更新日期:2012/01/08 15:58:06
學習次第 : 進階
菩提道次第略論五之二 甘丹赤巴2010年
甘丹赤巴尊者 日宗仁波切
中譯：如性法師
戊三、希求
若念：「僅具此二，足耶？」如果只有前面的這兩個條件，是足夠的嗎？這也是不足夠的。縱有此二，然若如同畫中聽聞法者，仍非其器，故須具有廣大希求。釋中加入恭敬法及說法者、專注其意二者，共說為五。並且在《釋論》當中提到了，除了以上的這三個條件之外，加入了「恭敬法以及說法者」，並且在聽聞的當下，要能夠「專心聽聞」的這兩個條件。
在之前「希求」的這一段作一個補充，如果只有具備了「正直」以及「分辨善惡法的智慧」，這兩個條件就足以作一位聽聞正法的弟子嗎？這樣是不足夠的，因而提到了「縱有此二，然若如同畫中聽聞法者」，如果只有具備以上的這兩種條件，就如同在畫當中，有時候我們在畫唐卡的時候，我們會將裡面的聽法者，畫得非常的專注，也就是他是在專心的聽上師講法的樣貌。但是相同的，如果我們只是外貌表現出來，很專心的在聽課，但是內心沒有什麼樣的希求心的話，「仍非其器」。如果內心沒有對於正法，生起一種強烈的希求，縱使你的外表，表現出來你相當的專心在聽課，其實這也是不足夠的，這個地方作一個補充。
接下來「共說為五」，也就是加上了釋中的這兩個條件，所以總共有五種的條件。而下面的這一段，「成辦具有四種條件之順緣，以及去除違緣。」如是可分為四，將之前所說的這五種條件，簡單的來區分，我們可以總攝在四者當中：一、於法具大希求、二、聽聞之時專注其意、三、於法及說法者起大恭敬、四、棄捨惡說，受取善說。此四之順緣為具慧，除其違緣即是正住。我們可以將上面的這五種，濃縮為四種的條件。而要成辦這四種條件的順緣，就提到了「具慧」；如果是要去除生起這四種條件的違緣，這時候我們需要的是「正住」。
接下來這一段當中（科判）第四個部分，「要努力具備這些條件」。正文提到，應當觀察堪為上師引領之法是否具足。如果我們想要成為一位能夠被上師所帶領的弟子的話，我們就必須要觀察，我們是否具足以上所說的這些條件。若具足者，應修歡喜；若不具者，其後應於能具之因勵力而修。
丁三、彼應如何依師之理
接下來第三段，「彼應如何依師之理」。這個段落當中重點分為兩個部分：第一個部分，「要依止一位具有德相的上師」。如是自身具足器相，應當如前所說，觀察上師是否具相。如果我們自己本身具備了以上，弟子所應該具備的這些條件的話，就如同之前所提到的內容，我們應該也要觀察上師，是否具備一位上師所必須要具備的這些條件。應於具相者前，受取法恩。
第二個部分，「依止具德相的上師的方式」。如是總受法恩；特於以圓滿教授善妙導心之善知識，依止之理分二。如果在觀察之後，我們發現到這樣的一位善知識，他具備有以下種種功德的話，對於這樣的一位善知識，我們應該用什麼樣的方式來作依止呢？下面提到了兩種的依止方式。
接下來要藉由兩種的方式來作依止的話，這兩種方式分別是：
戊一、意樂依止之理（分二）
己一、根本修信
己二、隨念深恩應起恭敬
戊二、加行依止之理
己一、根本修信（36頁）
第一個部分「根本修信」，這個部分最主要的內容可以分為五個段落：第一個段落，「說明信為一切功德的基礎」。在佛陀所宣說的《寶炬陀羅尼經》云：提到了「信為前行猶如母，生護增長一切德。」而這句話的意思是，謂信能令功德未生者生，如果我們的內心當中能夠生起信心，之前所未生的功德，能夠新生。已生令其安住，之前已生起的功德，它不會退失，能夠保持住。漸次向上增長，並且能夠不斷的向上增長。《十法經》中亦云：「由何生導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨信依止。藉由什麼樣的方式，能夠引導我們，讓我們進入佛地，獲得等同導師釋迦世尊的功德呢？「信為最勝乘」。「信」是眾多的方法當中，最殊勝的一種方法。所以一位具有智慧的人，應該要追隨「信」的腳步來依止上師。諸不信之人，不生眾白法，如火燒種子，豈生青苗芽？」由進退門，而說信為一切功德之本。「進退門」指的就是如果有信，它就能夠生起功德；相反的，如果沒有信，一切的功德皆沒有辦法生起。就有如同是一顆種子，如果被火燒過之後，它怎麼能夠生出青色的苗芽呢？相同的，如果我們的內心中不具有信，這時候種種殊勝的善法功德，是沒有辦法生起的。
在第一個部分，說明了信心是一切功德的基礎，既然信是一切功德的基礎，更進一步「介紹信的內涵」。其中總說雖有深信三寶、業果、四諦多種，然於此中，為信上師。一般而言，「信」可以分為深信三寶、深信業果，或者是深信四諦的法則，多種的信心。但是在這個地方所要為各位介紹的「信」，是信上師。而這個科判當中的第三個段落，既然我們要對於上師生信的話，我們要對上師生起什麼樣的信心呢？在這裡我們必須要對於上師生起「視師如佛」的信心，也就是我們要將上師觀想成如同佛一般，是斷一切過失、圓滿一切功德的。
此復於師，應如何觀？我們要用什麼的方式，來看待我們所要依止的這一位上師呢？《金剛手灌頂續》云，在佛所說的密續當中，「秘密主，弟子於阿闍黎應如何觀？如於佛薄伽梵，即應如是。」也就是我們是如何的看待佛，就應該以相同的方式，來看待我們自己的上師。大乘經藏及《律經》中亦如是說。此等之義：這當中的意思是什麼呢？若知是佛，則於彼不起尋過之心，而生思惟功德之心；如果我們知道對方是斷除一切過失、圓滿一切功德的佛，這時候我們對於他人，就不會去生起「想要尋求他到底有什麼過失」的這種心，反而能夠思惟對方的功德。相同的道理，對於我們的上師，如是於師亦應於一切種，在任何的狀況下，特須棄捨尋過之心，這個地方有特別的提到「特須」的這兩個字，也就是當我們在依止上師的時候，我們一定或多或少會看到上師的過失。為什麼我們會看到上師的過失？因為今天上師為了要調伏我們，他必須示現出凡夫的面貌，既然示現出凡夫的面貌，我們就一定會看到凡夫所具有的過失。所以當我們看到了這些過失之後，不應該把我們的心專注在「過」的這個層面上面，而應該多去思惟對方的功德，因此這個地方特別的提到了「特須棄捨尋過之心」，修習觀察功德之心。反而我們應該更進一步的，不斷的去思惟上師，他到底具有什麼樣的功德？而生起觀察功德的這種心。
在之前有提到，我們必須要對上師生起「視師如佛」的這種信心，而這個地方特別的強調「視師如佛」，也就是要看待我們的上師，就如同是跟佛一樣。而我們要用什麼樣的方式，來看待這樣的一位上師？平常我們在觀修資糧田的時候，在資糧田的某一個角落，我們應該要觀想我們自己的上師。這時候如果我們的上師，他呈現出的是有病痛，或者是他的雙眼沒有辦法看清楚等等…的一些身體上的問題時，我們在觀想資糧田時，不應該觀想這個部分，而應該把他觀想成是完整無缺的。但是這個地方，我們在觀想「視師如佛」的這個部分時，縱使我們的上師有種種的過失，我們也都應該將他如實的觀想出來。
比方說我們所依止的上師，他也會有生老病死，其實生老病死它就算是輪迴當中的一種過失。甚至有一些上師他會生病，有一些上師他有某一種的過失（比方說他可能很容易生氣），或者他不善於宣說佛法，或者他有某一種的行為是不如法的。但是當一位弟子跟隨著這位上師之後，他要觀想視師如佛的這個部分，他的上師具有什麼樣的過失？其實他都應該如實的觀想出來。而在觀想之後，雖然我們所依止的上師，他有種種的過失，但是我們應該將我們的心往上師的功德面上，專注的去作思惟，而不是將我們的心專注在「上師到底有什麼樣的過失」上面。如果我們將心專注在上師的功德面上，而能夠對於上師生起強大的信心，信心的力量越強，我們會去看到上師的過失的這顆心，它的力量相較之下就會慢慢的減弱。
有一些人，對於這個問題，也就是視師如佛的這個部分，或許會產生許多的疑惑，會覺得所謂的佛，就是斷一切過失、圓滿一切功德的聖者，既然我的上師他呈現出這麼多的過失，就表示他不是一尊佛，為什麼我要把他等同是佛來作看待呢？所以更進一步的，我們就提到了「需要視師如佛的原因」。所以在這個地方有提到了，這個科判當中的第四個部分，『如果我們去觀察上師的過失，它會產生什麼樣的過患』？
彼續又云：「應取軌範德，永不執其過，取德獲成就，執眾過不成。」應如續中所說而行。如是上師功德雖大，然若從其少許過失之面而作觀察，則必障礙自身成就；續中的這段話，宗喀巴大師作了以下的解釋，提到說：如果我們的上師，雖然他具有種種殊勝的功德，但是弟子們，如果在看待這位上師的當下，是以看他的過失面為主，而且不斷的去觀察上師他到底有什麼過失的話，「則必障礙自身成就」這對於我們自己本身而言，一點好處都沒有。我們想要獲得成就，就是必須要依賴上師，但是在依止他時，如果我們不斷的去觀察上師有什麼過失的話，這對於我們想要獲得成就而言，不僅沒有幫助，反而會產生另外一種的阻礙。
過失雖大，倘若不觀過失之面，從功德面而修信心，則為生起成就之因。相反的，縱使我們的上師他有許多的過失，但是如果我們在依止他的當下，我們所著重的重點，並不是去觀察他的過失，而是從他的功德面來作思惟，培養內心當中對於上師的一種信心的話，「則為生起成就之因」這樣的一種觀修方式，它反而是能夠讓我們獲得成就的一種助緣。所以我們將這段的內容總攝，我們就知道，為什麼我們要視師如佛？縱使我們的上師，他不是一尊真佛，但是由於我們自己本身想要獲得成就，想要生起功德的緣故，如果能夠視師如佛的話，我們能夠獲得我們想要獲得的這些殊勝的成就。相反的，縱使我們的上師是一尊佛，如果我們沒有辦法把他當成佛來看待，這時我們想要獲得的成就，是沒有辦法成辦的。因此在論典當中有提到，我們之所以要視師如佛的原因，是因為我們想要獲得利益，我們都不想要有所損失。因此對於一位佛教徒而言，他想要獲得的利益是什麼？他想要獲得的利益，就是在不久的將來能夠獲得種種殊勝的成就，甚至獲得解脫以及一切遍智的果位。既然是如此，我們看待我們的上師的同時，如果觀察他的過失，對我們自己本身一點好處都沒有，因此這是需要視師如佛的原因，也就是我們是想要獲得好處，想要獲得利益，而不想要有任何的損失，這是第一個部分。
第二個部分我們提到的是，有些人他會覺得，上師既然不是佛，為什麼我要把他當成佛來看？把他當成佛來看，對於上師他是不是本身會有一些差別呢？其實這不能夠從上師的角度，來看待這樣的一件事情。我們把上師當成佛來看，他也不會變成一尊真佛，我們不把他當成佛來看，對他而言他一點損失都沒有。因此，以弟子的角度，不管我們是否能夠視師如佛，其實上師他本身一點差別都沒有。既然上師他本身沒有任何的差別，就表示我們要視師如佛的最主要的原因，是因為我們想要獲得好處。想要獲得好處，想要獲得成就，我們就必須這樣的來作練習。因此如果我們可以從自身的角度來觀察，並且對於上師生起強烈的信心的話，這個時候，我們想要獲得的成就，就能夠透由「信」的力量，快速的成辦。我們想要透由正理來證成「一切的上師都是佛」，說真的，這是不太可能的事情。沒有任何的一種正理，能夠來證成「只要是上師，他就是佛」，這是沒有辦法的。但是由於弟子們，他想要快速獲得成就的緣故，所以從弟子的角度，把上師當成是佛來看待，對於弟子而言只會有好處，不會有壞處。
我們舉一個簡單的例子，就比方說現今各位都可以看到我身後有一幅資糧田的唐卡，這資糧田當中有很多的諸佛菩薩的聖像，說真的，他們是真佛嗎？並不是。他們只不過是一塊布上面，所畫的一個圖案，所以你說他是真佛嗎？他並不是。但是如果有一天，我們自己的因緣具足了，比方說我們已經獲得了大乘的資糧道的話，面前我們所看到的這幅唐卡當中的聖眾，就能夠呈現出真佛的影像。所以縱使境界本身它不是一尊真佛，但是由於我們自己本身的信念，甚至由於我們自己本身的條件具足了之後，我們將沒有辦法見到諸佛的業障淨化了，這時候縱使境本身它不是佛，但是它也能夠呈現出如同佛的這種功效。我們之所以沒有辦法看到諸佛，這是因為我們的心續中，有一種沒有辦法見到諸佛的業障。如果我們有這樣的一種業障，縱使今天佛來到我們的面前，我們也沒有辦法看到他，因為這樣的一種業障沒有辦法完全的淨除。但是如果在業障淨除的情況下，各種因緣都具備時，我們都知道佛他的事業、他的功德、他的加持是遍於十方的，所以只要種種的因緣和合的當下，縱使這個對境之前並不是一尊真佛，但是在因緣和合的情況下，我們就能夠看到佛的面貌。
再舉一個例子，比方以我自己而言（我是以上師的角度來談論這件事情）。比方以我自己而言，我是一位上師，我也有很多的弟子，因此我能夠稱之為是一位善知識，或者是稱之為一位上師。但是我是不是佛的這件事情，其實這個捫心自問，我就可以知道我自己是不是佛。所以從這個角度我們要證成「一切的上師都是佛」，其實這是不可能的事情。但是有很多的人，會從這個觀點，來看待視師如佛的這件事。他會認為「我既是上師，又不是佛」，所以「一切的上師，都不應該是佛」才對，這樣的話反而會造成他修學佛法上的一種障礙。我們在看待這個問題的時候，不能夠從這樣的一個角度來作思惟。如果你從這樣的角度，也就是「我雖然是上師，但是我並不是佛」的這個角度，來推論其他的上師也是如此的話，這時候想要生起視師如佛的信心，想要生起視師如佛的證量，這是絕無可能的一件事情，所以我們不能夠從這樣的角度來看待這件事情。反而是當我們在依止這位上師的時候，不管他是不是佛，其實這並不是我們探討的重點，他是佛也好，他不是佛也好，但是以弟子的角度，如果能夠將上師看成佛，對我們只有好處，沒有壞處，既然是如此，為什麼你不把上師當成佛來作依止呢？
對於這一點，現今的達賴喇嘛法王，在說法的時候，也曾經提到說：由於我們有業障的緣故，所以我們並沒有辦法親眼見到諸佛，縱使諸佛來到我們的面前，我們也沒有辦法看到他。如果真佛來到我們的面前，我們都沒有辦法親眼見到真佛的話，更何況是一尊本身就不是佛的人，來到我們的面前，我們要如何的把他看成是佛呢？我們當然沒有辦法透由我們的肉眼把他看成是佛。這是因為，我們自己本身有業障的緣故，所以我們自然會看到有過失的這種影像。但是當我們看到有過失的這個影像的時候，我們應該要知道，這只不過是上師他所示現的一種面貌，而實際上我們都知道，佛他是遍於十方的，沒有一個地方沒有佛的存在。但是由於我們有業障的緣故，所以我們沒有辦法感覺到，我們沒有辦法親眼見到「諸佛就在我們的四周」。
我們之所以要視師如佛的原因，並不是因為我們把上師看成是佛，對於上師而言他能夠得到什麼樣的好處，其實對於上師來說，我們把他看成佛，他也沒有辦法成為一尊佛；我們縱使沒有把他當成佛來看待，其實對他來說，他沒有任何的差別。所以我們從這個角度，來看待視師如佛的觀點，我們就知道，之所以要視師如佛的原因，是因為我們修學的弟子本身，想要從視師如佛的過程當中，快速的生起功德、快速的生起證量，而藉由這樣的一種方式來作觀察。
甚至我們也知道資糧道的菩薩、以及加行道的菩薩們，他們也都會為眾生宣說佛法，所以從眾生的角度而言，這位資糧道的菩薩，加行道的菩薩，他都能夠稱之為是上師。但他是不是一尊真佛呢？並不是。他只不過是一位菩薩。所以從各種的角度我們來作分析，我們都知道，宣說正法的上師，是沒有辦法跟真佛畫上等號的。但是從弟子們的角度，他如果能夠把上師當成是佛來作依止，他想要獲得的成就就能夠快速的生起，所以我們必須要從這樣的角度來作思惟。
而我們在視師如佛的當下，以顯教的角度來說，我們在看待上師為佛的同時，他是不是需要具備有三十二相，八十種的隨形好呢？並不用。只要我們將上師的本質，等同是佛來作看待，並且更進一步的來依止他這樣就足夠了。但是如果以密教的角度而言，修學密法的人，不要說是上師，就連自己本身都應該觀想成是與本尊無二無別，更何況是他所要依止的上師？所以縱使他的上師所呈現出來的面貌有種種的不圓滿，但是對於弟子而言，他在觀察的時候，他在觀想的時候，也應該要把上師他的本質，以及他所呈現出來的面貌，觀想成是跟諸佛沒有任何的差別。這樣的一種觀想方式，他能夠生起強大的信心，透由強大的信心，修學密法就能夠快速的生起密法的這種證量。所以為什麼修學密法，會比修學顯教的法，從某一種的程度面來說，它的力量會比較強盛，其實視師如佛是一個最主要的關鍵。
故凡自之上師，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所有過患，所以只要是我們的上師，不管他的過失是大或者是小，這時候我們在依止的同時，都必須要去思惟，我們刻意去尋求上師過失之後，所會帶來的種種過患，多起斷心而滅除之。當我們了知「我們刻意的去探索上師具備有什麼樣的過失」時，會帶來的過患，這時候我們就應該要生起斷除這顆心，而希望能夠將它徹底的根除的這種念頭。
下面（科判）第五個部分，「防護觀察過失」。若由放逸或煩惱熾盛等，生起尋過失之心時，亦應勵力懺悔、防護。如果說由於放逸，或者是我們內心當中煩惱非常的熾盛，而不小心在內心中生起尋求上師他的過失的這種心，這時候我們應當要努力的去懺悔，並且去防護它。
而接下來下一段，之前我們所提到的是我們「需要」視師如佛，而這個部分他所提到的是我們「能夠」視師如佛。有些人他可能會認為，我們確實需要把上師當成是佛來看待，但是我到底能不能夠把上師當成佛來看待呢？他的內心會產生以下的這種疑惑。但是我們不僅「需要」把上師看成是佛，而且我們也「能夠」把上師當成是佛來看。所以在正文當中提到了：倘若如是串習，縱見少許過失，然心執取功德品故，亦定不能障礙信心。如果我們不斷的串習，縱使我們會看到上師具有些許的過失，但是由於我們的心是專注在上師的功德面上，所以縱使我們看到了他的過失，也不會障礙我們對於上師所生起的信心。
並且在這個地方就舉了一個例子，譬如阿底峽尊者持中觀見，金洲大師持唯識實相見，由見門中雖有勝劣，比方說金洲大師，他雖然是阿底峽尊者的上師，但是以見的角度而言，阿底峽尊者他所持的是中觀最清淨的正見，而他的上師金洲大師所持的見，只不過是唯識實相派的正見。所以以「見」的角度來說，上師金洲大師所持的見，是比他的弟子阿底峽尊者的中觀正見還差的正見，所以「由見門中雖有勝劣」。然總大乘道次及菩提心，是依於彼方能獲得，故執金洲大師為諸上師中無能匹敵者。但是阿底峽尊者，他所想要學的，以總相來說的整個大乘的道次第，尤其是這當中的核心，也就是菩提心的教授，是透由依止金洲大師才能夠獲得的緣故，所以金洲大師是阿底峽尊者諸多上師當中，他所認為其他上師所沒有辦法匹敵，也就是最珍貴、最殊勝的一位上師。
所以平常，我們都知道，我們很容易看到別人的過失，但是卻不容易看到別人具有什麼優點，他有什麼樣的功德。之所以會容易看到別人的過失，是因為我們的雙眼，都不停的在觀察別人，而不會反觀我們自己。所以當我們不停的在觀察別人的行為時，我們就很容易的，很自然的會看到別人的行為當中，是帶有過失的。但是當我們在反觀自己的時候，我們容易看到的卻是自己的功德，因為我們很少會去探索「我們到底有什麼樣的過失？」我們很容易的會認為自己，我的優點是什麼？我具有什麼樣的功德？而對於自己的這個部分生起慢心，而對於他人，我們會看不起對方。甚至不僅我們會容易看到自己的功德，我們也容易看到周遭跟我們的關係比較密切、比較好的這些親友，或者是朋友們，他們的優點。我們會覺得我有哪一個朋友、我有哪一個親人，他真的是相當的好，他有很多的功德，所以在你讚歎他的當下，縱使他有一些過失，你也會覺得這沒有什麼，因為他有很多的優點是值得讚歎的。相反的，當我們在看到我們的敵人，或者是跟我們的關係比較遠的這些人，我們就會覺得「這個人沒有什麼！因為他全身從頭到腳都是過失」，所以對方縱使有許多的功德、有許多的優點，但是我們也都完全的看不到。這個從我們日常生活的經驗當中，我們仔細的想，我們就會知道，其實我們會有這種毛病。
所以我們是否能夠看到對方的優點？或者是我們是否能夠看到對方的缺點？最主要的關鍵，並不是在於對方他是否真的有這種功德，或者是他是否有這樣的一種過失，而是我們看待的人，是以什麼樣的角度來看待對方的。如果對方他真的是具備有功德，但是由於我們仇視對方，我們忽略了他，這時候縱使他有功德，我們也看不到。相反的，如果對方不具有功德，但是由於我們偏袒他，由於我們愛護他的緣故，縱使他有許多的過失，我們甚至會把它當成是功德來看待。所以，之所以會看到過失或者是功德，並不是從境界的角度來探討這個問題，而是從我們自身的角度，我們是怎麼樣來看待對方的。所以這個時候，面對我們的上師也是如此，既然我們要依止這位上師，並且從依止的過程中，能夠希望快速的生起種種的功德。這個時候觀察上師的功德，不去刻意的觀察他的過失，對我們才能夠產生直接的幫助。
現今的上師，為什麼我們在依止他的當下，會看到他的過失？是因為上師他呈現出凡夫的這種面貌。為什麼上師在教化弟子、攝受弟子的時候，要呈現出凡夫的面貌？為什麼他不呈現出真佛的面貌，這不是更好嗎？如果你有這樣的疑惑，我們在下面就會為你作解答。如果佛，他呈現他的真實面貌，這時要不呈現出的就是法身的面貌，要不就是呈現出色身的面貌。以法身的面貌而言，佛的法身，是只有佛彼此之間才能夠親眼看到的一種佛身。而以佛的色身而言，佛的色身可以分為佛的報身以及佛的化身。以佛的報身來說，佛的報身是只有登地的菩薩，才能夠親眼看到的佛身。而佛的化身，比方導師釋迦世尊他所呈現出來的這種佛身，就稱之為是佛的化身。而這樣的一種佛化身，也只有業清淨的眾生，才有辦法清楚的看見。所以對於我們來說，如果佛他要是呈現出真佛的面貌，對於我們來說，我們是沒有辦法看見的。因為我們既沒有辦法看到佛的法身，也沒有辦法看到佛的報身，也沒有辦法看到佛的化身，這是因為我們的業沒有清淨的緣故。但是佛又要來利益我們，又要來攝受我們的話，他唯有示現出具有過失的這樣的一位凡夫的面貌，才有辦法來攝受我們。
所以自然而然的，我們在依止這位上師的時候，會看到他具有種種的過失，這當中就包含了生老病死等種種的過失。但是當我們看到這些過失時，我們應該想到，其實上師之所以會示現出有過失的這種面貌，這是因為我自己本身條件不具足的緣故。由於我的條件不具足，沒有辦法看到真佛，所以當佛要來幫忙我，利益我的時候，他不得不示現出凡夫的面貌來利益我們。所以在這個同時，如果你可以從這樣的角度去作思惟，在思惟的當下，縱使你看到上師的過失，你也會覺得這是上師的一種功德。你會覺得上師，之所以要呈現出過失的面貌，是因為他要來攝受我的緣故，所以才示現出來的。所以這樣的一種思惟方式，反而能夠將上師的過失，當成是功德來看待。再加上，佛在他所宣說的佛經裡面也清楚的提到，我們在依止善知識、依止上師的同時，我們要將上師當成是佛來作依止。更進一步的，我們之所以會認識這個上師，是因為我們過去生跟他有法緣的關係，並且能夠在他的座前聽聞佛法的內涵，這對於我們來說，都有直接、間接的幫助，所以上師對我們來說是有恩的。
甚至達賴喇嘛法王，他在作一個偈頌是來讚歎觀世音菩薩的偈頌的時候，在偈頌裡面他也有提到，如果我自己說我自己是觀世音菩薩的示現，其實這是不恰當的。但是如果以弟子（也就是你們）的角度，來看待我的時候，如果你們可以把一個凡夫當成是一位菩薩、或者是當成是一尊佛來看待，並且來依止的話，確實你們是可以得到菩薩以及佛的加持力的。所以達賴喇嘛法王，他也是這樣來告誡他的弟子。
甚至在過去，我們耳熟能詳的一個公案。這個公案當中有提到一個老母親，她很希望能夠得到佛陀的舍利。她有一個兒子時常需要到印度去作買賣，所以這個母親她就告訴她的兒子說：你這次去印度的時候，記得幫我買一顆佛陀的舍利回來。但是由於他的兒子非常的忙碌，所以時常忘記這件事情。最後一次當這個老母親在告訴她兒子，請你拿一個舍利回來的時候，她告訴他說：如果這次你再忘記，我就死在你面前。所以這個兒子他這一次到印度，心心念念就有想到這件事情。但是他怎麼找就是找不到，甚至他到最後要回家之前，他又忘了要帶舍利的這件事情。所以當他在回家的路上，他心裡面就開始擔心，我這次又沒有把母親所交待的這件事情做好，所以這時候他就想了一個辦法。他就拿到了一顆狗牙，並且拿到這顆狗牙之後，他把這顆狗帶回家洗乾淨，然後包在一個非常漂亮的布裡面，拿給他的母親說：這就是佛的舍利，而且它是佛牙的舍利。他母親看到這個狗牙的時候，他的母親就以為「這真的是從印度帶回來的佛牙舍利」，並且每天的瞻仰它，並且每天的對它作頂禮。而且對於面前的這一顆，她不了解的狗牙，生起了強大的信心，她就認為這真的就是佛牙的舍利。而確實在她生起強烈信心時，這顆狗牙也散發出了非常強烈的光芒，而這位母親她也得到了諸佛的加持。
相反的，在佛的身邊（導師釋迦世尊的身邊），有提婆達多跟眾多的外道弟子們，這些人雖然可以每一天都見到導師釋迦牟尼佛，但是由於他們對導師釋迦牟尼佛，沒有辦法生起信心的緣故，所以他們看了釋迦牟尼佛一輩子，也沒有生起任何的功德。所以從這兩個公案裡面，我們就可以知道，縱使對方他不是佛，如果我們能夠從「把他當成是佛」的角度來看待他，去依止他的話，其實最後受益的是我們自己本身。但是相反的，縱使對方是一尊真佛，我們每一天都能夠親近他，但是我們沒有辦法從中看到他的功德，對我們而言，也不會有任何的幫助。
再舉另外一個例子，我們都知道彌勒菩薩跟無著菩薩的這個公案。無著菩薩一開始他在閉關的時候，他就希望能夠親見彌勒菩薩。雖然無著菩薩，他當時的證量已經到達了一個程度，但是他閉關許久，也沒有辦法親見彌勒菩薩。甚至當他在放棄的那一刻，他看到的彌勒菩薩竟然是一條老母狗，而且這隻母狗，牠的下半身是完全腐爛的。所以透由這樣的一個公案，我們也可以知道，我們所看到的境，會呈現出各種不同的面貌，這都是業因緣所呈現出來的一種果報。
甚至過去在印度有很多的大成就者、或者是班智達，他們在依師的同時，所看到的師長，有時候呈現出來的面貌，也不過是乞丐，或者是一般普通人的這種面貌。所以他們一開始也沒有辦法見到真佛，但是由於他們對於他們的善知識，不斷的練習信心、不斷的去作如實的依止，到最後他們的業障，慢慢、慢慢的淨化之後，他們自然而然的就能夠看到了一尊真佛。其實這個部分是很重要的，我們平常都應該多花一些時間來作思惟。