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菩提道次第觀修集要修習共中士道

顯教灌頂皈依人氣：9267

更新日期:2010/12/07 22:16:31

菩提道次第觀修集要 修習共中士道

惜因未能斷障惑，

猶蒙無邊輪回苦，

善巧思擇苦輪流轉情狀已，

了悟由此解脫厥惟增上三學寶，

祈願加持日夜無間勤勇修。

十四、修習共中士道

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習共中士道，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

佛道極為長遠深廣，並不是凡夫有情如我者一世可以成辦的，若不再繼續投生善趣得暇身或者往生淨土，感得聞法因緣持續修行，則獲得成就或相應是不無困難的。

佛法主要是個人調心的方便，又因眾生根器與程度有別，所以修學過程必須順於契經合乎正理，掌握佛道的純正性、正確性及圓滿性，並且如其次第的依次成辦，誠屬必要。

因此，當知學佛之始在於必須依止具相善知識，依師學教，依教思維，思維串習而調心。外緣依師長教誡，內緣已得十八要件暇滿人身，具足堪能修學教法的身心，極為義大難得，思暇滿不浪費，不應只是拖延、耗費於今生的紅塵俗事；相反的，應致力於精勤修學或成佛之道，目的是指向利他 ―― 能究竟利他，唯有證得無上佛果；為了成就佛果，必須如理依次地修學集攝諸佛教法心要的三士道。

首先，是共下士道修習。初即思維無常、諸想中以無常想為最，能令心舍現世趨入佛道，應想死無定期，將臨死亡。人死非如燈滅，當隨業力牽引感招投生，我此生所造之業善少惡多，極有可能投生三惡道，思維我來世的三惡道將受無量無邊的痛苦，若墮地獄，則須蒙受八寒、八熱、孤獨、近邊地獄等眾苦；若投生餓鬼道，則有內障、外障與內外障之苦；若投生可現見的畜生道，則將住于大海或人天雜居，蒙受身心折磨之苦無可限量。若投生三惡道也就遠離了修學佛法的所依身，不能聞三寶名，故怖畏三惡道苦，力求救護而真實皈依三寶。皈依三寶，須信三寶具有救護我的能力，堪能皈依，進而知三寶差別功德，承許以三寶為究竟的皈依境，念念生起皈依心。為了圓滿皈依學處，更須奉行業果（能令來世不墮三惡道），如理守護身三口四意三的十善業道，並以四力懺悔淨除往昔所造諸惡業。如是修習，下世當可感得人天趣。但是，就佛道的究竟利益而言，感得人天果報仍然苦多樂少，等同今生一樣的情況終非究竟解脫，故不能滿足於此。如《四百論》說：

[ 諸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。]

事實上，我的煩惱未斷，有煩惱就會造業，造業就會輪回；最初發心學佛的目的也是為利他成佛，並非為了人天果報，這只是過程，不是究竟意趣，不能以此為足；故應進一步，修習我的共中士道。

那麼，應該如何修習我的共中士道呢？

總的來說，當先以清淨動機 ―― 主要是由出離心攝持奉行十善業道，累積解脫資糧，以此為奠基，複由出離心攝持修學增上三學的解脫道，歷經五道圓滿小乘菩提，或轉入大乘。

首先，思維我的苦諦，有輪回的總苦及別苦。

凡是以煩惱推動造業即會感得輪回投生，或為人道、天道，或為三惡道隨一，皆依業力而輪轉生死，就如汲水輪在並汲水，輪子上上下下。因此思維，從無始以來都曾投生六道，若今生不得解脫必定繼續輪回六道隨一，總苦與別苦即接踵而來。

所謂總苦，是指六道有情相同蒙受的痛苦，如八苦、六苦、五苦、三苦是生、老、病、死、怨僧會、愛別離、求不得以及五蘊熾盛苦；六苦是不定過患苦、不飽足苦、數數舍生、數數受生、數數高下、無友伴苦；五苦是所住之處所、接觸之人、所做何事、所得受用、人際關係、有所依賴等都為苦的體性；三苦是苦苦（是身心有漏苦受）、壞苦（是身心有漏樂受）、行苦（是身心有漏舍受）。一旦不斷煩惱，不能遮止業行，則投生哪里又有什麼不同呢？三界六道從無色界有頂天至無間地獄都一模一樣，無一可免，唯一就是苦而已。

進而思維輪回的別苦（即各道各道的差別痛苦）。

簡單地說，三惡道眾苦，無量猛劇固不待言，就人道而言，畢竟苦多樂少；阿修羅道，由於嫉妒特為熾盛猛利，所以即使今生具有智慧也不能親證空性，又常與天道戰鬥，長期蒙受割截之苦；天道分有三界 ―― 欲界有六天，以業力故，若不具足佛法的善根習氣，那麼也只有享受感官之樂，無心學佛，當福報享盡大皆墮入三塗：上二界天的色界、無色界天雖具甚深禪定，遠離欲界諸苦，但仍具行苦，也是心不得自在，不得解脫。如是思維整個輪回界，六道有情個別之苦即是如此。

同時，我的有漏五蘊即為苦諦 ―― 因為依於因緣而有生滅，為刹那刹那變滅的體性，故為無常的行相。雖然無常不一定是苦，但我的無常的有漏五蘊是無常也是苦的理由，在於其因有漏（來自於業力、煩惱、無明所致），故果亦為有漏；因為是三苦隨一的本質，故為苦的行相。我的五蘊與其施設處彼此是同體的關係，故為空的行相。我的五蘊只是依著我的五蘊的設施處而唯名假立，故為無我的行相。原來我的五蘊的苦諦具有無常、苦、空、無我四種行相；由上如實地深刻思維，證得我的苦諦及其過患，欲求出離。

其次，思維我的集諦 ―― 即是苦因，在生起出離心之前，必先深刻思維苦因苦果，反觀自照，我所處的依報器世間是有漏、不清淨、不圓滿的，時有天災地變等過患；我的六親眷屬等友伴的身心也同樣蒙受諸苦，甚或百般折騰，追溯其因，即是由於無明我執而產生貪嗔等各種大小煩惱，致而造作各種善惡業或無記業，依此業行感得間雜的苦樂果報；如此想來，則不僅僅應當知苦為苦，思維苦諦的過患，更應確切地認識苦因，欲求遮止，即是斷集。

集諦是指煩惱與業，所謂煩惱，即名 [ 煩雜熱惱 ]，廣說八萬四千種，集攝為六根本煩惱及二十隨煩惱，簡攝即三毒，這些煩惱的共同特質是令心不寂靜、不祥和，此即煩惱的總相。

煩惱的別相是，不同的煩惱有不同的行相，如根本煩惱 ―― 貪、嗔、癡、慢，染汙疑與染汙見；染汙見又分我見，邊見、邪見、見取見及戒禁取見，以上種種煩惱行相，都讓我心生不寂靜相；至於二十隨煩惱，乃是隨行根本煩惱而來，同樣能令心不寂靜，只是不自覺知罷了。

思維煩惱的生起次第，必是由於我的法我執而生人我執，由人我執而生非理作意分別心，再依非理作意分別心產生貪嗔隨一煩惱而造業。例如，對所執愛的可悅愛境，實際上沒有那麼好，由於我的無明心執取它為實有，且增益為極其妙善且恒常不變，故生起與實況相違的顛倒執法 ―― 而事實上，輪回諸法是緣起法，哪有可能全好全壞，極好極壞呢？只不過是因無明與分別心的增益，致使內心不由自主地猛利生起貪嗔等而造業罷了。

思維輪回眾生必具煩惱種子，當種子遇緣即現行煩惱，故有多種生起煩惱之因；煩惱種子，所緣境、邪師惡友的薰染、不正確言教的誤導、串習煩惱力、非理作意等，一旦因緣和合，煩惱就像水流常相隨逐，煩惱也像夏天的野草不斷蔓生，令心不能作主，生不寂靜相，生惱苦相，也影響了外在的身口行為；甚至增長顛倒見，不想造善業，易造惡業，無法令苦止息，凡此種種即是煩惱過患，都是如所現見的。

再者，思維我的業集諦 ―― 就是依於身口意所造的業。此分思業 ―― 即意業、思已業 ―― 即身口二業；這兩種業行者是由煩惱推動而起的，此中也包括了善的、惡的、無記的，或者輪回的引業（牽引投生六道隨一的業）與滿業（投生六道隨，令感得圓不圓滿的業）。輪回六道隨一之果，唯業所造、唯業所感。

要之，了知我的煩惱與業皆是集諦所攝，具足因集生緣四種行相，即：以是能生苦的近取因，故名因行相；以是能招集諸苦，故名集行相；以是能猛利生苦，故名生行相；以是能生苦的俱作緣，故名緣行相。

佛不僅宣說苦集二諦，且由先知苦（如病症）及苦因（如病因）後，再說得息苦的樂果 ―― 就是滅諦（如痊癒）以及除苦的方便 ―― 就是道諦（如與藥）。由道諦的成立之理反推，原來集諦的無明、煩惱與業既不具足量的助伴也不入心體的本質，確是堪能根斷淨除的；經由生起正對治道，將心上的污垢苦因斷除時，所得的功德即稱為滅諦（是主要的涅槃法）。此中，雖有多種滅諦，但皆具足滅靜妙離四種行相，即：以是息滅眾苦的所離，故名滅行相；以是斷障寂靜的所離，故名靜行相；以是妙樂自性的所離，故名妙行相；以是苦不再生的所離，故名離行相。

而能得妙善之樂的方便是來自于圓滿修學道諦，也就是親證無我的心及其攝持的善法，即稱為道諦，這也具足道如行出四種行相，即：以是得解脫之道，故名道行相；以是親證心的實相，故名知行相；以是無邊清淨廣大的正行，故名行行相；以是根本出苦的方便，故名出行相。一旦心中具足道諦的功德，也就有力正行對治與根斷無明瞭。因此，應具足福德資糧攝持而證悟無我，親證的心明現究竟有力斷障即證得滅諦，具有滅諦則得根本安樂。

如上所述，四諦中前二諦是所舍品，後二諦是所取品，故由思維苦集二諦過患，而厭背三有苦；由了知滅道二諦功德，而希求解脫樂，如是發起具相的出離心。但只有出離心是不能夠的，進而應該修習以滅道二諦為本質的增上三學的解脫道。那麼，又應以何種所依身修習解脫道較為殊勝呢？應是以出家身較為殊勝，如彼阿底峽尊者的發願：

[ 世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，無慢供養三寶尊，悲心觀照諸有情。]

在增上三學中，首先即為戒學的修習之理。當下所持戒法是八種別解脫戒隨一，即依於近住戒、近事男女五戒、出家五種戒法隨一而受持。當以淨戒為基礎，未生令生起，已生不衰微，衰微時即予還淨；尤其，謹慎防護易令犯戒的無知、放逸、不恭敬、煩惱熾盛等墮罪四門，一旦犯戒即應懺悔，還以清淨。

其次，修習定學 ―― 修習之理雖有多種說法，主要當依止宣說修定的清淨教授，如彌勒菩薩《辨中邊論》、《莊嚴經論》以及無著菩薩《瑜伽師地論》等所詳述的正確合量的修定之理而行持。

最後是修習慧學，這也分有多種智慧 ―― 如通達世俗慧，通達勝義慧等，但是因為系縛生死的正因是無明我執，所以能夠有力對治與根斷無明我執的智慧才是此處所說，這主要就是通達勝義慧或證悟無我的智慧；應當以諸正理，尋求通達無我正見而修。

因此，當如法稱論師所說，先證諸行無常、繼證有漏皆苦，再證空行相，後證諸法無我，如其次第而正修習。由見此義，即應在具足出離心攝持而數數修習三學，未生令生起，已生令增長乃至究竟，即可斷障得解脫樂，或趣入大乘圓滿諸行願海，凡此即如祖師的發願：

[ 願由三派師加持，獲得三藏義定解，三學修行達究竟，速證圓滿三身位。]

要言之，修習共中士道，乃是為了證得無上菩提，圓滿饒益有情，其所畏品為生死苦，所斷品為十惡業及煩惱障，所修品為出離心及增上三學，所證品為斷煩惱障的解脫果位，或趣行大乘道果。如是修習共中士道的生起之量，則是任運自然地摧滅了對今生與來世的貪著，最終並能獲得究竟決定勝的涅槃寂靜的功德。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習共中士道的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習共中士道的證量，成就三士道功德，並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。