菩提道次第綱要(下冊) 第二十三講 忍辱度、精進度、靜慮度及般若度 袞卻格西講授
第二十三講 忍辱度、精進度、靜慮度及般若度
我們已經得到非常難以得到的暇滿人身寶，又遇到非常難以值遇的大乘圓滿正法，同時蒙受傳授大乘教法的大乘善知識所攝受，換句話說，當下是個修學佛法順緣無不圓滿的時候，在你有能力的時候，應該勵力的去取受佛法心要，否則死無定期，死期一到就無法自主了。
臨終之際能夠真實利益我們的只有佛法，其他的一切都不能給我們究竟的幫助。所取的心要、所修的佛法，不應只是限於為自己個人來世能得到人天果位，乃至於是為自己個人求得解脫果位，這樣是不夠的，應該安立在愛他勝自的菩提，也就是基於自他相換法，為利益一切眾生的義利，我一定要圓滿佛道，以這樣的心來做為你修學的動機和心要。
諸佛正法心要的修學，有三種。當下我們講到上士道次的修心法。也就是說，依著諸佛的教授，好好的修學菩提心，在發起菩提心之後再來圓滿整個的菩薩行。菩薩行主要是指六度，我們昨天很簡要的提到佈施度與持戒度，今天講到忍辱度。
當你遇到自身痛苦、他作損害，及修學佛法時的任何苦，心中能夠不起任何一絲絲的嗔恚意樂，這就是忍辱的量，也是忍辱的體性。(286頁第2行)“圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。”能夠讓你真實趣入忍辱度的修學方法是什麼？主要是至心思惟忍辱的功德與不忍辱的過患。罪障最深的莫過於嗔恚，唯有忍能摧毀嗔恚；難行莫過於忍，但是忍辱的功德無邊。
修忍辱有哪些類別？有三種，就是耐怨害忍、安受苦忍以及諦察法忍。當我們遭到怨害時，我們會很難忍受，為了能夠忍耐怨害，我們必須串習修忍辱。當怨害傷害到我們的時候，我們應該不起嗔恚，要忍辱，同時還要遮止當怨害者很衰弱、很痛苦時，那種興災樂禍的心理；當他很圓滿時，我們也要遮止自己很嫉妒的那種心理。主要的是，不論是障礙或者怨敵來損害我們的時候，我們要有能夠不起嗔，又可以安忍的心態。因為嗔恚是沒道理的，嗔恚是一個錯誤的反應。
當我們遭受到怨敵的傷害時，我們要想：“對方之所以會傷害我們，是因為他沒有自由，他是為煩惱所推動罷了！”如果你真實嗔恚他，想還報他，應該是還報給嗔恚他的煩惱。(291頁第4行)“以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。
若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極不應嗔。譬如有人，為魔所使隨魔自在，于來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念雲，此為魔使，自無主宰故如是行，不少嗔此”，也就是說，當一個人被魔所困擾，而做出不合理的事情時，我們不會說他很無理，因為他只不過是為魔所困擾罷了，我們不會嗔恚他的。就像這個比喻一樣，比如火燃燒的時候有熱性，會燙，所以當我們把手伸到火中的時候，你知道火本身很燙，你就不會怪火燙你吧！怨敵因嗔恚而傷害我們的時候，主要傷害我們的是煩惱嗔恚，不是怨敵本身，而煩惱和嗔恚是有會傷害眾生的體性。
“損他之過不出二事，謂是否有情之自性，若是自性嗔不應理。”(292頁第2段) 如果他是自性如此，就不應該嗔，“如不應嗔火燒熱性”，就是這個意思。“若是客現(偶然出現)亦不應嗔，如虛空中有煙等現，不以煙過而嗔虛空。”這客現是說忽而有的意思，煩惱是忽然而有的，所以不應該嗔。像什麼呢？像虛空中突然有煙，或虛空中突然降雨、突然降冰雹，這本來就是忽而有的，你會因此而嗔恚虛空嗎？就像這個比喻一樣，煩惱是客現的，你不應該去嗔恚起煩惱的人。
“第三觀其直間由何作損皆不應嗔者。若嗔直接發生損害能作害者，應如嗔恚補特伽羅嗔刀杖等。若嗔間接令生損害能作害者，如刀杖等為人所使，其人複為嗔恚所使而作損害，應憎其嗔。”(第3段) 意思是說，直接損害你的是刀杖，不應該嗔恚那個人，應該嗔恚刀杖。可是又說，不應該嗔恚刀杖，因為刀杖是手拿的，所以應該嗔恚這雙手。可是也不應該嗔手，因為手是人具有的，所以應該嗔人。但是人是被煩惱所指使，所以如果真的要對損害起嗔恚，應該嗔恚煩惱才對。
“第四觀能發動作害之因不應嗔者，受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦，要由隨順眾因乃生”(293頁第1段) 這個因是以前自己所造的不善業，所感招的果，所以主要應該是說自己要能夠安受果報，因為如果你沒有傷害過別人，別人是不會傷害你的，所以不應該再一次嗔恚對方。
“觀察有境不應嗔者。若於怨害發生嗔恚，是因於苦不能忍者誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念我極愚疑而自羞恥，勵防莫嗔。”(第2段) 勵力防範而莫生嗔恚。
“觀察所依不應嗔者。一觀能害因及有過無過，如雲，‘他器(就是對方的兵器)與我身，為應於誰嗔，’”(294頁第3行)真正傷害我的是他的刀器，以及我被傷害的身體，到底要嗔恚誰？“‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中誰無過，誰是有過者。’二觀自所受者(不應嗔)，若諸聲聞唯行自利(聲聞緣覺只想自利)，不忍而嗔且不應理。何況我從初發(菩提)心時，誓為利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。”所以更不應該嗔。
“第二理應悲湣者。謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無未為我作父母(沒有不曾當過我父母的)等親屬友善，又是無常命速分離(的體性)，常為三苦之所苦惱，為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義(現在與究竟的利義)”(最後1段) 所以我應該哀湣他，哪里可以再嗔恚及損害他呢？要這樣想。
“破除不忍障利等三作毀等三分二，一 、破除不忍障譽等三，二、破除不忍作毀等三。”(295頁科判)初中分三，就是“一、思惟譽等無功德之理，”即名譽、讚譽等沒有功德的道理，“二、思惟有過失之理”，“三、故於破此應當歡喜”。“若他贊我稱我稱譽，全無現法延壽無病等(就是別人稱讚你，並不能讓你長壽，也不能讓你沒有病障)，及無後世獲福德等二種利益”這兩種義利都沒有，所以不應該執著。
“第二讚譽等者，于諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事”，就是說讚譽等至少會讓你生起驕慢心，然後嫉妒別人，所以會染著過失。應該至心去滅除嗔恚，生起歡喜。對壞我名譽，譭謗我的人，應該怎麼想呢？“故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣。”就是說，有人嗔恚我、譭謗我，也是來幫助我，不讓我起驕慢，讓我不墮惡趣。“我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反嗔彼。”來解我系縛、驕慢煩惱的人，為什麼還要嗔他呢？“我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放”，本來我會因為驕慢而墮三惡道，現在因為他的譭謗，像佛一樣的加被我、加持我，讓我產生厭離，關閉我趣入三惡道的門，哪里不喜歡呢？對這樣的人“我何反嗔彼”？
若能思惟(最後1段) “第二破除不忍作毀等三者。心非有體(沒有體相)非他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，嗔不生故。”嗔就生不起來。
“第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。”(297頁第4行)就是不喜歡敵人安樂，喜歡他痛苦、損害的這種心要破除掉。“本為(自己本來為)利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起嗔恚。”這是不應該的。“又雲惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。故應于他幾大富樂，斷除嫉妒至心歡喜。”
“第二引發安受苦忍分三，一、必須安受苦之理，二、引發此之方便，三、處門廣釋”(299頁科判)。“我等恒有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知”不可不行，一定要以苦為道。“若不爾者，如集學論說，或生嗔恚或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。”遇到痛苦不應該以為苦，而且要究竟的歡喜、完全的歡喜。(第2段) “若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。”
應該再進一步思惟苦的功德，這在修心法門的時候講得很清楚。“施樂受苦”的願“一切眾生的痛苦及障礙我取受，一切的安樂都施予眾生”，這種願都發過了，這個地方應該可以相應並結合來思惟。事實上應該是以獲得快樂不歡喜，獲得痛苦很歡喜的心來修。同時你要思惟苦的五種功德，特別是可以激發起出離心，還有大悲心的功德。
修道的方法“以苦為師”，最好的上師莫過於痛苦：像下士道次的時候，因為你至心思惟，而畏懼三途苦，所以能觸發你真實皈依三寶，得到皈依的功德。中士道次的時候，因為你能夠至誠的思惟輪回的總別二苦，激發出離心，然後修道而得到解脫。上士道次的時候，你能夠自願取受眾生所有的痛苦，一心修利他行，這除了最好的成佛果報之外沒有其他了，所以苦是最好的修行師長。
苦的功德有五，(300頁第5行)“謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。”驅使你意向希求得解脫的功德。“由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。”讓你能夠去除我慢。“若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因(就是去除痛苦的因)，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情(比度自心而推到其他有情)，知皆是苦(知道眾生都痛苦)，于諸漂流生死海者，能發悲湣(能啟發大悲心)。”
剛剛提到痛苦的功德很多，就是由三途苦、生死苦以及一切有情苦的思惟策發，證成一切功德。(最後1行)“我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故(為無義的欲求)，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦(還能夠看輕此苦)，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前(現在、未來及以前)百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。”痛苦的功德很多，在《現觀莊嚴論》講得很清楚，因為有痛苦，才會想要出離，才會為了不能忍受而希求佛法。
修苦忍可以成就解脫和成佛的果位。忍受現前的小苦可以讓你修道，然後成就解脫及佛果，相對的，避免你以後墮落輪回及三途苦，可以遮止那更大的痛苦，所以痛苦應該是很合理的可以忍受。(301頁最後1段) “從微漸修無所難者。”從很小的地方開始修，沒有什麼困難。“若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。”
“處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處，依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。
威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三(是指行和坐)晝夜恒時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，……。攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀(止觀功德)，為七攝法，于此劬勞所生眾苦悉當忍受。乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法，舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。
勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。”(302頁第2段) 比如說，有時候祈求善法、精進善法時會有很多痛苦因緣、辛苦因緣，這時應該忍受，“利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受”，去行持利益一切有情事。“現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。”
以上講的是耐怨害忍及安受苦忍，現在講諦察法忍。(303頁第2段) “第三引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂三寶功德，二現證境者謂無我真實(空性慧)，三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，……，四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，……，六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，……，八聞思隨行境者，謂所知境”，這包括以十二分教等正法為對境來聞思。如實知以上讓境後，應該無有違逆數數思惟。
“修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多”(304頁第4段) ，忍辱的佈施，忍辱的持戒，忍辱的忍辱等等，具足六種波羅蜜。“唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。 ”
“第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本(就是無漏忍辱所有根本)，故須令此漸次增廣，大地(初地菩薩等以上)諸忍作所願境而勤修習。”(第3段)
接著講精進波羅蜜多的修學，分五項來說明，第一個就是精進自性。“緣善所緣勇悍為相”這是精進的定義。一般來講，懈怠是我們的敵人，精進是我們的朋友。一切大小功德是精進的隨行者。要廣大思惟不精進的過患，與精進的功德勝利。如果可以精進，盡無餘的功德可以獲致，如果懈怠則毫無所得。
精進有三種，就是擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。關於擐甲精進，(306頁第2段) “謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故(一個眾生的痛苦)，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦(地獄)中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢”，《上師薈供》文說，“即使我為一個眾生的義利的圓滿，而要長劫住在無間地獄當中，我也是悲心不動。祈加持！”意思是一樣的。(原偈頌“惟願加持圓滿為眾生，即使海劫需住無間火；仍以悲心無愁而勇猛，求證無上正覺精進度。”)
攝善法精進，是指清淨正行于六度功德的修學。(307頁第6行)“攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。”就是所謂的利益有情十一事。“第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧(福慧二資糧)一切白法，由依此故生住增長(生起、安住、增長)，故修精進極為重要。”
發起精進的方便，首先要能夠舍離障礙精進的違緣，主要的逆緣是懈怠。懈怠有三種，其中之一是拖延的懈怠，也就是存有“反正我慢慢再做”的心態，這種懈怠要先斷除。(308頁第2段) “破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。”所以要遮止生起有暇而懈怠的心態，更要生起無暇而精進的心。“破除貪著惡劣事業者”貪著紅塵俗事的懈怠要怎麼去破除呢？“應觀正法，是能出生現後(現前及以後)無邊喜樂之因”，而且能夠了知，沒有意義的狂談、綺語、掉舉、散亂，“是能失壞現前大(義)利”，同時可以“引發當來無義眾苦無依之處”，所以“修習對治而正滅除。”
要能夠破除退屈或自輕的辦法，佛陀不妄語，(309頁第4行)“彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善(妙善賢善身)，有智慧力觀擇取捨(學處)。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提”。若你想說：(310頁第2段) “諸佛菩薩成佛，必須舍頭目腦髓，那我怎麼可能有能力去舍掉呢？”這沒有關係。我現在是沒辦法，可是先在意念上想、當個祈願說我以後一定要能夠舍。只要你串習，雖然現在看起來是很困難的事，以後還是可以做得到。第三地菩薩的功德是什麼呢？就算人分分寸寸地，慢慢的割他的肉，他哪里有痛苦？只感覺到甘露一樣的快樂。那是時間未到，不是捨不得，不是做不來，三地菩薩有這樣的功德。
“于所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。”(311頁第2段) 這是一個怯弱的說法。“應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果。”
以上是懈怠障礙的破除。(313頁科判)第二是積集順緣護助資糧分四，發勝解力、堅固力、歡喜力、暫止息力。什麼是“欲為進之所依”？欲是欲求心，是精進的所依身，“此中勝解即是欲樂”。(第8行)“又說信為欲依”信心是欲求的所依，“以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。”
“堅固力者。謂于何事發起精進，即於彼事究竟不退。”(314頁第3行)“發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢(自信)力”(316頁第3行)。“最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者(沒有滿足的意樂)，即歡喜力，故應引發。”
“暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息”(317頁第1行)，這是必須的“若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。”像我們閉關，有的人開始時非常猛利，不知暫止息，過了一段時間之後就無法調適，以後看到關房就害怕，這是不善巧的緣故。“休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。”
講個精進方面很重要的勸發公案，這一世嘉瓦仁波切的住宅裏有一尊觀世音菩薩的像，是從尼泊爾的一個地方(該地過去隸屬西藏)迎請來的。當這尊觀世音菩薩像被迎請來時，準備好要供養嘉瓦仁波切的時候，觀世音菩薩對著嘉瓦仁波切開口：“要勤行 精進行 ，為了教法與眾生慧命，不應該懈怠。基於你具有的身心二力，去圓滿教法與眾生義利，祈願你能夠圓滿精進波羅蜜多。”觀世音菩薩與嘉瓦仁波切見面的緣起是這樣的，勸嘉瓦仁波切要對教法及眾生能夠一一精進。
“第三發勤精進斷所斷時”(318頁第2段) “行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他(煩惱)。”(第6行) 這兩個要同時做。要避除煩惱傷害到你，還要能夠進一步去對治煩惱。
“第四身心由此堪能之理。”(320頁第2段) “于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利(輕安與便利)。”換句話說，要破除身心的不堪能性，讓身心得到輕安，趣入於善法。身心堪能安住於善所緣境的話，資糧易於成滿。
第四正修精進的時候應該怎麼做呢？(321頁第2段) “隨發何精進，皆當具足六種殊勝(意樂)及六波羅蜜多(六度)”即精進的佈施、精進的持戒、精進的忍辱等等六波羅蜜，如前所說。“精進施者，謂自住精進而安立他。”稱為精進的佈施。
“第五此等攝義。應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地(四地菩薩)所發精進修為願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。”初發業行者不應該日夜無間的精進，應該觀自己的能力，要細水長流，不要狂風暴雨。一精進就像滂沱大雨似的，把車子都漂走，沒下雨的時候大地幹乾涸涸的，這樣不好。應該是說精進之續流不曾間斷，細水長流這樣來精進，能恒常精勤是最理想的。
學習靜慮波羅蜜多分五，一、靜慮自性所行法，(322頁第1行) “住所緣境心不散亂善心一境性”這是靜慮。事實上在這裏，靜慮是三摩地的意思，不是“止”，這不一樣的。你必須思惟修學靜慮三摩地的功德，以及思惟不修學三摩地的過患。從功德上說，如果你有三摩地，整個大乘小乘道從此而有，作為一個所依。如果不依靠“止”的話，以大乘來說，你就只能在資糧道打轉，沒有辦法往上走。
“第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。”世間靜慮與出世間靜慮兩種。靜慮的分類，就作業來說有三項，第一個“謂身心現法樂住靜慮”，第二個“引發功德靜慮”，第三個“饒益有情靜慮”。首先(322頁第6行) “初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮，二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德，”比如火定、水定、修大地如白骨、修大地如火，然後能夠上下出水、發火。“三謂有靜慮能引十一種饒益有情事(饒益有情的事業)。”
“第四正修彼時應如何行。隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多”，自己安住於靜慮的功德上，亦安立他於靜慮的功德上，稱為靜慮的佈施。
“第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上(特指五地菩薩)諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習。”
學習般若波羅蜜多，要先知道智慧的自性、定義，(323頁第5行) “慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。”五明是指內明、因明、醫方明、聲明、工巧明，當知即是菩薩智慧之自性。如何生起智慧的方便？首先應思惟智慧的功德以及未生智慧的過失。智慧最能夠讓你善巧的遮止煩惱。(325頁第1行) “如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染，見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然于眾生所有義利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。”
慧有三種：通達世俗慧、通達勝義慧、通達饒益有情慧。通達勝義慧又分兩項，通達證空性的義共相(空性的影像)，以及親證空性。通達世俗慧是指說對五明學處的了知。(330頁第1行) “第三通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。”
“第四正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已，立他於慧是為慧施”，自己安住于智慧，也安立他于智慧，是為智慧的佈施，餘如前說。
“第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所願境”，依大菩提心而現證空性智慧，是初地以上菩薩的智慧度，也是你修行的所願之境。
“醜二、第二四攝(善法)成熟他(的)相續分五：寅一、四攝自性”(331頁第6行) “佈施如前六度時說，愛語者謂於所化機(所教化眾生)開示諸度(六度的功德)，利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，同事者謂教他所修自亦應修與他同學。”教別人修習，自己也應該與他一起同行，同時修學，稱為同事。
寅二、第二立四攝善法的道理，(第9行) “何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。”這是佈施。“既歡喜已，令修道時，先須令知雲何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。”這是愛語。“既了知已，由其利行令修善行。”這是利他。“若自不修而為他說應取應舍，彼不信受反作是難，且不自修何為教他”，所以應該自己先做再做同事。
寅三、第三四攝善法的作業。(332頁第2行) “以此四攝於所化機何所作耶，謂由佈施故，令成聞法之器(以佈施的關係，讓對方成就聞法的法器)，以於法師生歡喜故，由愛語故，能令信解所說之法(這是第二個)，以於法義令正瞭解斷疑惑故，由利行故(由利他而行持)，如教修行，由同事故，已修不退長時修行。”
“寅四、第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便(最善巧方便)，故攝(收攝)徒眾應須依此(四攝)。”
“寅五、第五略為解說”。愛語有兩種，一種是隨世儀軌語，“謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界(指人身具備胎生六界)為調適等，隨世儀軌慰悅有情”，你的法體安康否？貴體安康否？這是敬詞。第二種隨理法教語，“謂為利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德(指七聖財功德)，宣說正法。”
“利行略有二種，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脫。”(333頁第2行) “同事者，謂于何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增，如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂。”(最後1行) “四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。”(第10行始) 四攝可以分為財攝與法攝，第一個以財佈施是為財攝，其他三種就是以愛語、利行、同事佈施是為法攝。
菩提道次第教授至今，已把上士道次修心依著科判講完了。之後的“止”、“觀”是文殊菩薩勸勵宗喀巴大師續造的。
【問：請問格西拉“止”“觀”有沒有口訣可傳呢？】
佛陀的教法就是口訣，如果講授佛陀的教法時，在你心中對法義沒有受用，法雖是這麼的甚深，但對你就不是口訣，可是這個法對佛陀是口訣。如果這個法對你有利益，就算是狗的叫聲也是口訣，主要是取決於你有沒有受用，是以你的受用不受用來安立是不是口訣。口傳與口訣不一樣，口傳是念過一次給你聽，耳根得到教授傳承，這樣叫做口傳。口訣是修行內涵的教授，一切佛說都是口訣。
口訣的傳承是教授者很簡要、很精髓地配合著實修的次第、串習的次第、心的調伏次第，來教授。教授者本身也有希望你修行能夠得到調伏的意樂，然後把這個精髓，配合你調心的次第告訴你，這樣稱為口訣。可是如果你沒有辦法得到受用，仍不是口訣，是以這個做為衡量的標準。
一般來講，噶當派有三個法流，所謂的經典派、道次第派及教授派(口訣派)。當然講口訣派有口訣派的說法。這三個法流怎麼安立？它內涵是怎麼說的？噶當派祖師是廣學五大部論，然後去證得道次第，這個就是所謂經典派。什麼叫做道次第派？就是依著《廣論》，像這樣的一本論而證得道次第。什麼叫口訣派？他不看書，就是依著師長告訴他修行的關要，一個口訣，就去修行了，這樣得到道次第的功德，稱為口訣派。【問：三個哪一個比較好？】因人而異。
口訣派一定要依止師長，在師長座下修學才行，現在你的師長不常在，修行就很難了。如果是以仰承法乳的心來依止，那才有可能以口訣派這種教授方式來修學。像我們按照《廣論》、《略論》的教授都可以學，以這個來學習道次第，可能比較合適。事實上道次第就是口訣，講一句話也是口訣，只不過是你沒有時間用心來修行罷了，一旦你用心、有時間去投入修學，整本書都是口訣，只要它能夠讓你的心受用，那就是口訣，看你會不會取捨。將所聞到的法義在心中去習慣、去串習就可以了，修行就在乎這一點。會開車的人，一上車就可以很自在的掌控方向盤，懂得道次第的人，整個道次第都是他的口訣，對他的心都是有幫助、能受用，都變成他的口訣。
“第二別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他毗缽舍那(止與觀)，如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。”(336頁第2行) 此中分六，有六項科判，“一、修習止觀之勝利，二、顯示此二攝一切定，三、止觀自性，四、理須雙修，五、次第決定，六、各別學法。”
“然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品。”(第9行) (法音法師補充：止與觀是修學以三摩地為本質的止，以及修學以智慧為本質的觀。)(最後1行) “故密意說(法音法師補充：密意指《解深密經》，是唯識派的經典)三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。”(337頁第3行) “故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。”
“止觀自性”(338頁)，什麼叫止(奢摩他)呢？體性是什麼？《解深密經》說：“即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，複即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。”三摩地與奢摩他不一樣，佛經說，能夠安住於所緣境，離開沉沒掉舉，而且具足身心輕安之上，一心專注於善所緣境，這樣的三摩地稱為奢摩他。
“二毗缽舍那自性，即前經雲，‘彼由獲得身心輕安為所依故，舍離心相，即於如所善思惟法內，三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇(這是觀慧的作用)最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那’”這是它的定義。
【解惑篇】
問：請問格西拉，是否止觀部分可以不要照書本講。
答：不照經書怎麼講？我自己編造啊！你們是來考我試的吧！
問：希望能講得明白，得到受用。
答：你們又不修止，也沒有利益不利益的。如果你們要修止的話，我邊修邊學邊教。你們不要說修止了，菩提心也不修，講得未免太容易了。
“止”很容易，心安住於所緣境就好了，置心一處。如碗盤裏裝了滿滿的飯菜端在手上，如果這邊傾斜了就往這邊扶，那邊倒一下就往那邊扶。什麼意思呢？就是所緣境安住之後，要離開沉沒掉舉，安住於所緣境上，然後能夠離開沉沒掉舉，這樣就稱為止。對於所緣境心要不散動、不散亂而執持。如果散亂，因為你心不在焉，碗就掉下去了。比如夜晚你要看唐卡上的佛像，一定要點亮酥油燈，而且燈火要能夠安住沒有風動，這兩個條件都要有。
總而言之，你們要得止是很困難，這是決定的。為什麼呢？如果你發願要得到止的功德，你必須好幾個月都不變所緣境，而且要專修，這樣才有辦法。生活中的一切時候，包括吃飯、上廁所，心心念念在所緣境上，去將護這個所緣境，安住於所緣境上，這樣要修五、六個月；而且必須依著僻靜之地，沒有靜處是很難的，要在沒有飛機、汽車聲音，在沒有聲音的地方去住下來。修止的前行資糧有六種，裏面有一個是住隨順處，就講到這個問題。
你們現在閉個關都沒時間，都不能放下來，六個月修止，談何容易？所以宗大師也是基於這個理由，想說真正想修止觀的人太少了，所以沒用，不講。文殊菩薩說：會的，對有些人會有幫助、有利益。可能是基於會利益到少數真正想修行的人，所以他才續造止觀。
止是內外道所共的法。不過止的功德是外道的功德最低的一層。以外道來說，外道得止之後，仍要繼續依四禪八定來修。只是即使修至無色界的有頂天，也還是在三界裏，還是無法解脫。
粗靜相道(就是修世間的毗婆奢那)，也就是觀欲界的粗分過患，以及觀上界的靜相功德。即使你修到這種粗靜相道的止，但是如果沒有出離心，也不會變成佛教的解脫之因，也是沒用的。
就佛教來說，得止是安立在初禪天的未至定(注一)。佛教的止與外道的止差別很大，佛教的初禪的未至定，得到具量的止以後，要修密乘的生起次第、圓滿次第都很容易，要修菩提心，要修一切出離心等等，都很容易攝心專注於所緣境。一旦得到具相(合格的)止的功德，你可以安住於所緣境，修出離心就很容易得到具相(即成功)，同樣的，修菩提心，菩提心會強猛有力，很具相，這樣你所修的法都變成成佛之因，然後你心中很容易可以得到真實皈依。
所以佛教的止只有到初禪的未至定，可是在這樣止的功德之上，你去修佛法，功德倍增，不像外道，不能解脫。如果你沒有時間專修止，又沒有時間去好好地專修道次第，那你這人身是浪費了。要修止你必須有時間專注，如果只修學一半，是沒有辦法得止，意義也不大。所以修止，必須能夠專修。否則你必須修道次第。
佛法所講的止，是能夠導生止觀雙運定的止，先止後觀，然後能夠得到止觀雙運的定，是導向以空性為所緣的勝觀而修止的。但這對我們來說，太難了，因為我們都沒有證空性，什麼叫空性所緣境？我們根本不知道。所以你先以比較容易安住的、粗分的所緣境(像佛像之類的)，當所緣境去修止。得止之後，再把所緣境移到空性去，以空性當所緣境，這樣比較容易，這是就次第上來說。
【專有辭彙】
依據中國北京民族出版社於1985年3月出版張怡蓀主編的《藏漢大辭典》
注一：未至定“將禪，八定的預備階段。未證色界及無色界各根本定前，為求證得各定本位而進行的預備工夫。四禪四定各有將禪，故未至定，總數有八。”
近分未至定“初禪未至定異名，雖尚未證初禪根本定，但依初禪未至定力，於欲界煩惱亦能斷故，說名近分未至定。”