是講這些小動作，而是說一般對整個人生真正帶來快樂或痛苦的，這種長久的計劃，我們先有計劃，這叫做意樂。也就是所謂的動機，之後才產生身語的行動。
在整個造業的過程當中，無論有沒有取名為造業，一般來講，在整個快樂和痛苦的抉擇，在整個行動的過程當中，我們先有想法，以佛教來講叫做思心所；先有這個想法之後，才產生身語的行為、行動，這叫做業。
為了讓自己避免產生不想要的因緣，如果想要報復或還手，首先先對對方產生不歡喜的心態，再去計劃怎麼樣還手，怎麼樣報復的。同樣的我們想要的事業，或者目標，先要有一個計劃，先要喜歡，於是再慢慢的付諸於實踐。身體也好，嘴巴講甜言蜜語的話也好，於是產生身語的業了。
以今生為了能獲得快樂，為了避免痛苦的過程當中，先有計劃才會付諸於身心的實踐，這叫做因果，或者是業果；業果的內涵，就是因為有離苦得樂的想法之後，而說了業果的。所以，如同今世我們為了離苦得樂，會先有計劃而做出種種該作、不該作的種種行為，甚至接受教育等。
在此宗大師說到，以今生為例，「次知生死眾苦」這一切生死輪迴裡面的痛苦，應該了解到都是由有漏業生，有漏業生就是由業、煩惱所帶來的業生的。有漏業是由什麼而生呢？是由煩惱而生「其業復由煩惱發起」，在此的煩惱是指一般的貪瞋癡三毒。貪瞋癡三毒裡面的癡心，就是煩惱的根本了。癡心是什麼呢？煩惱根本是為我執。就是由我的真實執著而產生的這些煩惱，「便知集諦」這就是集諦了。