更新日期:2013/08/18 14:32:17

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道炬論釋（第6講）2012年

達賴喇嘛尊者

（六）2012年10月3日 下午

思惟苦諦的過患，如同《廣論》裡面有說到了八苦、六苦和三苦等。「八苦」，最主要是針對人道的這種痛苦而說的。因為講人道的痛苦，所以是我們直接可以去體會的、或者直接去經歷的，因此對我們來講比較強而有力。也就是說只要是業和煩惱之力，讓我們投生的話，我們這一生是隨著業和煩惱而來的，只要隨著業和煩惱一旦被生下的話，那就慘了！從那一剎那開始就是要痛苦了，所以從結生開始，就會有一連串的不吉祥、或者是不順利的、甚至災難發生。所以從生下的那一天起，已經注定是痛苦了，所以叫生老病死等種種的痛苦。

在我們日常生活當中，有許多種種愛恨的痛苦，想要的東西得不到、不想要的東西偏偏得到等等這些種種的痛苦，最後就死亡了。如果這種永無止境的生死輪轉，沒有辦法去解決的話，那就算了！但是有辦法去解決的話，是不是要積極一點呢？很累！這種永無止境的生死病死的流轉，如果真的有辦法去解決的話，我們是不是要積極一點，趕快把它解決呢？如同之前所說的，這種因果緣起來講的話，在外在無形色的、或者無感受的這些物質來講，他們有因果的作用在。所以在《入行論》裡面有說到，像是花朵，有花朵的顏色、有它的味道、有它的形狀，為什麼會產生這些種種不同的物質特徵呢？因為它之前的因，導致了之後這些種種不同的。

所以一開始的時候並沒有講「業」，之後說了一句話，「痛苦和快樂皆由業所生」。所以從這一句話我們可以知道，痛苦和快樂等，這種屬於感受的、性質的一種果，都是由業所產生，由業而去產生了這種所謂的快樂、或者是痛苦。當然我們在講外在的這些物質，就是有形色的這些物質，跟我們心續無關的這些外在的物體來講的話，它是由因果而生，但是不一定是由業而生。當然有一種情況，像增上果，由增上緣所產生的這些物質等，這是另外一回事，但是至於它是怎麼產生的話，這個有一點複雜了，怎麼說呢？

因為無論是外在的物質來講，它也是由五大和合而成。外在的五大，它是屬於一種比較粗分的、粗糙的五大的性質。可是當這個瑜伽者，他有辦法控制自己的內心，心氣和一，所以它有辦法控制這個細微的心的時候，等於他控制了細微的氣；控制細微氣的時候，等於控制了體內的五大，這個五大是非常細微的五大；透過體內細微五大的操控，再去影響外在的五大。因此而說到了，一種由增上緣而產生的外在物質，以這種角度去作解釋，這個有一點難理解，我在想應該是這麼一回事，但是我們還是得去多多思考，它的一個連結、它一個關聯是什麼？因為我們說到了，外在的形色物體，也是業的增上果，由業的增上緣所產生的，它是怎麼產生呢？不是嘴巴講講而已，它必須要有一個連結在，這個連結是怎麼樣的連法？

所以在眾多的因果法裡面，有一類的因果法是跟意樂無關的，這一類就是單純的因果法而已；但是有一類的因果法是跟意樂有關，這個我們稱為叫做業果，而不是單純的因果而已，這個叫業果。「業」可以分身、語、意的動作，所以叫做身語意的三業。由此而產生了快樂和痛苦的感受，最主要是由意樂而去產生的。雖然我們在講身、語業的時候，它並非是意業，但是身語的業、身語的動作，最主要是來自於意樂、動機而產生的，所以才說到了思業和思已業等等。

因此在《入行論》裡面所說的，快樂和痛苦的感受，皆由業所生，從此我們可以知道說，這種無止境的生死輪轉，假設有方法可以讓我們從此脫離的話，那我們真的應該要積極一點。怎麼樣去積極的脫離永無止境的輪轉呢？因為這些永無止境的輪轉，是來自於業和煩惱，是隨煩惱轉，所以只要煩惱斷除的話，我們將不會有這種永無止境的生老病死。所以在《廣論》裡面不只說了八苦、其實六苦也是一樣的。從我們的自身來體會這些種種痛苦的話，我們可以真正的感覺到，輪迴裡面再美好的一切，最終也是衰敗的，它沒有一個是真正美好的。

通常有句俗語是說：「痛苦可以幫助我們的快樂」，類似這樣一句話，有這樣一句俗語。我們是不是可以換句話說，其實有時候「快樂也幫助我們痛苦了」，以此類推就是這樣子。這句話確實是如此，因為你看，有一些人很有經驗、或者失敗過很多次的人，因為他很有經驗、他失敗過很多次了，所以一點點小挫折，對他來講不會有任何的影響；但是從來沒有遭遇挫折的人，今天一點點的小挫折，他就會崩潰掉了，所以輪迴的快樂和痛苦的界限，也很難去定斷。所以仔細的去想的話，輪迴一切的享受、安樂，也並不會完全是真正的快樂，它最終還是有一種苦的性質在。

所以如同洛桑謙堅曾經有說到了：「眾生本欲離苦苦，外道也欲壞苦離，業與煩惱所生蘊，此乃佛家所釋意。」也就是苦苦是畜生道想要去遠離的一種痛苦，所以這個並不是我們佛家所要解釋的最主要痛苦；「壞苦」是外道他們也知道要去離開的一種痛苦，所以這也不是佛家釋意的一種痛苦；佛家要詮釋的痛苦是什麼呢？那是行苦，也就是被業、還有煩惱所轉的，無自主的這種永無止境的輪轉，這個就是行苦。“

看《廣論》的科判，首先先講「思惟苦諦生死過患」，以及「思惟集諦流轉次第」。在「思惟集諦流轉次第」的時候，說到了三者：「煩惱發生之理」、「彼集業之理」、「生沒及結生之理」。在「煩惱發生之理」的時候，又說到了「正明煩惱」、「如何生起之次第」、「煩惱之因」、以及「煩惱過患」，首先先講「正明煩惱」。「正明煩惱」的意思，就是說要很清楚的去了解煩惱。煩惱的性質是什麼呢？也就是說無論任何種識、任何種心，當我們擁有這種心、或擁有這種識、或擁有這種心態的時候，我們的內心瞬間就沒有辦法平息了，這種的心、或者這種的意識、或者這種識，我們就把它取名叫做煩惱。只要有任何一法，當內心產生的時候，瞬間造成內心的不安寧，這一法就叫做煩惱。以藏文來講的話，煩惱之所以取名為煩惱，是因為當一個人很疲倦的時候，我們會問說：你煩惱了嗎？是這個意思。所以煩惱，意謂著不快樂、或者是痛苦的意思。梵文的話，煩惱的文義我們就不是很清楚了，但是有時候，從梵文去取得煩惱真正的文義的話，它的詮釋可能會更不一樣了。

總言之，「煩惱使」者，我們稱為叫做五種的見煩惱和五種的非見煩惱。「見」與「非見」的差別是在哪裡呢？「見煩惱」是說，緣境之後它會產生一種果斷、或者是它會產生「就是如此」的一種決定，就是有判別的作用而產生一種決定，這個是屬於見煩惱的作用。「非見煩惱」，就不會因由判別而產生某種的決定了，它只是一種情緒了，也就是說有一點類似理性的那種感覺，理性的話是屬於見煩惱。當然這個理性，有可能是好的理性、壞的理性，但是屬於壞的那一種，有一點偏理的部分；偏情緒，自然那種情緒而產生的，是屬於非見煩惱的部分。所以像「非見煩惱」來講的話，就像是貪瞋癡慢疑。「貪、瞋」是由情緒所產生，這裡的「疑」並不是一般的懷疑而已，這裡的疑應該要指「煩惱疑」，我們要多加個「煩惱」這兩個字。

光是疑惑的「疑」不一定是壞的，就像我們之前不是說，要學習之前要有疑惑嗎？有了這樣的疑惑才去學習。而且在講到見道所斷的時候，在經典上是很確切的用「煩惱疑」三個字。所以在此雖然並沒有講「煩惱疑」三個字，只講「疑」字而已，但實際上它所要表達的應該是「煩惱疑」，而不是單純的「疑」而已。如果單純的「疑」就是煩惱的話，那會有一個麻煩，就像阿羅漢他們也會有懷疑的時候，但是他們沒有煩惱，所以我們多加一個「煩惱疑」，我覺得這是必要的。應該是這麼說吧！沒有到一切遍智之前，這個懷疑應該都是會存在的。“

五種的見煩惱，像是薩迦耶見、邊見、邪見、禁取見、戒取見這五者，這是屬於見煩惱五者。至於更詳細的，像是什麼是輪迴的根本？在這個解說上，各各宗派的宗義論師的解釋也不一樣，有一些的宗義論師認為，「人我執」才是煩惱最主要的根本、或者是輪迴的根本，也有這麼說。但是龍樹菩薩所著作的《七十空性論》裡面有說到了：「諸法因緣生，分別為真實，佛說即無明，發生十二支。」曾經有說到這麼一句話。也就是說「諸法因緣生，分別為真實」，一切由因緣所生的諸法，把它執取為是真實有了，「佛說即無明」，佛說這個叫做無明，所以在此的無明，並不是說「人我執」而已、或者單純的不了解而已，而是對事物的顛倒的了解，「發生十二支」，所以由此而引發了十二支緣起，由此引發了輪轉，而引發了薩迦耶見的。

所以要如何去除這十二支，要如何去除這無明呢？這時候我們可以搭配著提婆菩薩的《四百論》裡面有說到了：「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」只要把煩惱的最主要根本，這個愚癡斷除掉的話，所有的煩惱都會跟著一併的斷除。在此的煩惱，所謂的癡、或者無明，並不是單純的不知道而已，更確切的說，煩惱的根本、輪迴根本的那個癡、無明，是對事實的顛倒了解。對事實的顛倒了解，要去去除的話，唯一的途徑，就是跟這種顛倒的執著，去跟它產生一個像是負負得正般的，再找出一個跟它所執顛倒的另外一個正量，才有辦法對治它。如同《釋量論》裡面有說到了，煩惱要如何對治呢？就跟它找一個所執正相違的法、所執正相違的量，才有辦法對治煩惱，同樣的道理。所以《四百論》裡面說到「由癡斷隨斷」。於是就問到說「癡」如何斷呢？於是《四百論》接著就說到了，「若見緣起理，愚癡則不生」，如果看到了緣起的內涵的話，就會了解到諸法皆無有自性；當我們了解到，因由緣起無有自性的時候，之前對有自性的顛倒執著，將會澈底的斷除。所以《四百論》又接著說，「故此一切力，唯應說彼語」，因此佛所說的一切，都是為此努力而說的。

我們要知道輪迴的根本，就是這種自性執著的愚癡、自性執著的無明而產生的，於是陸陸續續的產生所謂的見煩惱、或者是非見煩惱等。當我們產生非見煩惱的貪心的時候，看到境是悅意的、境是可愛的，而產生貪心了。如果境本身是真的那麼可愛的話，每一個人去看的時候，都應該那麼可愛才對，但是不一定。而且有一個情況就是說，「我覺得可愛」才產生貪，所以光是「可愛」本身不一定，最主要是「我覺得可愛」才會產生貪，所以與我無關的情況下，不會產生那種貪心的，所以貪心是「我覺得可愛」才會產生貪的。我們可以發現到一點，很多貪瞋的煩惱情緒，都是因為「我覺得如何」而產生的，所以跟「我」是有密切關係的、是不可分離的。

其實從我們自己的經驗也可以知道，如果您的鄰居，哪一位鄰居他平常一直在講我、我怎麼樣、我怎麼樣的話，他那個我的聲音特別大的話，這個人很容易脾氣就暴躁了，應該是這樣子；這個人如果平常嘴上少掛這個「我」字的話，通常你可以隨便跟他開玩笑，他也不會生氣的，這個從鄰居身上去觀察就可以知道了。總言之，某一部分的程度上，貪瞋力量的大與小，與自己的我執強與弱是有關的。從此我們可以知道，由補特伽羅獨立實體有的我執，而產生某種程度的貪瞋，這部分的貪瞋我們稱為叫做「粗分的貪瞋」。雖然沒有補特伽羅獨立之實體有的我執了，但是仍然卻有一種，我應該就像我們看到般的存在的這種我執，由此就會產生更細微的這種我執了。換句話說，細微的我執未斷之前，細微的煩惱永遠存在了；但是細微的我執斷除的話，粗分的我執所產生的煩惱，是不可能產生的；粗分的我執斷了，粗分的煩惱不會產生，可是細微的煩惱還是會產生。因為粗分的我執斷的時候，不代表細微的我執跟著斷了，所以光斷粗分的我執，並不會減少細微的煩惱，因為細微的我執還仍然存在的緣故。所以我們要這樣反覆的去思惟觀察，好好的去了解什麼叫做煩惱，這是一個很重要的我們要學習的題目。

「煩惱」真的是很煩惱，它不只會讓自己煩惱以外，它也會讓他人煩惱；煩惱不只會讓今世煩惱以外，煩惱也會讓我們的後世煩惱，煩惱最終讓我們永無止境的一直在輪迴、一直在煩惱當中，所以煩惱真的是很煩惱，所以煩惱是我們真正的仇敵。如果我們要消滅這個敵人的話，我們是不是先要了解敵軍的軍情，徹底的了解；如果不徹底了解的話，要去對治的時候，我們的對治力也就差不多而已。所以我們必須要很透澈的，去知道這個煩惱的行相是什麼？它到底是怎麼運作的？

在《俱舍論》裡面也有說到了，輪迴的根本有六煩惱、十種煩惱等等。但是在此我所說的五種見煩惱和五種的非見煩惱，是搭配著《阿毗達磨》共同的解釋來作解說的。像是具有所執境、或者具有所漏境的這種煩惱，通常它並不是與實執相應的，是以實執為因而產生的；但是還有一種很細微的煩惱，那就是跟實執相應的煩惱了。舉例來說吧！認為有自性、有自相的這種真實執著，相應的這個煩惱，就以自續派以下的論師的角度去看的話，不認為與自性執著相應的煩惱叫做煩惱，他認為這是正確的，因為自續派以下的論師，在名言上承許有自性、有自相的，因為在名言上承許有自性、有自相的緣故，所以與自性認知相應的不叫做煩惱；但是在名言上沒有自性、自相的這一派來看的話，這個就是最細微的煩惱了。總言之，必須要把最細微的煩惱斷除，才有辦法真正徹底的斷除煩惱。所以要了解煩惱、或者是煩惱怎麼運作，不是那麼簡單的，這個必須要靠我們好好的去學習。“

有時候我們還可以刻意的讓自己生起煩惱，讓我們去觀察煩惱還沒有生起之前，到底我們對境的態度是什麼？我們是怎麼看到境的？境的看法是什麼？煩惱正在生起的時候，它是怎麼看境的？這個跟還沒有生起煩惱之前，對境的看法是不是一樣？或對境的執取法是不是一樣？去作一個比對、比較。有時候我們可以刻意的，為了了解到煩惱的行相，這時候讓我們的內心保持一種觀察，像監視器一般的，把這個不同的過程給它記錄下來。這樣去研究煩惱，我覺得也是很有幫助的。

像我執來講的話，補特伽羅獨立之實體有的我執，通常可以分兩者：一個就是我、還有蘊體是「同性」的這種補特伽羅獨立之實體有的我執，這個是屬於俱生執；如果我和蘊體是屬於「異性」的補特伽羅獨立之實體有的我執，這是屬於俱生執。總言之，由這個補特伽羅獨立之實體空的這種認知，也就是粗分的人無我的認知，絕對會有效的消滅補特伽羅獨立之實體有所產生的我執、所產生的這個煩惱，因為這些的煩惱，是來自於補特伽羅獨立之實體有的我執而產生的，所以了解了補特伽羅獨立之實體空的話，對於這種我執所產生的煩惱的消滅是絕對有幫助的。

但是我們如同之前所說的，很多的煩惱雖然是跟「我」有關，但是還有更細微的煩惱，跟「我」有關的煩惱通常是比較粗糙的，比較容易知道的、比較容易去體會到、或者認出的；但是更細一層的，就是我所享受的，或者我所、在外境上的，並非是我、但是是我所的這種境上，而產生煩惱、而產生執取的這種執著，還是仍然存在的。所以這時候，我們就要去了解法無我了，不只是「人」上去斷除了這種執著以外，要從非人的「法」上來斷除這種的執著，所以在此說到了法無我。以「法無我」的這種見解來講的話，持法無我的這個見解的宗義論師，就是唯識派的宗義論師、以及中觀派的宗義論師了。

色聲香味觸等這些的外境，我們會覺得從外呈現的讓我們看到，好像真的是外境存在；但是唯識派的宗義論師認為，這一切的色聲香味觸，並非是外境存在的，因為這是意識之前的種子習氣成熟了，讓我們去看到的，由這種意識的習氣種子成熟之後而形成的，所以唯有意識所見的情況下才有的，並非是外境所有的。當我們了解到這一點，從法上了解到，喔！這並非是外境的，這只是一種習氣所現讓我們看到的一個法而已的時候，對法的執著能夠大大的減少。可是很遺憾的一點是什麼呢？他居然說到了「識」本身是真實的。一旦說到「識」是真實的話，對於緣取識的這個執著，又殘留下來了，這部分的執著沒有辦法斷除。

所以中觀論師說到了，無論是內法、外法、一切的法都無有真實，一併的都不應該有任何的執著。麻煩的是說，在立宗的時候，如果認為有一法，它可以用手指頭指出來的話，只要有這種感覺，就是這一法仔細去尋找之後，它應該要被找出來，一旦有這個概念的話，是不是代表說，我們在這個境上還仍然有那麼一點點的執著在？有那個執著的話，又會產生了煩惱。所以這個也要被破除的，因為只要有那麼一點點的執著，認為這個好像手指可以指出來的，那一點點的概念的話，這個就是產生執著、於是又會產生煩惱。所以龍樹菩薩在《七十空性論》裡面說到了，只要有所緣的一個執取的話，煩惱為何不產生？煩惱一定生的。

透過這樣的思惟，我們去學習佛陀最究竟的意趣，當然就是由龍樹菩薩來作解釋了。龍樹菩薩的究竟意趣，之後由佛護論師、還有月稱論師，他們一共的說到了一個觀點，那就是一切的存在，都是唯名安立而有、唯識安立而有的情況下才有的。它的有法，只是唯名安立的情況下而有的而已，從它的境上沒有絲毫的存在，沒有它自己的力量讓它存在的。所以這樣的話，變成沒有任何的一個境，可以讓我們執著了；沒有任何的境，可以讓我們執取了。這個並不是馬上能夠了解的，這個需要時間的。也就是斷除了一切的所遮之後，所剩下的是什麼呢？它厲害的作用，就是一種唯名的程度，就是有一點類似虛擬的那個感覺，抽象化的一種存在而已，也就是唯名安立而有，就是僅此的有法而已，除此以外沒有其他的有法了。但是這又不是代表它沒有，它是有的，所以這是相當複雜的內容，很難去理解的；但是還是得咬緊牙關的去理解它，必須要堅持的去理解它。因為當你們真正對空性有那麼一點點領悟的話，你們真的會覺得，空性、或者是空正見，您就是我們上師、您就是我的皈依處，真的會打從心裡面的感激空性、皈依空性的。

菩提心雖然非常的殊勝，真的是無價之寶，非常的殊勝，可是如同《釋量論》裡面所說的，菩提心跟真實執著，它的所執並不正相違，所以菩提心和悲心，它沒有辦法直接的對治煩惱，確實是如此。能夠直接對治煩惱的根本，就只有空正見而已，除此之外，沒有其他的方法了。所以當我們對空性，哪怕有那麼一點點的領悟的話，對煩惱其實會產生動搖的，那時候我們真的會覺得，原來我的怙主、救護我的人就是空正見了。只要聞到空正見那麼一點點的味道的話，我們會覺得，佛陀所說的一切教義，它的根道果三者，能夠如此的搭配，那麼的諧調，完全沒有任何的矛盾點在，我們會真的非常隨喜佛陀的教義。在沒有聞到空正見的味道之前，我們可能會相信，但是有很多細節的部分會有一點糢糊，我們沒有辦法產生定解、沒有辦法去了解它之前的諧調性。總言之，以我個人來講的話，我從小在西藏的時候，我確實咬緊牙關的學習，想要讓自己認知空性，來到印度之後也一直在努力當中，至少我現在聞到空正見那麼一點點味道了。“

總之，要澈底的了解到我們真正的仇敵──煩惱的話，就只有了解空性，除此之外，沒有其他的方法了。了解了空性，對空性的認識越多、了解的越多、越通達的話，我們就能夠越看得清真正的仇敵，誰在傷害我們，因此中觀的這些大論典的認知，是相當、相當重要的。以上大概都講完了，「正明煩惱」、「如何生起之次第」、「煩惱之因」、以及「煩惱過患」等，接下來講到「死緣」、「死心」等等的內涵，這部分我們就暫時不談了。

為了能夠從生死的輪轉當中獲得解脫、獲得脫離，如同剛剛所說的，只有透過了解空性的見解，才能夠正對治輪迴的根本──煩惱。因為輪迴的根本──無明，它是顛倒執取認為有自性的，所以你只有透過無自性的認知，（剛好有自性和無自性在所執境上面是正相違的），只有透過這種跟它所執境正相違的對治力，才有辦法消滅另一者的關係，所以除了空正見以外，沒有其他的方法來對治煩惱的根本了。光是對空性會意的話，有幫助消滅這個煩惱的根本嗎？是有幫助，但沒有辦法消滅煩惱的根本，光是會意空性沒有辦法；光是以比量證悟了空性了，也沒有辦法消滅煩惱的根本，當然煩惱的根本無明是絕對會減少，但是沒有辦法澈底的斷除；如果要連根拔除的話，就必須得透過現證空性的空正現量才有辦法，在這之前我們就必須要修學緣空的止觀雙運了。

如同《四百論》裡面又說到了，要了解空性的話，不要說了解了，就連對於真實執著的所執境，「諸法是否有真實？」產生懷疑的話，也需要廣大的福報資糧才有辦法的。換句話說，沒有廣大的福報資糧，對於我們內心深處的真實執著它的所執境，不會產生疑惑的，如果當我們一旦產生疑惑的話，生死的根本就已經開始動搖了。說實在的，我們從無始以來到現在真正皈依的，把內心深處放得最重要的位置，就讓給了真實執著、還有愛我執了，所以真實執著、愛我執，它們兩個勾肩搭背的來傷害我們。我們從無始以來到現在，一直想要離苦得樂，可是我們真正皈依的是誰呢？就是帶來一切痛苦的根本，就是那個愛我執。愛我執其實很自大的，「你要離苦得樂沒關係，反正你皈依的是我！」類似這樣的感覺，它非常的自大、它非常的傲慢，它覺得反正你都認為是真實了，你拿我一點辦法都沒有，真的真實執著就是這樣子。我們剛好就跟真實執著說：「我皈依你，我投靠你，我把我的一切奉獻給你」。

為了使空正見的力量能夠真正的發揮，所以必須要有足夠的定力，透過這個定力來緣空性，才有辦法使空正見的力量增長，所以這時候修學奢摩他是相當重要的。就以奢摩他的性質來講的話，這是屬於內外道共同要去學習的內容。哪怕是自己沒有獲得真正的奢摩他，就算是只有第八住心，我覺得對《廣論》道次第的觀修，會有絕對的幫助；哪怕沒有真正獲得奢摩他，就只有第八住心的話，也不可思議了，因為它專注一境的能力是非常強烈的。所以我曾經有這樣想過，當然我可以以沒有時間為藉口，說我沒有獲得奢摩他，但是還有一半的理由，可能是因為我懈怠的關係；但是如果真正獲得奢摩他的話，我覺得對於空性和菩提心方面的成就，絕對會相當的不同。雖然沒有獲得空性見和菩提心，但是我覺得如果再努力的話，我絕對可以獲得。就像是什麼呢？如果大乘資糧道是存在的話，好像就在我不遠的地方，感覺用手可以摸到的一個地方，確實有這個感覺了，努力修學的話，我覺得好像可以用手摸到的感覺。

因為為了能夠獲得奢摩他，奢摩他專注一境的襌定，最主要是要正念、還有正知，這兩者是很重要的。正念和正知，通常是不放逸的情況下才有的，所以這時候律學、或者戒學，對我們來講就很有幫助了。無論是居士戒、或者是沙彌戒、或比丘戒，這些的戒學會幫助我們平常保持一種不放逸的態度、不放逸的原則，所以會持續我們的正念、還有正知。因為自己知道自己是比丘，所以在晚上睡覺的時候，會回憶說「我是比丘」。所以從戒學會反覆的提醒自己，我什麼該作、什麼不該作，會有幫助正念和正知，所以在修學定學的時候、或者在修專注一境的奢摩他的時候，會更有力了。所以我們可以知道，下下學可以幫助上上學，比如戒定慧，戒學幫助定學，定學可以幫助慧學，因為專注一境在這上面，所以搭配著專注一境的襌定，去學習空性、空正見的話會更有幫助。

外道他們也說三學，所以不只是內道有，外道也有說三學，他們有戒定慧、婆羅門教也是有的。只是內道的三學，是跟空正見有關的、或無我見有關的情況下而說三學的。也就說為了獲得無我見而去修了戒學，為了無我見而去修了定學，以及緣空、緣無我本身的這個慧學更不用說了。因此內道的三學，我們稱為叫做勝三學，會更勝一層樓的勝，勝三學。“

5、若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。

接下來是講到上士道，我們隨著煩惱所轉，因為煩惱而成為一種無自主的狀態，所以才會遭受到種種的痛苦，因此我們必須要對治煩惱，煩惱能夠澈底斷除，我們是可以獲得解脫的。當我們看到了解脫是有希望的話，才有辦法更進一步的去體會到說，一切眾生是值得被悲愍的，因為一切眾生都是跟我一樣的。最後一點，因為一切眾生，同樣的都是想要離苦得樂的，沒有一個人是想要痛苦的，大家都是想要快樂的，可是如同《入行論》所說的，我們雖然都不想要痛苦，可是卻隨著無明、隨著愚癡，把自己要的快樂當仇敵一樣，給它摧毀了、把它砸壞了。最主要是因為真實執著的關係、還有加上愛我執的關係了，真實執著和愛我執這兩者，讓我們變得非常愚癡，所以雖然想要離苦得樂，可是所獲得的成果卻是離樂得苦。在這世界上，沒有一個人是想要痛苦的，但是大家都在離苦得樂的這種希求和努力下，所獲得的居於是說不盡的種種痛苦。這代表什麼呢？我們一定做錯了什麼，或者在某一方面我們真的是愚癡了，做錯了、不了解。所以先從自身上去體會煩惱是可以被斷除的這個很重要，我們才有辦法從他人的身上去體會到，他人為什麼是憐愍的;也就是從自身上去體會到，煩惱是可以被斷除的話，對他人的憐愍心的增長，是有絕對幫助的。

這一點類似什麼呢？有一點類似說，我們假設都沉溺於大海中，如果這周邊沒有任何的岸可以讓我們去靠，就是茫茫大海的話，那怎麼辦？只能想說沒辦法了，我們真的走頭無路了！所以那個時候真的是沒有辦法，因為沒有任何的方法可以解脫、或者是可以解救我們了。但是如果在不遠的地方，我們看到有一個小島，可以游過去的話，這時候就不要在那邊拼命叫，不游過去了，沒有意義！在那邊嗚呼、或者是在那邊嚎叫的話，沒有任何的意義啊！所以如果我們看到一些人，他沒有任何的行動，只是在那邊抱怨、苦叫，我們會覺得很可憐。同樣的道理，如果自身已經體會到，煩惱它是由顛倒執著而產生，真實情況永遠在那裡的話，我們可以知道煩惱是可以被脫離的，從自身上很深刻的去體會煩惱是可以被脫離的時候，那這些正在煩惱的眾生們，被煩惱騙得團團轉的眾生們，他們真的很可憐。因為他們是有機會可以解脫的，根本就是有能力、有機會可以解脫的，只是他們被騙得團團轉而已，所以那時候才會產生一種強大的悲愍心。

所以這也是為什麼，龍樹菩薩在《菩提心釋》的時候說到了，如果產生空正見的話，對眾生毫無疑惑的是會產生貪著的。在此的貪著，跟無著菩薩所說的「愛眾諸貪行」的這個「貪」字是一樣的，就是愛心的意思，對眾生的這種憐愍的愛心是同一個意思，所以在此也說到了：「若以自身苦，比他一切苦」，所以以自身苦來認識他人的痛苦的話，才有辦法產生強烈的悲愍心。“

寂護論師在他的《中觀莊嚴論》的自釋裡面，曾經有說到這麼一段話，也就是上根者的修行，有一類的菩薩們，他們還沒有發菩提心之前，先發空正見，由空正見來知道菩提是可以成辦的，於是再發菩提心；但是有另外一類的菩薩們，他們是先發菩提心，後來累積了福報資糧、行六度萬行之後，再發空正見，所以說到這兩種類型的菩薩。第一種類型是屬於上根者、或是善根者的菩薩；第二種類型是屬於下根者、或鈍根者的菩薩。

就像我們之前所說的「依共教承」的角度來講的話，佛世尊在傳授的時候，特別所要度化的對象都是上根者，所以以依共教承的教導方式而言，我們要依循這種上根者的教導方式，這才會符合依共教承的教導方式。當然有個別的眾生就不一定那麼聰明了，哪怕他再怎麼努力，我們也無能為力的話，這時候我們就採取「依別眾生」的方式了；但是如果是以依共教承的方式來講的話，是以上根者的這種傳授方式。

以我們人來講的話，我並不是說我了解空性，並不是這個意思，但是一開始的時候，我對空性比起對菩提心是更有興趣的。在一開始的時候，我對空性很有興趣，可是會覺得菩提心跟我好遙遠，我覺得它很好、我很喜歡它，可是好遙遠的感覺。但是從三十歲之後，反覆的閱讀《入行論》、反覆的思惟菩提心的內涵，慢慢、慢慢的覺得菩提心再也不那麼遙遠了，跟我越來越接近了，甚至會覺得，如果我認真努力的去觀修菩提心的話，我這一世應該可以生起，會有這種強烈的感受。

總言之，空正見真的很重要、很重要，因為有了空正見，我們才有辦法讓一切合理化，感覺是這樣子的。因為有了二諦，所以必須要有四聖諦；有了四諦，我們才知道法寶是存在的；因為法寶是存在的，所以才有僧寶、佛寶，所以才有三寶，才有辦法產生真正的、很強烈的皈依心態。所以我甚至可以這麼去推斷說，還沒有生起皈依之前，對空性領悟、或者對空性有所會意的人，應該是有可能的。換句話說，還沒有成為正式佛教徒之前，因為他的聰明善根，當然通達空性不敢說，但是會意空性、或者是領悟空性，應該更確切說會意空性的這個可能性是絕對有的、或者是非常的歡喜空性。透過這種的歡喜心，再來看，原來釋迦牟尼佛自在的宣說緣起見解、自在的宣說空性的道理，衪真的是不可思議，於是再來皈依導師。“

之前我們講到緣起，依由因緣而產生、而生起，這個因緣而生起的話，通常直接的解讀就是「因果緣起」了，因為果從因生，果依賴著因而生，這個叫因果緣起；可是還有另外一種緣起是，因本身也依賴著果而安立的，今天因之所以稱為因，是因為它之後有一個果，所以才叫做因。因之所以能夠稱為因，並不是因為它之前從因而生，如果只是因為它從因而生的角度來講的話，這個因叫做果才對。但是我們現在要換個角度講說，這個因之所以能夠稱為因，是因為它依賴著將來會產生的果，而來說因的。所以果依賴著因生叫因果緣起，可是因依賴著果而產生、而安立的話，這個叫取有的緣起了，更深一層的緣起了。因為是取有的，所以沒有一個自力而存在的、或者是說沒有一個自性而存在的，一切都是唯名取有的情況下才有辦法產生了。所以我有一些認識的朋友，他們並不是佛教徒，但是他們對緣起的見解非常的歡喜，他們很有興趣。所以從此我們也可以推類說，應該還沒有生起皈依之前，對空性有所領悟的人，這種的可能性是有的。“

6、為諸殊勝行，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。

在第六句裡面的第一段話「為諸勝有情」，藏文有另外一個版本是「為諸殊勝行」，不是「勝有情」而是「殊勝行」。「殊勝行」是什麼呢？就是「菩提心」，就是求大菩提者，它是這樣解讀的，所以有兩個不同的版本。「菩提心」，確實是所有眾多的善心裡面，無人能及、不可思議的善心，相當的殊勝。阿底峽尊者曾經有說到：「如同像日月般的菩提心，哪怕需要花我們上千劫的時間，一劫復一劫的去修學，也是值得的」，確實是這樣。菩提心的功德，可以算是數也數不清、說也說不完。

以暫時的利益來講的話，我們說到了十惡業，像是殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語，最主要是因為對於他人的忽略，所以才會想要去損惱他人、損害他人，才會做出殺生、偷盜、邪行、兩舌、惡口、綺語的這些種種的惡行。但是有了菩提心，你想的滿腦子都是他人的利益，你愛的就是他人而已，你怎麼可能會有機會，或者有時間、空間讓你想要去殺生、偷盜，這是不可能的。而且防止十惡業的意樂，像是怕自己會墮落三惡道，因為怕自己墮落三惡道了，所以我要防護十惡業的這種心態，的這種十善道的修持；比起菩提心因為愛他人了，所以不應該殺生、偷盜、邪行，而防護十惡業、修十善道的這種心態，在心態上比起來差太多了。所以由此所修的十善道，力量也是不可思議的，那是差太多了。

以暫時的利益來講的話，我們內心裡面會產生這種慢心、競爭比較之心、嫉妒心種種的這種心態，所以我們在快樂的時候就產生慢心、貪心，我們在不快樂的時候就嫉妒心、競爭比較之心等等的，反正很容易隨著情緒而產生種種的煩惱。可是當我們有了菩提心的話，心裡面哪裡有空間可以讓我們去嫉妒別人的功德？不可能！我們希望別人好都求之不得，怎麼可能會嫉妒別人？甚至還競爭比較呢？這是不可能的。如果我們想說一切眾生都有如來藏，都是一樣具有如來藏的眾生，我們為什麼要去競爭比較呢？沒有道理。也不需要更多的憂慮、或者是疑惑、或者是好像期待某個人對我做些什麼？這方面的顧慮都可以完全依由菩提心而化解了。

而且現在科學家他們透過觀察，他們真的去作實驗了，也就是讓某些人刻意的去受訓，他們也沒有受過佛學教義的訓練，只是很單純跟他說，你要去關懷別人、愛他人，要他們花一個禮拜、二個禮拜、甚至三個禮拜的時間來作受訓，讓他們去冥想這種愛心。還沒有冥想之前，讓他們先量血壓、或者看他們身體的狀況，可是過了在一、兩個禮拜，或者兩、三個禮拜之後的受訓，發現到他們的血壓，無論是生理或心理各方面，都有極大的改善，這是科學家他們真的作實驗出來的一個結論。所以可見菩提心對身體也是有幫助的，對身體健康有幫助，這個就是暫時的利益。

還有另外一個暫時的利益，是什麼呢？當你完完全全愛護他人的時候，你根本不在乎自己了，所以內心深處它是蘊藏著勇氣、自信，因為你完全愛護他人了。這時候你不期許什麼、你不期待什麼、你也不會有什麼而憂慮，你的內心裡面沒有畏懼，因為你是打從心裡面，真心的去愛護他人、愛護每一個生命體。所以內心裡面充滿了自信，這個就是內心的和平，它會讓你起伏不定的心，瞬間給它安穩下來、沉澱下來，靠的就是這股的勇氣，這個就是菩提心最直接的、當下的利益了。我們在講共下士道、共中士道，最主要所追求的是什麼呢？就是增上生、還有決定勝。有了菩提心這些都是隨順成辦，不需要去刻意，但是卻能夠隨順的成辦。“

如同慈尊菩薩有說到了：「斷除諸惡業，得諸增上生，離隱生死老，禮敬菩提心。」有了菩提心所做的一切都是善業，自然而然我們就可以得到一切的善果，所以共下士道、共中士道所要追求的一切，都是靠這顆殊勝的菩提心而來成辦的。又如同《入行論》裡面也有說到了：「何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別！」凡夫就是想自己了，牟尼今天能夠受到我們的禮敬，就是因為愛護他人，現在我們到底要愛自己、還是愛他人，就讓我們自己來選擇。佛陀之所以能夠圓滿一切功德、斷除一切的過患，靠的是什麼呢？就是這一顆殊勝菩提心。

雖然空正見是非常強而有力的，去消滅煩惱、或者是煩惱障，可是空正見要能夠對治所知障，沒有菩提心是沒有辦法的，所以這個也是要靠菩提心。有了菩提心的時候，在輪迴的時候也是快樂的，哪怕是輪迴的時候我們也是活得有意義的，輪迴輪得有意義了，可以這麼說。有了菩提心之後，二資糧可以瞬間的累積，那就是因為菩提心；佛陀今天之事業能夠無止境的利益眾生，靠的也是菩提心了。又如同《入行論》所說的：「故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂；智者寧退怯？」有了菩提心之後，我們所做的一切都是快樂的，那為什麼要害怕修學菩提心呢？這是沒有道理的。

如果是智者的話，知道了菩提心的殊勝功德，就應該當下下定決心，不顧一切的、應該勇往直前的奔向菩提心的方向了，不顧一切的，就要守這顆菩提心，因為菩提心可以帶給我們無比的勇氣、還有心力。這個無比的勇氣和心力，並不是說：我今天為了沒有飯吃，所以我必須要提起勇氣來乞討食物、衣食什麼等等，並不是這個意思。這種無比的勇氣和心力，是打從心裡面的一種對他人的愛和關懷，比愛己還要來得愛護他人的這種無比的勇氣和心力了。所以有了這顆菩提心的話，你在生起菩提心的當下，你的內心就是充滿了溫暖，那更何況是將來呢？所以菩提心不只是可以滿足暫時的利益、也可以滿足究竟的利益，沒有任何的缺點，可以這麼說。菩提心是具足一切的功德，換句話說也是一切功德的來源，所以這也是為什麼我們說到了，「我悅意菩薩行」。

又如同《入行論》所說的，如果我們沒有辦法作自他相換的話，不要說將來會獲得一切遍智、或者是解脫了，就連在輪迴的時候都是痛苦的。如果我們對菩提心沒有真正仔細去思惟，沒有想要努力去修行的話，在輪迴的時候真的是被煩惱吃得死死的；但是如果有了菩提心的話，我們就從煩惱操控當中找到活路了。這怎麼說呢？有點類似龍樹菩薩所說的，我們現在的五蘊是隨著業和煩惱所轉的，可是如果懂得菩提心的殊勝，讓心相應於菩提心的話，身體雖然是業和煩惱所操控，可是心幾乎跟涅槃沒兩樣了，有如此無比的勇氣和自信心力，又是如此的殊勝、內心又充滿了溫暖的感覺，這個跟涅槃有什麼差別呢？所以我們說輪迴與涅槃無別，說不定可以用勝義的角度來講，但是也可以用世俗的角度來說。以世俗的角度來講的話就是菩提心了，靠的就是這一顆心。

因此《寶鬘論》裡面有說到了：「地水火風等，草藥及野樹，自身極短暫，當令能受用。」有了菩提心之後，願我像大地的草藥、野樹般，或地水火風般，讓自己所有的一切供養給眾生，讓眾生去享用吧！《入行論》裡面又說到了：「迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，願成資生因！」願我所有的一切，迴向給一切有情眾生，這樣的話我們的這一生，從內心深處裡面我們真的會感覺到，我的這一生真是不枉此生，我真的是過得非常有意義了。哪怕是我的身體、或者是我的這一生是由煩惱而生的，或者我的身體是煩惱所生的，但是我不枉此生，我活得非常有意義了。

又如同噶當派的這些先賢大師們，他們曾經也說到了，我們必須要努力堅持這一顆心，永遠不能放棄。因為有了這顆心，一切的資糧由此成辦、一切的罪障由此消滅，所以不要小看我們的這個人身，這個人身真的不可思議。它給了我們機會，讓我們知道說，這顆心有多麼的殊勝；讓我們知道說，有多麼難得的機會，我們今天可以知道這顆心的殊勝。我們可以真的去學習這顆心，靠的是什麼呢？就是這個身體。所以透過這顆心，也可以讓我們知道為什麼暇滿是義大的原因了。所以，反覆的修學這顆心，又如同《入行論》所說的：「今生吾獲福，幸得此人身。復生佛家族，喜成如來子」滿確實是如此。如果沒有人教我們這顆心的殊勝的話，那真的我們什麼都沒有了，哪怕有了人身也沒有了！但是佛留下來的菩提心無比的教授，還有龍樹父子對於菩提心的解釋，讓我們有機緣、有善根、有殊勝難得的機緣，可以聽聞到菩提心、學習到菩提心，這個時候不修什麼時候修？現在是最好的時機了。“

又如同上下密院的這些出家人他們說：「行住坐臥都是密集金剛」，所以同樣的，今天我想對我們在場諸位說：「行住坐臥都是菩提心」。快樂的時候也菩提心，不會產生慢心；痛苦的時候產生菩提心，不會沮喪、不會讓我們失望；煩惱的時候生起菩提心，讓我們煩惱的有意義，可以這麼說。所以痛苦、快樂任何的一切，都讓我們產生菩提心，這樣的話我們的這個人身，真的就是快樂的人身。換句話說，此身快樂之門，因為菩提心而打開了，無有疑惑了。所以在此《菩提道炬論》說：「為諸殊勝行，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。」“

    明天八點開始。早上還是繼續講這個教授，之後就給你們傳居士戒；居士五戒傳授完之後，給你們傳授願心儀軌；願心儀軌完之後，給你們傳藥師佛的開許灌頂。不要認為你們獲得這個藥師佛的開許灌頂就不會生病，因為、因為要給你們傳授藥師佛開許灌頂的上師本身腳現在正在痛。

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備註 :