丑二白業果． 白業者．於殺生．不與取．欲邪行中．思其過患．具足善心．而作防護彼等之加行．與防護究竟之身業也。如是語四意三亦如是配。其差別者．當說為語業意業。此本地分中所說。事及意樂加行究竟等．隨類配之。如配斷殺生業道事者．為他有情。意樂者．見過患已而欲斷除。加行者．於殺正防護而行。究竟者．正防護圓滿之身業也。依於此理．餘亦當知此中三果．初異熟者．以下中上善業．於人及欲天並上二界中生也。等流增上二果．反不善業而配之．如理應知。
丑三別釋業之差別者． 初引滿之別者．樂趣引業為善．惡趣引業不善是也。滿業則無一定．雖生樂趣．猶有支節及根不全．顏色醜陋．短壽多病．貧窮等者．以不善而感也。於傍生餓鬼．亦有受用豐饒者．善所感也。如是於引業為善引中．滿業亦有善與不善業二種。引業為不善引中．滿業亦有善與不善業二種．共為四句也。次定不定受之別者．定受者．謂故思而作及積聚也。不定受者．不故思作與未積聚也。作與積聚之差別中．作者謂思或思已所起之身語也。積聚者．除夢所作等十種不屬之業也。未積聚者．夢所作等十業也。於決定受中依受果時期有三．謂現法受者．彼業之果．於彼生受之。順生受者．二世受果也。順後受者．三世之外而受也。
壬二思惟差別相者．斷十不善．雖亦能得賢妙之身。然若能有一德相完全修習一切智之身者．則修道之進步．非餘能比。故應修求如是之身．此中分二．丑初異熟之功德及業用．丑二異熟之因。
初中有八．一壽量圓滿以先引業感得長壽．如引而住。以是於自他義利．能長時中多集善業。二形色圓滿．形色姝妙．根無不全．豎橫相稱。以是所化機等．見生歡喜．聽從教授。三種族圓滿．於世間敬重．其所稱讚之高姓中生。以是勸導無所違越。四自在圓滿．有大財位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。五信言圓滿．由以身語不誑他故．令諸有情信受其語。以是能以四攝攝受有情令其成熟。六大勢名稱．具足勤修施等功德．成諸眾生所供養處。以是於他一切事業而為助伴．他便為欲報恩故．速聽教化。七男性具足．具足男根．以是為一切功德之器．以欲精進增長智慧．處眾無畏．與諸有情能為共行．或處閑靜無能為礙。八大力具足．以先業力．性少疾損．或全無病．以現世緣．有大勇悍。以是於自他之事．無所疲厭．堅固勇猛．得思察力．速證通慧。
丑二異熟之因有八． 初者．於諸有情不加傷害．及遠離傷害之意樂。如有頌云．「若到殺生場．施放作饒益．遮止害有情．當能得長壽。恆作侍疾人．並施與醫藥．不杖石損他．當感得無病。」第二．惠施燈明及鮮淨衣等。如云「依於無忿惱．以施感妙色．不嫉姤果者．說感妙同分。」第三．摧伏我慢．於師長前及餘人所敬重若僕。第四．於求衣食等者．常行惠施．縱其不求．亦作饒益。及於苦惱及具德之悲敬田中．無資具者．悉作佈施。第五．修習斷除四種不善之語。第六．發願自於後世能修種種功德。且於三寶父母聲聞獨覺和尚阿闍黎諸師長所．而修供養。第七．樂丈夫德．厭婦女身．深見過患．於諸貪著女身之輩．遮止其欲．斷男根者．為作解脫。第八．他所不能我為代作。於可共合．為作助伴．並施飲食。彼八種中．若具三緣．當得殊勝異熟。三緣者．心清淨中．觀待於自有二．修諸善因．迴向無上菩提。不希異熟．及意樂至誠猛利而修諸因也。觀待於他有二．見同法者．上中下三．斷除嫉姤校量毀訾．心生隨喜。若不能者．亦應日日於其所行多次觀察焉。加行清淨中．觀待自者．長時無間猛利所作。觀待他者．未正受行．讚美令受。諸已受者．讚美令喜。常恆無間．安住不捨。田清淨者．即彼二種意樂加行．獲多美果等同田也。
壬三思已應行止之法分二．癸初總示．癸二別以四力淨修之法。 今初
入行論云．「從不善生苦．如何從彼脫．我晝夜常時．唯思此應理。」又云．「一切善品根．佛說勝解是．又彼之根本．當修觀異熟。」知黑白業果已．當數數修習。以其最極隱覆．難獲決定故。如三昧王經云．「月星可隕墜．山邑可崩壞．虛空變為餘．佛不說虛語。」於如來語須生決定信。在未獲此無偽決定以前．隨學何法．亦不得佛所歡喜之決定也。有一類人．自謂於空性已獲決定．於業果未能決定．於彼不作數者．其於空性之見解成顛倒矣。達空性者．即於空性見為緣起之義．能為於業果生決定之助伴故也。前經又云．「如同幻泡陽燄電．一切諸法似水月．雖然不緣身死後．往他世之數取趣。但已作業非成無．當如黑白熟其果．此道理門甚奧妙．微細難見佛行境。」以是當於白黑二業因果生起決定．常於晝夜觀察三業門斷絕惡趣。若初於業果差別未能善巧．或稍了知．而三門放逸者．是唯開惡趣之門。海問經云．「龍王諸菩薩以一法而能正斷險惡趣之顛倒墜落．一法為何．謂於諸善法數數觀察．念我如何住此度諸晝夜。」如是思已．遮止惡行之法者．諦者品云．「大王汝莫殺生命．眾生於命極護惜．以是欲保長壽者．心中亦不思斷命。」於十不善等諸罪．雖惟發起之心．亦不可輕動．應多修習防護也。康隆巴對普穹瓦云．「格西敦巴謂唯業果甚關重要．吾意現今講說聞修皆非希罕．唯修此業果者難矣。」普穹瓦報曰．「如彼當作。」又敦巴云．「仁者心量莫粗．此緣起甚細。」普穹瓦云．「我於老時．惟依靠賢愚因緣經。」夏惹瓦云．「隨生何過．佛不責餘．咸謂以作此業．今生此過也。」
癸二別以四力淨修之法者． 如是於諸惡行亟應努力無使有染．若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者．亦不可任意放置．當須勵力於佛大悲所說出罪方便。又彼墮罪還淨之儀軌者．如三種戒中別別所說。罪還淨者．當以四力。第一能破力者．謂於無始來所作不善．多起追悔。欲生此心者．須修能感苦異熟等三種果之理趣。修時可依金光明懺．及三十五佛懺法二種而作。第二對治現行力有六．一依般若等經句．受持讀誦等也。二依勝解空性．住入無我而明顯之法性．深信本來清淨也。三依持誦百字等諸殊勝陀羅尼．如儀軌而持誦之。妙臂經云．「猶如四月火焚林．無有遮障然遍野．以念誦火戒風燃．精進猛焰燒罪惡。猶如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念誦熾．惡罪雪山亦歸盡。如於暗中置燈光．黑暗無餘而除滅．千生所集罪黑暗．以念誦燈速遣除。」此復乃至未見罪淨相而誦之。相者．謂於夢中夢吐惡食．又酪及乳等或飲或吐．或見日月．或於空行．或遇猛火水牛黑人．或見苾芻苾芻尼之僧眾．或出乳樹．象及牛王．山與獅子座．并微妙宮殿而為上昇．或夢聞法。此準提陀羅尼中說也。四依形像力．於佛獲信已塑其形像也。五依供養力．於佛及塔．興種種供養也。六依名號力．於佛及諸大菩薩名號．聞而持之。此等唯是集學論中所正出者．餘亦多矣。第三遮止力者．謂正防護十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作隨喜他作之殺生等三門惑業．及法之障。此日藏經中說。意謂若無至誠防護之心而懺者．僅成空言．故律中問「後防護否。」廣釋中說也。是故後不更作之防護心．頗為重要。然此心生起．又從初力而自在也。第四依止力者．皈依三寶．修菩提心也。
總之．佛為初心學人．雖說多種懺悔之門．然對治圓滿者．四力為善也。罪淨規者．於諸當生惡趣大苦之因．轉生小苦因．或雖生惡趣．竟不受苦．或但於現身稍患頭痛等即成清淨。如是諸須長期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦視懺者力有強弱．及四力對治全與不全．力勢急緩．時期長短．以為等差．而未有一定也。經及律中謂「假使經百劫．所作業不亡」者．蓋對諸不修四力對治者而言。若以四力如說而懺者．則雖定當受果亦能清淨。此八千頌釋中說也。由是諸以懺悔及防止等力．而壞出生異熟之功能者．縱遇餘緣．果必不生如以邪見瞋恚斷壞善根．彼亦同之。此分別熾然論中說也。然以懺護清淨．雖能令無遺餘．若初無罪染之清淨．與懺已而淨之二．則大有差別。如菩薩地中言．根本罪生．雖能重受還淨．然於現生不能證得初地。經中亦云．若生經中所說一種謗法之罪。於七年中．每日三時懺悔．罪雖清淨。然任如何疾速．欲得忍位時．須經十劫也。以是無餘清淨之義者．是於不悅意之果清淨無餘。生起證道等者．則為甚遠。故於從初無染．當勵力焉。是故說言．諸聖者等雖為命難．亦於小罪不知而故行。倘若懺淨與初即不生二者無別．則無須如是作矣。譬如世間傷損手足．後雖治愈．然與初未傷損．終不同也。
己二發心之量者． 往者為求現世．心不虛偽．於求後世．僅隨言辭轉耳。若能易地而觀．求後為主．求現為兼者．是即生也。雖然尤須堅固．彼雖生已．仍當努力修之。
己三除邪分別者． 有一類人．以經言於一切世間圓滿皆須棄捨．而作錯亂之根據。作如是想．謂受用等圓滿善趣者．不出世間故．於彼希求不應理也。夫於所求．有現時及究竟所求二種．世間身等圓滿者．雖求解脫人．現時亦所當求．由依彼身漸次輾轉而得決定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣．非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者是佛色身．及彼之剎土．彼之眷屬等故也。於彼密意．故莊嚴經論中說．以前四度成辦身受用眷屬圓滿之善趣．又多經中亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。
戊二與中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二發心之量．己三除邪分別．己四決擇能趣解脫道之自性。 初又分二．庚初認定求解脫之心．庚二生此心之方便。 今初
如是念死及思惟死後墮惡趣之理．反此世心而生起希求後世之樂趣．次從共同皈依．及觀黑白業果決定門中．勵力斷罪修善。如是於樂趣之位雖定可得。然不可執彼少許為足．乃生起共下士之意樂．及生共中士遮止於一切世間耽著之意樂。依彼以發生菩提心．而引導於上士。故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得人天之位．以猶未能越行苦故．於彼執為自性樂者．實為顛倒。若以正言．全無安樂．其後仍決定墮於惡趣．終苦故也。初言解脫者．謂從縛而解脫也。彼惑業二者．是世間之能縛．由彼二種增上．以界分之有欲界等三．以趣別之．有天等五或六．於生處之門．有胎等四．結蘊相續者．是縛之體性．從彼脫者即解脫也。欲得彼者．即求解脫之心也。
庚二生此心之方便者． 譬之欲解渴苦．先是見渴苦有不欲樂而為自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫者．亦由見取蘊苦之過患而得自在。若不修三有過患．起欲捨彼之心者．則於滅彼苦之解脫即不生欲得之心。四百頌云．「於此若無厭．豈復愛寂滅。」
此中分二．辛初思惟苦諦流轉之過患．辛二思惟集諦趣入於流轉之次第。 初又分二．壬初釋四諦先說苦諦之密意．壬二正明修苦。 今初
集者是因．苦諦是彼之果．是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次．而云諸苾芻．此是苦聖諦．此是集聖諦耶。大師於彼反因果次第而說者．以有修持之要義．故無過失也。此復云何．謂諸眾生．若不先生無倒欲求解脫之心．則根本已斷．其於解脫如何引導。蓋所化之機．原為無明暗覆．於世間圓滿之苦．倒執為樂．被彼欺誑。如四百頌云．「於此苦海中．周遍無邊際．汝沉於其中．云何不生畏。」此中以正言之．純苦無樂。說多苦相令生厭惡．故苦諦先說也。由是若自見墮於苦海．欲從彼解脫者．必須斷苦。然若未斷苦因．知不能遮止．即思苦因為何．而令知集諦。故於彼後說集諦也。次知世間苦．從有漏業生．業以惑起．惑之根本．厥為我執．便知集諦。若見我執亦能斷滅．即誓於滅苦之滅諦而求現證．故說滅諦於彼後也。或有難曰．若爾．示苦諦已．便起求脫之心．於苦諦後說滅諦．亦應理也。然此無過失．爾時雖欲滅苦而希解脫．然猶未認識苦因．未見彼因能斷。即思當得現證滅諦之解脫．然未決也。如是若認識現證解脫滅諦者．即念何為趣彼之道．轉入道諦。故道諦後說也。
如是四諦者．於一切大小乘中．多次宣說．以是善逝總攝流轉世間及還滅世間之諸要處故．於修解脫最為切要。故於如是次第引導弟子也。若但從思惟苦諦門中．於世間輪迴無一實能遮止其耽著者．則欲得解脫唯成虛語。任何所作．俱成集諦。若但從思集門中．不善了知世間根本諸惑業者．如射箭未認鵠的．此是遮斷正道之諸扼要處．而於非解脫三有之道．執以為是．必勞而無果。若未知所斷之苦集．則亦不識彼寂滅之解脫．雖言求解脫．亦唯矜慢而已矣。
壬二正明修苦分二．癸初思惟流轉總苦．癸二思惟別苦。 初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。 今初
修一切共中士所緣品類．諸共同者．凡下士中所說者．於此亦應取修。諸不共之所修者．若有慧力．如書所示而修之。若心力弱者．則當捨所引教．隨於何處．唯修宗要正義。此等雖是觀察修．然亦除彼等所修之境外．任何其餘之善不善無記上．不應放置其心．當於所緣滅掉舉等．睡眠昏沉．俱不放縱．令心極明淨．從澄寂中漸次修之。入行論云．「念誦苦行等．雖常時修習．心餘散亂者．佛說為無義。」蓋謂意於餘散亂之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信經亦云．「善男子．雖以此異門．如是諸菩薩信於大乘．從大乘所出生．任隨何種彼一切者．當知皆從以無散心正思義法而出生也。」彼中無散心者．謂除善所緣．於餘不散亂。義及法者．謂義同文也。正思惟者．以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法．必須彼二也。以是之故．謂於三乘修一切功德．皆須心除善緣．不應於餘散亂．正住於專一之止．或彼隨順．及正於善緣別別觀察如所有與盡所有之觀．或彼隨順．以此二種為須要焉。如是解深密經亦云．「慈氏．或諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間或出世間一切善法。當知亦是此奢摩他毗舍那之果。」於此若不行正止觀．及二隨順．則三乘一切功德．為正止觀之果無決定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生為眾苦所隨．謂地獄有情．及一類純苦之餓鬼．并胎生卵生之四。彼等於生時．即具多種猛利苦受而生也。二生為粗重所隨．謂煩惱生住增長之種子．隨順和合．於善安住無所堪能．亦復不能隨欲而轉。三生為眾苦所依．依於三界而受生故．老病死等苦便增廣。四生為煩惱所依．謂若生世間．於貪瞋癡境三毒自生。由此身心極不寂靜．唯苦無樂．以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生為不隨所欲法爾離別．謂一切生之邊際．莫越於死．雖非所欲．但能令受苦。於彼等苦須數數而思之。
第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．謂腰若弓曲．頭如花白．額類砧板．縐紋滿面等．盛色衰退不可愛樂。二氣力衰退．謂坐如重負斷繩．立同拔舉樹根．言詞艱鈍．行步遲緩等。三諸根衰退者．謂眼等於色等境．不能明了而見。以多忘念故．念等之力漸減也。四受用境界衰退．謂於飲食等不易消化．於餘欲塵亦無能受用也。五壽量衰退．謂壽盡泰半．漸近於死。於是等苦當數數思之。僅拿瓦云．「死苦雖烈．為時尚短．此老苦則尤烈也。」迦馬瓦云．「老漸漸來稍容易受。若同時而來．殊無法可忍矣。」
第三思惟病苦中有五．一身性變壞．謂身肉消瘦．皮乾枯等．二憂苦增長而住．謂身中水等諸界．輕重錯亂．逼惱其身。以是於心生起憂惱．而度日夜也。三於可意境不能受用．謂諸可意境．若云於病有損．則不能如欲受用．如是所欲之威儀．亦令無能動作也。四於不可意境非其所欲須強受用．謂非所悅意藥飲食等．須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸．亦須忍受。五能令命根速離壞．謂見病不可療治．生諸苦也。於彼等苦．須細思之．
第四思惟死苦有五．謂當捨離受用．朋翼．眷屬．自身．四種可愛圓滿之境．及其命終時．備受種種極重憂苦也。於此諸苦．乃至未成厭患．當數數修之。前四亦成苦之理者．謂見與彼等相離．而生悲苦也。
第五怨憎會苦有五．與怨敵會即生憂苦．與畏彼治罰之所依止．以惡名而畏懼．以苦逼命終而怖之．及越法死後疑墮惡趣而為恐懼．於彼等應思也。
第六愛別離苦有五．由離最愛之親屬等．以是於心而生憂惱．發怨嘆言．身生擾惱．念彼才德欲戀逼心．及彼之受用有所闕乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五．此同愛別離苦。求不得者．雖作農而秋實不登．雖經商而利息不獲等．於其所欲．雖努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。
第八總之說思惟五取蘊苦之義有五．謂當成眾苦之器．已成眾苦所依之器．是苦苦器．是壞苦器及行苦器。於彼等當數數思之。此中初者．謂依受此五取蘊．能引以後之苦也。第二者．謂此已成之蘊為能依之老病等之所依也。第三第四者．謂彼苦之粗重．隨順和合．故生彼二也。第五者．謂但成取蘊．即於行苦性中生．以先惑業自在之一切行皆是行苦故也。若於取蘊性之世間．未生起真正之厭患．則真求解脫之心無所從出。而於有情流轉世間．亦無生起大悲之方便．故任隨趣入大小何乘．此種意樂極為重要也。
子二思惟六苦者． 親友書中說．為無有決定．不知滿足．數數捨身．數數受生．數數高下．無伴之過六者．復攝之為三．謂於流轉中不可保信．於彼之樂任其受用亦無厭足之邊際．從無始而住也。初中有四．於所得身不可保信者．謂數數捨身也。於作損益不可保信者．父子母妻之轉變．及親怨之變易等．無決定也。於得圓滿不可保信者．從高而墜下也。於共住不可保信者．當無伴而往也。從無始而住者．數數相續受生．不見生死之邊際也。如是數數當思惟之．復次．於貪增長．成現在多數之樂受者．是乃於苦稍抑而起之樂心也。蓋於除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦．由坐而生起樂心．彼乃前行勞苦漸息．遂覺漸次起樂．非彼自性是樂也。苟坐復過久．仍如前生苦故。若以自性為樂因者。如依苦因．任若干時唯苦增長．如是依於行住臥及飲食日陰等所生之樂．亦須任若干時．漸成增長若干之樂．但若過久．實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。
癸二思惟別苦分四．子初思三惡趣苦． 已如前說。