更新日期:2014/02/14 07:10:40
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宗喀巴大師
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尊貴達賴喇嘛尊者
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論 十八天教授 第四部分 共中士道 希求解脫
宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授
第四部分共中士道
希求解脫
敬禮勝尊具大悲者足
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引入上士。故于此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦。若即于此執為樂性，實為顛倒。故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》雲：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦雲：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。《四百論》雲：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦雲：「諸具貪生死意恒流轉。」《弟子書》中亦雲：「如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄；如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相，彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
《菩提道矩論》于中士道的時候有說到：“背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。”下士夫先認為獲得後世的增上生是最究竟的意趣，但後來知道即使是在人天善趣，仍然是業和煩惱所生，畢竟還是在生死輪轉裡面沒辦法真正解脫。認知其意之後，“背棄三有樂”，完全地放棄世間所有的一切，無論善趣和惡趣，凡是由業和煩惱所帶來的一切都放棄。“遮止諸惡業”，中士夫不只是遮止三有樂，同樣一併遮止煩惱和煩惱的主因—根本無明。“但求自寂滅”，完全消滅墮落輪回的因緣，才有辦法真正獲得永恆寂滅痛苦的安樂境界。把自己的寂滅作為追求目標，“彼名為中士”，這樣的人我們稱作中士夫，此道我們稱為中士道。
雖然對於惡趣業果等的種種思惟，使我們想要去獲得後世的善趣，而且也真正可以得到後世的增上妙味，但我們不要以此為滿足，還要發起共中士心，厭舍生死一切事，這樣才有辦法真正生起大菩提心，進入上士道，成就一切遍知的最究竟果位。雖然我們獲得了人天增上生的功德，但人還是在行苦當中，真實說來並沒有真正獲得永恆安樂，我們現在只是在懸崖旁邊暫時獲得歇息而已，還會隨著業和煩惱所轉，後世再墮入三惡趣。所以即使是獲得了增上生，我們也要去思惟增上生的過患。一個真正的智者，他看三界任何一處都和地獄一樣痛苦，因為一切都被業和煩惱所轉，無有自在。我們無始以來，在輪回裡面待得太久，已經習慣把輪回中的安樂顛倒執為真實的安樂，實際上它是一種苦相，如果我們不把它視作是痛苦，就永遠也不可能從輪回當中獲得脫離。所以，我們要再再思惟，輪回是苦，凡是被業和煩惱所轉的一切法都是苦性。
共中士道次修心分四：一、正修意樂，二、彼生起之量，三、除遣於此邪執分別，四、抉擇能趣解脫道性。初中分二：一、明求解脫之心，二、發此之方便。今初
言解脫者，謂脫諸縛。此複業及煩惱，謂於生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅。以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
什麼叫做解脫？我們時常會聽到“有寂”這兩個字，“有”是說三有，“寂”就是寂靜。或者又有說輪回與涅槃、輪回與解脫。我們要瞭解解脫，先要瞭解有一種系縛，把我們綁得緊緊的，這就是輪回，也叫做三有。由什麼綁住？綁住誰？於何處綁呢？由業和煩惱死死綁住，綁著我們—被業和煩惱所控制的眾生，使我們無有自主地必須要去取有苦蘊的身心，因其本身是行苦，所以會帶來壞苦、苦苦，讓我們一直在三界或說六道或說四生當中無有間斷地輪轉。六道中阿修羅和天人歸為一類的話，就是五道眾生。四生是以生門而言，包括胎生、卵生、化生及濕生。由系縛而獲得脫離，故稱解脫。我們也要瞭解由何而得解脫？誰解脫？於何處解脫？由瞭解諸法究竟性質空性的智慧，來破除一切煩惱的根本—無明。無明所執是有自性，而認知諸法究竟性質的智慧所瞭解的是無有自性，所緣相同，所執正相違。消滅了煩惱，煩惱就不會再去滋潤業了，或縱使有業也沒有辦法感果，於是就不再被業和煩惱無奈而轉去取近取苦蘊了，由此獲得解脫。解脫者是原本被業和煩惱所縛的補特伽羅，是從心上獲得解脫，依由對究竟實際狀況的認知，而從對實際狀況不瞭解的顛倒執中脫離。
解脫，是業和煩惱的息滅，但要知道“息滅”有不同的含義。一切有為法都是無常，每一刹那都在轉變性質，第一刹那時的事物在第二刹那時就已不存在，也就是說第一刹那時的事物在第二刹那時息滅了。業和煩惱的息滅，是因為業和煩惱無常，但解脫並非是第二刹那時的事物不再存在了就是解脫，不是的。如果解脫是這樣子的，煩惱的平息就不需要任何的精進了。因為任何的有為法于第二刹那時都不會安住，那我們早就獲得解脫了。所謂系縛，就是必須無有間斷地、無奈地去承受後世的近取蘊身心。欲求能脫此系縛，即是希求解脫之心。意識的續流會一直持續下去，不會間斷，也沒有辦法去阻擋。意識流本身並不會帶來生老病死，但如果意識流被業和煩惱控制，就會受到污染，我們就必須去投生、必須去無自主地經歷生老病死的痛苦輪轉。這種意識續流的污染，是可以獲得脫離的。真正的解脫，就是透過對治的力量，使業和煩惱永遠不會再生起。如果沒有生起對治，業和煩惱還會繼續再生起，那就還未解脫。