更新日期:2010/12/06 10:12:22
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 濟群法師
道次第的思想淵源
藏傳佛教的後弘期，是由阿底峽尊者開創，其思想對藏傳各宗派有著深遠的影響。其後，弟子仲登巴創立噶當派，弘傳尊者教法。三百餘年後，宗喀巴大師應世，使尊者的法脈得到更為廣泛的弘揚。
宗大師出現的時期，藏傳佛教出現了諸多問題，僧人戒律廢弛，不戒酒色，入世參政。宗喀巴大師繼承阿底峽尊者的遺風，重戒律、重聞思、重道次第、重顯教基礎，使僧團的混亂局面得以整頓，被稱為藏傳佛教的改革者。從教義上說，《菩提道次第廣論》的整體建構，基本是以尊者所造《道炬論》為依據。當然，三士道的次第在《道炬論》只是簡單論及，而《道次第》則以此為核心內容。同時也繼承《道炬論》重視戒律、重視聞思等思想，在《道次第》中又做了更進一步的整合。因宗大師與尊者的思想淵源極深，故他所創立的格魯派又被稱為“新噶當派”。
義淨三藏在《南海寄歸傳》中說：“所雲大乘無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。”《道次第》正是繼承了這兩大思想，即中觀空性見及瑜伽廣大行，又稱深觀、廣行。如《道次第》三士道、奢摩他等部分內容，主要來自《瑜伽師地論》和《解深密經》；而“觀”的部分，則以應成中觀見為了義。
格魯派十分推崇《般若經》，認為《般若經》乃最究竟了義的經典，故以緣起性空抉擇一切，認為凡與“無自性”之說相違背的，皆是方便說。而根據宗大師的修學經歷，與彌勒五論和無著菩薩的論典也有極深的思想淵源，還很重視陳那論師的因明論典。按格魯的教法，認為《般若經》亦蘊涵廣行的思想，並由彌勒和無著菩薩將其挖掘了出來。《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩為《般若八千頌》作的注解，為格魯派必修的五部大論之一，是建立中觀見的根本論典，屬深觀一脈。
中觀和瑜伽的依據典籍有別。中觀主要依據般若體系的經論，而瑜伽則依據《解深密經》及《瑜伽師地論》等經論。同樣論及一切法無自性，中觀和瑜伽的理解卻有所不同。中觀是以二諦作為說明，瑜伽則以三性作為說明。中觀說的無自性，是層層掃蕩，一空到底；而瑜伽說的無自性，“無”的只是遍計所執，並非什麼都“無”。《道次第》中，對瑜伽唯識的思想是有取捨的，只繼承菩薩行的部分，對不符合中觀見的內容則進行了批判，如批判八識（龍樹只講六識）、自證分的思想等。