更新日期:2010/06/05 08:04:55
學習次第 : 進階
菩提道次第功德之本頌（第3講）
教授：蔣孜曲傑仁波切（第102任甘丹赤巴法王）
中譯：如性法師
（3）98年3月17日 台中
一開始我們必須要先調整聽法的動機，為了利益遍滿虛空的有情眾生，希望能早日獲得圓滿的佛果，以這樣的動機來聽聞今天的大乘法類。
昨天我為各位簡單的介紹了依止善知識的勝利，以及未依、邪依的過患，更進一步的提到，在依師的同時要透過意樂以及加行的兩種方式來作依止，並且我們也探討到視師如佛的觀念。第一個部分我們「必須要能夠」視師如佛，更進一步的是我們「能夠」視師如佛了。為什麼我們能夠視師如佛呢？舉一個簡單的例子，比方說在日常生活當中，對於周遭的親朋好友，與我們比較親密的有情眾生，如果我們所看到的都是他的功德面，盡可能的不要去看他的過失，我們就會覺得，這個人相當好，他是一個好人。縱使這個人不小心犯錯了，你也會覺得，沒有關係，因為平常他待人處世各方面，都是沒有任何缺點的，所以偶而犯錯是沒有什麼關係，你會原諒他。但是相反的，如果周遭所面對的是你不喜歡的敵人，這時候因為你絕大部分的時間點，都是在看他的過失，所以縱使對方他做了一件好事，你也會覺得這只不過是他裝出來的。
相同的道理，如果我們在依師的同時，能夠盡可能的不要看上師的過失，而看上師的功德的話，看上師功德的這顆心，它的力量會不斷的增強，到最後它會完全壓制住看上師過失的這顆心，這是法的本性。也就是法性它到最後是互相抵制的，如果你看上師功德的心越來越強，自然你就不容易看到他的過失。甚至當我們在探討上師的功德，有些人他會透由不同的層面，來探討說：我的上師具有什麼樣的功德，他的心地善良，並且精通經論等等。如果你時常去看上師的功德，就會覺得上師在你的內心，是完美無缺的，既然是如此，你就不容易看到他的過失。所以以顯教的角度，我們在依師的時候，並不用將上師看成是三十二相，八十種隨形好的真佛相。只要他內在的本質是斷一切過失，圓滿一切功德的佛，這樣就可以了。所以盡可能的去看上師的功德，到最後就不容易看到上師的過失，這時候我們對上師所生起的信心是相當堅固的。
更進一步我們用什麼方式來視師如佛呢？這時候透由金剛持佛所宣說的佛經的內涵，可以來探討這樣的問題。在金剛持佛所宣說的密續的經典裡面，他有提到，在未來五濁惡世的時候，為了要調伏眾生，我會示現出凡夫的面貌，以凡夫的面貌來攝受調伏眾生，對於這樣的內涵，在顯教的經典佛也親口說過。確實就如同佛他們所說的，佛之所以會想要成就圓滿的正等覺，他最初的目的也是為了要利益一切有情眾生，所以當他成就了圓滿的佛果之後，他怎麼可能不利益有情眾生呢？尤其是在五濁惡世的現今，絕大部分的有情行為都相當的惡劣，貪瞋癡的煩惱都相當的熾盛，在這樣的時間點之下，佛更應該發起慈悲來利益廣大的有情眾生。
但是當佛想要利益我們的時候，他如果呈現出真佛原有的面貌，一般的眾生由於福不夠的緣故，所以沒有辦法見到真佛的本性，真佛的面貌。也就是因此，佛為了要利益我們，他只好示現出凡夫的面貌來利益我們。雖然佛所宣說的佛經，可以分為了義跟不了義，但是對於以上我們所舉的密續當中的這段文而言，沒有任何的論師，會將它解釋成是不了義經。也就是它的內容是完全與事實相符合的，沒有人認為這是與事實不符合的經文，所以當我們聽到這段經文的內涵時，我們的內心要能夠生起信心。佛不只是會示現為人，甚至他會示現出不同眾生的面貌，比方說鳥類或者是禽獸類等等，只要能夠利益到我們的，他就會盡可能的示現出能夠符合我們根性的這種面貌。既然是如此，更何況是我們的善知識，我們的上師，他對我們宣說佛法，讓我們了解道次的內涵，這就是對我們最有幫助的事情。所以當我們聽到經教當中的這些內容時，內心應該生起一種信心，覺得這一些都是無誤的，而在內心生起一種強而有力的定解，我的上師其實是跟真佛無二無別的。
更進一步的，我們的內心會現起另外一個疑問，會覺得佛所宣說的這些內容都是正確的。既然是如此的話，我所認知的佛，應該是斷一切過失，圓滿一切功德狀態的一尊佛。如果是斷一切過失的話，那我的上師怎麼可能是佛呢？我看到他有貪瞋癡，甚至他對於經文也有不了解的地方，我也曾經看到他生起我慢等等。我們會認為在依師的同時，會看到上師有許多的過失，如果是有過失的話，他怎麼可能是斷一切過失，圓滿一切功德的佛呢？這時我們的內心會生起這樣的疑惑，會覺得佛所說的經文，它的內容或許是正確的，但是我在依師的同時，我確實也看得到上師的過失，那怎麼能說我的上師他是佛呢？
如果你的內心有這樣的念頭生起的話，這時你必須要更進一步的去思惟，其實在我們的內心當中，所顯現的這些境界，並不如同所看到的，它就一定是如此。舉一個簡單的例子，比方說眼識，我們的眼識它也有可能會有看錯的時候，我們的耳根識它也有可能會有聽錯的時候。當眼識產生錯亂，天空的月亮，明明就只有一個，可能因為眼花的關係看成兩個。或者是因為生病的關係，會將白色的雪山看到藍色的雪山，其實這些都是顛倒的認知。不僅根支它有顛倒的認知，就連我們的意支，我們的意識，它也有可能會呈現出顛倒的狀態。所以必須要了解，我們的內心當中，絕大部分的心都是錯亂、都是顛倒的。如果我們的內心並沒有任何錯亂的意識，或者是並沒有任何顛倒的認知的話，那就如同你所看到般，確實境界就應該是如此，但是事實並不是這樣子，我們內心絕大部分的認知都是錯誤顛倒的。如果在面對一般的境界時，我們都有可能會看錯的話，那更何況是我們的上師，當然有看錯的可能性。
更進一步的我們對於無常的法類會執著為常，時常把苦執著為樂，把不淨物執著為淨，把無我的狀態認知為是有我。甚至我們也明明知道，當下所獲得的人身，它是無常的，它即將面臨死亡。但是又有多少人，能夠想到死無常的這些事情？絕大部分的人，都會認為我今天應該是不會死，所以我們內心絕大部分的認知，絕大部分的想法都是顛倒錯誤的。因為我們被業以及煩惱所控制，因此我們內心對於境界的認知，會產生錯誤的感受。
不要說我們一般的凡人，就連獲得三地的聖者菩薩，無著菩薩而言，他在觀修彌勒菩薩的時候，以他這樣具有證量的上師，他剛開始親見彌勒菩薩時，也不過是把彌勒菩薩看成是一條生重病的母狗，牠的下半身完全被蛆所咬爛。甚至當帝洛巴在見到那洛巴的時候，以他這樣的成就者，都看到他的上師只不過是一位正在捕魚、然後吃魚的漁夫。如果連這些善知識們，他們內心所顯現的，都有可能是錯亂的話，更何況我們一般的凡夫。我們在被業以及煩惱所控制的當下，我們內心所顯現的這些境，誰敢保證一定是正確的呢？誰都不敢保證。所以當你看到上師的過失的時候，你內心應該想到：我所看到的，它不一定是正確的，它有可能是錯誤的。所以你要認為，之所以會看到上師的過失，這是因為我的內心錯亂的認知，或者是錯亂的意識現起的緣故，由於我的內心不清淨，所以會看到上師的過失。當我們的內心沒有辦法生起視師如佛的這種感受時，最主要的因素，是你會認為我的上師不可能是佛，因為我看到他是有過失的，這是最主要的原因。但是實際上這個理由是沒有辦法成立的，因為你所看到的這一切，它並不一定都是真實的，因為我們內心絕大部分的心都是錯亂顛倒的。
以另外一種方式來思惟這個問題的話，有時候我們看到上師的過失，更進一步的，如果懂得思惟的話，反而會對上師生起更強大的信心。為什麼看到上師的過失，能夠對上師生起更強大的信心？其實是有它的原因在的。我們都知道佛的本質，他是斷一切過失，圓滿一切的功德，但是對於這樣本質的佛，我們沒有辦法親見。以佛他的佛身而言，佛的佛身可以分為佛的法身，佛的報身以及佛的化身。這三身當中最細緻的，就是佛的法身，佛的法身是只有佛，彼此之間才能夠透由現量來親眼證得的。比法身稍微再粗一點的，以佛的報身而言，佛的報身也只有登地的菩薩聖者，他才有辦法親見佛的報身。更粗的以佛的化身而言，佛的化身是只有業清淨的眾生，才有辦法親見的。就以我們的導師釋迦牟尼佛為例，導師釋迦牟尼佛是現化身的面貌。在二千多年前，業清淨的眾生，他能夠親見導師釋迦牟尼佛，而得到導師釋迦牟尼佛的攝受。但是當業清淨的眾生消失之後，佛的化身也會消失在這個人世間。所以我們一般的人，業不清淨是沒有辦法見到佛的法報化三身的。既然我們沒有辦法見到佛身，佛要利益我們，那他唯有示現出凡夫的面貌，才有辦法利益我們。如果示現出凡夫的面貌，他必定要現出有過失的面貌，因為凡夫都是有過失的，因此他在示現出凡夫相的當下，他就必須要示現出有過失的面貌。
什麼樣的面貌稱之為有過失的？我們的上師，他也有生老病死的種種苦，這就是說他會示現出有貪瞋癡種種的煩惱。也就是因為他要調伏我們的緣故，他必須要示現出凡夫相；要示現出凡夫相，就必須示現出有過失的面貌；要示現出有過失的面貌，我們才能夠親見他，這就是我們上師的功德。所以善知識，或者是上師，他本身雖然沒有這樣的過失，但是由於他的內心大悲所使的緣故，為了利益眾生，雖然他沒有過失，但是他為了要調伏眾生，會故意顯示出有過失，甚至有煩惱的。如果他顯現出完全沒有過失的佛身的面貌，我們是沒有辦法親見他的，為了要調伏我們，所以他示現出有過失的面貌。如果你能夠思惟這一點，當你在看到上師過失的同時，你內心就應該想到，上師是為了調伏我的緣故，所以才故意示現出有過失的面貌，如果完全沒有過失，我就沒有辦法親眼見到我的上師。所以上師為了要能夠調伏我，為了要能夠攝受我的緣故，所以他故意示現出有過失的面貌來到我的身邊，教導我佛法，以此方式來調伏我、攝受我，這時在內心應該對上師生起更強大的信心。
接下來所為各位介紹的是「隨念深恩應起敬重」，這個部分要思惟上師的恩，而在內心生起對於上師的一種恭敬。講到上師的恩，上師的恩是超越於十方的諸佛，尤其是甚於導師釋迦世尊的。為什麼上師的恩，甚於十方的諸佛呢？因為我們都知道，已經有無數尊佛來到人世間，來到這個世間上調伏了無量的有情眾生，但是我們卻還未被調伏，我們還是在輪迴當中流轉。而在賢劫的千佛當中，其他的九百九十九尊佛，他們都認為，在五濁惡世的南贍部洲，由於眾生的煩惱相當的熾盛，甚至對於父母親、對於善知識沒有辦法生起恭敬，種種的惡行讓這些佛，連發心都不敢發心「要來到人世間，也就是來到南贍部洲，來調伏難調伏的有情眾」。
但是導師釋迦世尊，他與眾不同的，希望能夠來到五濁惡世的南贍部洲來調伏我們。確實就如同導師釋迦世尊他所發的願力，他也來到了人世間，並且為眾生們宣說正法。但是在宣說正法之後，我們也沒有被導師釋迦世尊所調伏。甚至跟隨著世尊的腳步，印度的大成就者，包括了二聖六莊嚴，八十位大成就者，甚至西藏的祖師大德們，也陸續的來到人世間，調伏了許多的有情眾生，但是我們卻還是在輪迴當中流轉未被調伏。當佛看到這個情況的時候，他的內心更進一步的生起了大悲，希望能夠示現出凡夫的面貌，來為我們宣說正法，這當中的正法包括甚深以及廣行的道次第。如果有真佛再次的來到人間的話，他所宣說的佛法，跟我們上師所介紹的佛法，其實沒有任何差別。真佛來到人世間，為弟子們宣說的，無外乎也就是苦集滅道，或者是甚深廣行的道次第，與現今我們的上師，在為我們介紹的佛法是沒有任何的差別。所以從這一點我們就可以知道，上師在五濁惡世的現今，透由內心當中的悲，而示現出凡夫的面貌，來到我們面前，為我們宣說佛法，其實他的恩德是相當難以回報的。甚至我們今生能夠得到人身，也是過去生不斷的累積善業，而獲得的善果。而在過去生之所以能夠累積善業，分辨是非善惡，這也是上師的恩。而在獲得了人身之後，我們也能夠更進一步的修學佛法，了知善是什麼，惡是什麼，甚至更進一步的了解業果的道理，了解有前後世的內涵。甚至透由上師的指點，我們知道該如何的去行善斷惡，所以這種種的一切，都是來自於我們的上師，所以我們的上師他的恩德是勝於十方的諸佛，而且更勝於導師釋迦世尊的。
接下來我們看到第二個偈頌：
2、偶一獲此圓滿有暇身，最極難得大義了知竟，
日夜恒時攝取心要義，生起相續不絕求加持。
在道次第的科判「既親近已如何修心次第」當中分二：「於有暇身勸取心要」，「如何攝取心要之理」。第一個部分「於有暇身勸取心要」提到的是暇滿。暇滿當中又分為「正明暇滿」，「思其義大」，「思惟難得」。而在《功德之本頌》的原文裡面，「偶一獲此圓滿有暇身」這句正是提到了「正明暇滿」，「最極難得」是「思惟難得」，「大義」是「思其義大」。這當中的「義大」，指的是以現前以及究竟的兩種角度來解釋，我們所獲得的人身，它是能夠成辦許多有意義的事情。以現前而言，我們能夠透由暇滿的人身，來成辦人天的增上果位。如果今生我們是墮入不閒暇的狀態，這時候想要透由不閒暇的狀態，來成辦來生的增上果位，這是相當困難的。但是這樣的果位，透由我們所獲得的暇滿身，只要你肯努力，都有機會成辦。更進一步的，以究竟的角度而言，透由現今所獲得的人身，能夠透由修學道的內涵，而讓我們獲得解脫，以及一切遍智的佛果。所以不管是今生，或者是來生，種種的義利，種種具有意義的事情，能夠藉由暇滿的人身來成辦。
「難得」的部分，透由「喻」來思惟難得，透由「因」來思惟難得，以及透過暇滿的「本質」來思惟難得。透由譬喻的門，我們可以知道，光思惟這些譬喻，我們都覺得這個喻是不可能發生的，所以透過喻所引生的義，也就是暇滿人身它是相當難得的。更進一步的，以「因」的角度，由於承辦暇滿人身的因，相當難以成辦的緣故，所以果也就是暇滿的人身，它也是很難成辦的。以承辦暇滿因而言，最主要提到的是必須持守清淨的戒律；並且在持守清淨戒律的基礎之上，要以布施等作為助伴；並且在行善之後，要能夠發無垢的淨願，在這樣的三個因緣之下，才能夠有機會成辦暇滿的人身，但實際上這三個因緣是相當難以成辦的。以「本質」而言，暇滿人身的本質，他必須要具備有八閒暇，以及十圓滿的種種殊勝的特點，要讓這十八種的特色完全的聚集，完全的集聚在一個人的身上，這也是相當困難的一件事。比方說我們都知道這個世間上，或者我們所住的這個地區，人口相當的龐大，但是在這麼多的人口當中，有機會修學佛法，能夠好好修學佛法的人，畢竟是少數。所以從這個當中我們就可以知道，想要獲得能夠修學佛法的暇滿身，其實是相當不容易的一件事情，以這樣的角度來思惟我們所獲得的人身是相當難得的。
「日夜恒時攝取心要義，生起相續不絕求加持。」既然我們所獲得的人身，它是相當難得，並且又能夠成辦許多有意義的事情的話，不管是白天或者是晚上，我們都應該要精勤的修學佛法，以這種方式來度過我們的人生，而不要白白的空度了我們的一生。
3、身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思惟，
死已如影隨形黑白業，引起後果獲得決定解。
接下來「身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思惟。」這個部分是探討「決定死」以及「死無定期」，也就是我們必須要「念死無常」。「身命動搖猶如水中泡」人身的本質雖然是珍貴難得的，但是它就有如同是水中泡，透由外界的因緣，一下子就有可能會消失。相同的，我們所獲得的人身，在外在眾多因緣聚集之後，它有可能在一瞬間就消失了。因此提到了「身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞」它馬上就會消失的。「必死」更進一步的每一個人他都必須要面對死亡的到來，當我們在思惟這些事情的時候，如果人死了之後，他的心續是中斷的，這個時候我們就不需要擔心，來生會墮入惡趣受苦的這件事情。但事實上人死了之後，人的心續並不會中斷。更進一步的，透由意識的延續，它必須再繼續的投生，投生之處不外乎就是善道與惡道兩者。但是要投生在哪一個地方，並不是我們有決定的權利，如果我們心續當中的惡業居多的話，來生就會投生在惡趣；相反的如果善業居多的話，就會投生在善趣。所以我們來生是投生在什麼樣的地區，什麼樣的道，這不是我們可以作主，可以決定的，這完全是取決於我們內心的黑業以及白業。因而在這當中又提到了「死已如影隨形黑白業」，在死之後，我們心續當中的黑業也就是惡業，與白業也就是善業，它跟隨著我們來投生的。
以我們現今的狀況而言，絕大部分的人，心續當中的惡業都遠超過善業的力量。如果我們不加以改善的話，不小心面對死亡的到來，來生能夠去的地方，說實在的就只有惡趣。所以更進一步的提到，如果來生不想要墮入惡趣受苦，在臨終前的這段時間，就必須要修學皈依三寶的三皈依。但是在正文當中，字面上並沒有提到三惡趣苦，以及三皈依的內涵，這些內涵是在字的背後所影射出來的。如果來生不想要墮入惡趣，在今生我們要藉由什麼樣的方式，能夠讓來生不墮惡趣呢？這時唯有對於三寶生起強烈的皈依心。並且在皈依三寶之後，要如實的修學皈依的學處，而眾多的皈依學處當中，最主要的就是透由思惟業果的內涵，了解什麼樣的業是我可以去造作的，什麼樣的業是應該要避免的，因而提到了「引起後果獲得決定解」。我們對於業會生果的內涵，內心要生起強烈的定解，要知道如果來生想要獲得快樂，在今生就必須要行善，如果想要避免痛苦，就要斷除所有的惡行，而對於業果生起強大的信心。
4、如是知已一切諸惡業，細而又細亦復令斷離，
一切眾善資糧起修行，恒常具足殷勤求加持。
如果能夠如實了知業果的道理，這時候再小的惡業，都應該要盡量的避免，再小的善行都要盡可能的去成辦。
5、受用無厭一切眾苦門，不可保信世間圓滿事，
深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。
在「受用無厭一切眾苦門」這個之前，最主要是提到了共下士道的部分。這個偈頌開始，是提到了共中士道的內涵。「受用無厭一切眾苦門，不可保信世間圓滿事，深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。」在中士道裡面最主要是提到了，必須要透由思惟輪迴的苦，而對解脫生起強烈的希求。如果沒有辦法思惟輪迴的痛苦，反而對於輪迴的安樂生起強烈貪著的話，你自然不會覺得，身處在輪迴是很糟糕的事情。如果你沒有這種感受，對於輪迴沒有辦法生起厭離，就表示沒有辦法對解脫生起強烈的希求，我們就不會想要去獲得解脫的這種果位。
因此如果想要對解脫生起強烈的希求心，在這之前必須要先思惟輪迴的苦。要如何思惟輪迴的苦呢？這時候就提到了，「受用無厭一切眾苦門」這是六苦當中最嚴重的一種苦。為什麼這是最嚴重的一種苦呢？我們絕大部分的人，在輪迴當中流轉的時候，對於輪迴的安樂，內心都是處在一種不滿足的狀態，所以受用無厭。我們會不斷的貪求，有一會想要有二，有二會想要有四，由於內心不斷貪求的緣故，所以為了要貪求輪迴的安樂，會造下許多輪迴的業。而這樣的業，會讓我們在輪迴當中不斷的流轉受苦，所以我們現今之所以會在輪迴當中流轉，最主要的因素就是因為我們貪愛輪迴的種種安樂。因此這個偈頌裡面的第一句，就很明確的強調了「受用無厭一切眾苦門」。
對於世間的安樂，內心沒有辦法生起厭離，反而在受用之後，內心會感到不滿足，想要不斷的貪求，這是一切痛苦之門，它是一切痛苦的根源。不僅如此「不可保信世間圓滿事」其實世間當中一切的安樂，我們仔細的去思惟，它都是不可依靠的，也就是它都是不牢固的。比方說生到最後就是死，相聚的最後就是分離，積聚的最後就是消失，我們爬到再高的位子最後都是必須要墮落。更清楚的，我們來到這個人世間，雖然我們投生在此，但是最後我們還是必須要面臨死亡。當親人相聚之後，最後還是必須要各自分離。甚至我們平常積聚了許多的財物、財富，到最後這些財富也都會消失。在世間縱使我們的地位爬得再高，總有一天還是會掉下來。所以世間種種的安樂，它到最後都是呈現出虛敗，而且不真實的面貌，因而提到了「不可保信世間圓滿事」。世間種種的安樂，它都是沒有辦法有堅固的本質，所以它是不值得相信的。「深見過患便於解脫樂，生起廣大欲樂求加持。」
6、即此清淨出離慧引起，正知正念大大不放逸，
聖教根本別別解脫戒，修行視為心要求加持。
「即此清淨出離慧引起」，「清淨」是什麼樣的內涵呢？之前有提到，由於我們沒有辦法思惟輪迴的苦，所以不會想要生起「想要獲得解脫」的心，而之所以沒有辦法思惟輪迴的苦，是因為我們過度的貪求輪迴的安樂，所以這時候我們必須要將之前視為安樂的這些本質，也就是輪迴安樂的本質，看到它的過失，而覺得這一切都是不可靠的。不管你有沒有宗教信仰，每一個人都想要離苦得樂，既然想要離苦得樂，就表示他想要遠離痛苦。既然想要遠離痛苦，輪迴是如此的痛苦，為什麼絕大部分的人，都沒有辦法對輪迴生起厭離？這是因為我們視輪迴的苦為安樂，我們都會覺得，我身處於現今的狀態，其實是很快樂、很自在的，它根本就沒有什麼痛苦，因此我們會對現狀而生起過度的貪求。所以在貪念生起的時候，我們自然就不容易對輪迴的過患，生起出離心。所以這個地方特別的強調，「即此清淨出離慧引起」。這個地方的「清淨」指的是，我們必須要思惟輪迴的過患，而讓內心了知到，其實輪迴的本質是痛苦的。既然是痛苦的，對於想要離苦得樂的我而言，我就應該要脫離這樣的一種狀態。
透由這種心所引起的「正知正念大大不放逸」，這個時候如果我們想要斷除輪迴，我們就必須要斷除輪迴的根本，根未斷果就沒有辦法斷除。如果要斷除輪迴的根，就必須要先探討「什麼樣的因緣是輪迴的因」，這時候我們探討到業以及煩惱。業以及煩惱是輪迴的因，在這兩者當中又以煩惱為主，而煩惱的根本來自於我執或者是無明。為什麼我們的內心，會有我執或者是無明呢？這是因為我們對一切法的境界，它最究竟的本質，也就是空性的內涵不了解的緣故。對於空的本質生起無知的感受，藉由無知的這種癡心，而在內心生起貪瞋種種的煩惱，而透由眾多的煩惱，會造下許多輪迴的業。因此如果我們想要斷除無明的我執，在這時候在內心必須要能夠生起證得無我的智慧。如果想要生起證得無我的智慧，在這個之前必須要有定的基礎；如果要有定的基礎，在這個之前必須要如實的持守清淨的戒律，因而這個地方就特別提到了戒定慧三學的內涵。所謂的慧，指的就是證得無我的智慧。在這種智慧生起前，必須要培養定的這種功夫，這個部分是在奢摩他的時候會為各位介紹。如果我們在內心想要生起奢摩他的襌定力量，在這之前就必須要透由持戒來作培養。而持戒的這個部分，剛好是我們初學者最應該，而且也應該最重視的內涵，這個地方對我們而言是相當的重要。所以在偈頌裡面就提到了「正知正念大大不放逸」，透由之前清淨的智慧，而讓我們內心生起正知以及正念，因此我們在作任何事情時，都應該以不放逸的狀態來行事。「聖教根本別別解脫戒，修行視為心要求加持。」
7、如我淪落生死固如是，一切如母眾生亦如之，
見已負荷度脫眾生擔，熟悉菩提勝心求加持。
這個偈頌最主要提到的是發起殊勝的菩提心，首先「如我淪落生死固如是，一切如母眾生亦如之」就如同透由業以及煩惱的束縛下，必須在煩惱當中流轉受苦。相同的，一切的有情也是在業以及煩惱的束縛，必須在輪迴當中不停的流轉，這一點我們跟一切的有情眾生都是相同的。更進一步的，在這個偈頌裡面有提到「一切如母眾生」，我們四周圍的有情眾生，看似跟我們沒有什麼直接的關聯性，但實際上跟我們都有很深厚的因緣。這些有情眾生，他在過去生都曾經做過我的母親，而且做我母親的當下，對於我的恩就有如同是今生的母親般，是相當難以回報，相當偉大的。因此我們必須要先了解，一切的有情眾生對於我都是有恩的，所以這個部分就提到了，七因果教授的知母以及念恩。
如果一切的有情對我都是有恩的話，更進一步的就應該想到要報恩。但是實際上現今的這些有情眾，不外乎都是被痛苦所逼迫，雖然他們想要獲得安樂，但實際上真正獲得安樂的眾生，畢竟是不多的。並且以他們現今的狀況而言，沒有任何的救護，沒有任何的依怙，可以讓他們來作依靠。與他們相較之下，我今生能夠獲得暇滿的人身，並且在獲得人身的同時，能夠值遇大乘的善知識，聽聞大乘的法類，所以我的現狀是比其他的有情眾生還要好很多。所以在此同時，內心就應該生起：既然有情眾生們，曾經做過我的母親，對於我都是有恩的，我也想要報恩，這時候對於周遭的有情眾生們，被痛苦所逼以及缺乏安樂的情況下，內心要生起一種悅意的慈心。也就是覺得，既然這些眾生對於我都是有恩的，所以我應該要好好愛惜他們、愛護他們，而在內心生起悅意慈心。
如果想要愛護這些有情眾生，當我們看到這些有情眾生，被痛苦所逼時，我們內心就要策發起，「希望一切的有情眾生都能夠離苦」的悲心，或者是更進一步的，「希望一切的有情眾生都能夠獲得安樂」的慈心。在七因果教授當中，希望一切眾生離苦的悲心，以及希望一切有情眾生能夠獲得安樂的慈心，它並沒有生起的次第，一者生起之後就能夠引發另外一者。但是平時在講到慈的時候，七因果教授當中的慈，最主要是提到了悅意慈，也就是看待一切的有情眾生，都能夠生起悅意的這種影像。這種的慈心與希望一切的有情眾生都能夠獲得安樂的慈心，它的本質是不相同的，所以這個部分要先稍微注意一下。
之前我們是提到了，希望一切的有情眾生都能夠遠離痛苦的這種悲。雖然我們的內心，有「希望一切有情眾生都能夠離苦得樂」的這種心態。但光這樣想，沒有進一步的去實踐，其實這對解決眾生的現狀而言，並沒有直接的幫助。所以我們應該要想到，讓一切有情眾生離苦得樂的重擔，應該要由我來承擔，而在內心生起增上意樂。但是雖然我們有如此殊勝的想法，但是仔細的想想自己的現狀，也不過是如此。不要是說利益一切的有情眾生，就連我自己的苦樂問題，我都沒有辦法解決。在人世間，有誰具有這樣的能力，能夠解決一切眾生的苦樂問題呢？唯有自利以及利他兩方面都圓滿的佛，才具備有這樣的能力。既然只有佛具備有這樣的能力，那我為了要能夠利益一切的有情眾生，我也希望能夠早日獲得圓滿的佛果，而在內心生起為利有情願成佛的菩提心。因此在《現觀莊嚴論》也有提到，「發心為利他，欲正等菩提。」發心最主要的是為了要利益一切有情眾生，所以為了要利益一切的有情眾生，希望能夠對於無上的正等菩提，生起強烈的希求心。因此真正菩提心它是具備有希求自利以及希他利的兩種發心，這兩種的因緣聚合之下，所生起的殊勝發心，我們稱之為是菩提心。
8、僅唯發心於此三聚戒，若無修習不能成菩提，
能善觀已當於菩薩戒，起大精進修學求加持。
這個偈頌最主要談到的是，在發起了殊勝的菩提心之後，更進一步的要行廣大的菩薩行。如果只有發心，但是沒有行廣大的菩薩行，到最後還是沒有辦法成就圓滿的佛果。既然要行廣大的菩薩行，要以什麼樣的基礎來行菩薩行呢？這個地方就有提到了「三聚戒」，在三種律儀的基礎上，來行布施等六度的廣大菩薩行。這三種戒，分別是提到了，斷惡行戒、攝善法戒以及饒益有情戒。其實戒的這個部分，它相當的重要，不管是在家居士，或者是出家的法師，持戒都是非常重要的內涵。並且在整個道次第當中，不管是下士、中士或者是上士，都會特別強調持戒的重要性。以下士道而言，為了來生能夠獲得人天的果位，這個時候有特別的強調，應該要行善斷惡，所以要持守斷十惡業的律儀，而行十善業。
在中士道的時候，為了要修學戒定慧三學，所以基礎點在戒學。所以戒學不管是出家的法師，包括了沙彌，或者是比丘，或者是在家居士等，不管你有沒有受戒，都應該要以斷十惡業的律儀作為基礎，好好的行十善，並且把持戒的部分。這個地方有提到戒學、定學以及慧學，所以在中士道的時候，又更進一步的提到了持戒的重要性。
相同的在上士道，菩薩在行廣大的菩薩行的時候，也是以持戒作為基礎。所以共大小乘的內涵，所謂斷十惡業的律儀，最主要是指斷身語七種惡行的狀態，它使得我們的內心能夠把持，讓我們不要去造惡。而菩薩在行廣大的菩薩行前，就是以這樣的基礎來行廣大的菩薩行。所以菩薩在布施的時候，並不是只有內心生起捨心，叫做布施。而是必須要在持守戒律的這種心態所攝持的情況下，來行布施或者是忍辱等廣大的菩薩行，這樣的行為才能夠稱為之菩薩所應行的菩薩行。
9、心趨倒境動搖能作止，且於正義如理起尋思，
由是引發止觀雙運道，速急相續生起求加持。
這個部分是提到了止觀雙運。菩薩在行菩薩行的時候，六度當中最後的兩度，提到的是襌定以及智慧。而第一句話「心趨倒境動搖能作止」指的就是襌定所攝的奢摩他。「且於正義如理起尋思」是智慧所攝的毗缽舍那。所以「心趨倒境」在還沒有觀修奢摩他前，我們必須要先了解，這個地方最主要強調的對境，是指著空性。所以我們必須要先了解空的內涵，並且對於這樣的境界在內心生起奢摩他，而將心完全安住在空的狀態當中，所以第一句話當中提到了，「心趨倒境動搖能作止」。對於內心散亂的這種狀態，透由觀修奢摩他，而讓心能夠呈現出平穩、安靜、靜止的這種能力。「且於正義如理起尋思」並且在緣空的奢摩他生起之後，更進一步的如果能夠思擇，如果能夠簡擇空性的內涵，這時候就能夠生起緣空的止觀雙運，所以這個偈頌裡面，最主要的是提到了如何的觀修緣空的止觀雙運。
10、共同道熟密器成就已，一切乘中最勝金剛乘，
於此善緣士夫妙津道，決定穩速入道求加持。
首先提到的是「共同道熟」，對於之前的這些共道，也就是顯教的道次第，「密器成就已」如果你已經相當的成熟，也就是對於之前的這些道次的內涵，如果你能夠把持的話，「一切乘中最勝金剛乘，於此善緣士夫」更進一步的，如果你是有緣修學密法的行者，或者是你是有意願，想要更進一步的修學密教的內涵，這個時候在顯教的基礎穩定之後，來修學密法，能夠快速的獲得密教種種殊勝的功德。但是不是說每一個人都要在今生來修學密法呢？這是不一定，這看自己的本身的意願以及條件來作決定。有一些人他在今生，或許只適合修學波羅蜜乘，也就是顯教的內涵，透由修學顯教，認識了菩薩所應行的菩薩行，再受持了菩薩戒之後，如理的行持，這種修學方式也是相當殊勝的。如果你是有緣修學密法的行者，或者是你有這個意願的話，如果將之前共道的基礎打穩之後，這個時候來修學密法，能夠以最短的時間獲得最大的成就。
11、此時二種悉地成就本，守護清淨誓語三昧耶，
於此獲得真實決定已，寧捨生命守護求加持。
這個地方就提到了，在顯教的基礎打穩之後，更進一步的是否要修學密法，決定權在於自己的手上，你可以更進一步的修學密法，但是你也可以不用修學。但是如果你決定要修學密法，在上師的跟前獲得灌頂之後，持守誓言以及戒律的部分相當的重要。如果你所接受的灌頂是無上瑜伽部的灌頂，在灌頂的期間上師會賜與菩薩戒以及密乘的戒律。以弟子而言，在接受了菩薩戒，或者是密乘的戒律之後，持戒的心態就有如同，像是保護自己的眼睛，或者是保護自己的生命，眼睛以及生命，我們都是相當的愛護，相當的珍惜，不捨得讓它受傷。相同的，我們所獲得的戒體，也就如同我們的眼睛，或者是身體般，應該要好好的愛惜它。
在獲得灌頂之後，如果你如實的修學密法的生起次第，或者是圓滿次第，如果能夠生起證量，這當然是相當殊勝，相當難得的。但是如果你沒有辦法生起證量，其實這也沒有什麼太大的關係。最主要的是在受灌之後，持戒以及遵守誓言的部分，才是真正的重點。甚至在密續的經典當中有提到，如果一個人接受了灌頂，並且他在獲得了菩薩戒，以及密乘的這些戒律之後，在臨終前他都能夠不違犯密乘戒的根本墮的話，以這樣的方式死去，在來生他能夠再次的獲得人身，並且最晚他在十六生當中，一定能夠成就圓滿的佛果。也就是今生他獲得了灌頂，並且獲得了密乘的戒律，在臨終前他要是都不違反密乘的根本墮，以這樣的方式死去，最後他最慢也會在十六生之前成就圓滿的佛果位，這一點就顯得相當的重要。
現今我們絕大部分的人會犯的毛病，就是急於想要到上師的前面求受灌頂。但是求受灌頂之後，該做什麼樣事情，不該做什麼樣的事情，自己卻分不清楚。然後在灌頂之後，花了很多的時間觀修本尊，但如果在觀修本尊的期間，沒有辦法好好的持戒，或者是遵守誓言，其實觀修這麼多的本尊，也沒有辦法產生真正的功效。所以這個地方就特別的提到，如果你想要成就兩種悉地，你就必須要能夠如實的守護，在灌頂期間上師所賜與你的戒律以及三昧耶。並且持戒的心態就有如同是保護自己的生命般，要愛惜自己所獲得的戒體。
12、此後密部心要二次第，如實了達諸要務精勤，
殊勝四座瑜伽不動搖，準如師教修行求加持。
在獲得密教的灌頂之後，如實的持守密乘的誓言以及戒律，更進一步的修學生起次第以及圓滿次第的內涵，這個時候就能夠透由修學密法而成就佛果。
13、開示如此妙道善知識，如理修行善友皆久住，
一切內外魔障中斷類，隨即消滅清淨求加持。
最後是提到，在修學佛道的同時，對於開示妙道的這些善知識，以及我們周遭的同行善友，我們都希望一切違緣障礙，在此同時都能夠淨化，也希望善知識以及同行善友們，都能夠長久住世。最後提到了：
14、生生世世不離真明師，諸法資財受用悉具備，
地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。
最後在這個地方將百字明咒，以及三怙主也就是：觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的心咒，以及蓮花生大士的心咒，以及密集嘛的過嚨傳承傳授給各位。
利用這三天的時間，簡單的為各位介紹了《功德之本頌》的內涵，之所以會花比較多的時間介紹第一個偈頌，也就是「依師軌理」的部分。是因為依師是一切道次的根本，這個部分相當的重要，而且在修心的時候，證量是比較難以生起的緣故，所以花了比較多的時間，為各位仔細的介紹了這個部分的內涵。而各位之所以會來這個地方聽法，表示你們對佛法都有一定程度的了解，或者是你們對於這個部分，內心都有一些希求，其實這是一個相當好的現象。也就是在獲得暇滿身之後，我們應該如何利用這樣的人身來成辦佛法的事業，這是相當重要的一個關鍵。所以我們不應當浪費我們所獲得的人身，因為透由所獲得的人身，它能夠讓我們來生，不管是你想要往生淨土，或者是獲得解脫，甚至獲得一切遍智，甚至在一生一世成就圓滿的佛果，這樣的果位都能夠藉由我們所獲得的人身來成辦。所以我們每一個人都應該好好的利用我們所獲得的人身，不要浪費任何的一分鐘好好的修行，這對我們是最有幫助的。
由於在座的各位，你們都是身為華人，你們都知道，在過去中國內地有一段時間，佛法是相當的興盛，所以自然而然的，這樣的風俗民情流傳到現今，不管是在中國內地也好，或者是在台灣地區也好，還是有很多的人都是想要學佛的。這樣的一種風俗民情，是由你們的父母親的那個地方傳下來的。所以你們生在有佛法的國度，實際上是相當幸福的一件事情。這跟其他國外的一些國家並不相同，有一些地區，雖然有很多的人也想要學佛，但是畢竟當地的生活環境，以及生活背景，與漢人的這塊區域，畢竟還是有很大的差異，所以他們縱使想要學佛，但是外在的資源，並沒有像你們這麼的豐富。而你們還有先決的一個優點，就是過去有許多的經典，透由你們的譯師，將它翻譯成中文之後，你們可以直接從中文的論著當中了解佛法的內涵。
甚至有人，他在比較過後發現，佛所說的這些經典，它翻譯成中文的版本，甚至比翻譯成藏文的版本都還要來得多。而過去你們最有名的祖師，也是大譯師，就是玄奘法師，他到印度花了很長的時間修學佛法，最後也精通了佛法的內涵，甚至他將印度的佛教經典，帶回漢地之後，也花了很長的時候，將它翻譯成中文，使得之後的中國人，都能夠透由自己本身的文字，來了解佛所宣說的佛法。這一點你們就跟其他國家的人，非常的不同。其他的國家，比如以西方人而言，雖然現今有人想要學佛，也透由英文想要來學習佛法。但是實際上能夠準確的，將佛法翻譯成英文的人畢竟不多，甚至在世面上所看到的這些典籍，很多的翻譯它並不是相當的完整，所以他們想要透由英文來學習佛法，先天上的條件就是不足的。但是對於這一點，你們就不一樣了，你們可以透由中文來學習佛法，這對於你們是非常的直接，而且非常的快速。
所以你們可以透由中文的論著，不管是閱讀《掌中解脫》，或者是比較簡單的一些修心的教授，更進一步的閱讀《菩提道次第廣論》，或者是《菩提道次第略論》，或者是其他的大經大論，這些論著絕大部分都已經翻譯成中文，所以你們想要學習是相當方便的。所以你們有這種因緣能夠學習佛法，是相當的幸運，所以也希望你們能夠好好的學佛。你們這幾天花時間來這邊聽課，我也感到相當的歡喜，也謝謝各位！