更新日期:2010/06/04 10:39:40
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第58-1講）
菩提道次第廣論卷二十四
ＣＤ（下）毗缽舍那 14-14 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
辰二、立自宗
（541頁）第二自宗。若未得無我了義正見，其身一切修行，皆未趣無我，故須先得無我正見。又此非唯了知便足，於正修時當憶其見而復觀察，於所觀義應善修習。又於無我義須二種修，謂不觀察住與觀慧思擇，非以一分便為滿足。
此中分三
巳一、雙修止觀之理
巳二、於彼斷諍
巳三、略攝修要。
巳一、雙修止觀之理
雙修止觀之理者，於無我義，若無決斷定見，則不能生毗缽舍那功德，以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故，解深密經云：「世尊！此奢摩他、毗缽舍那，以何為因？慈氏！清淨尸羅，聞思所成清淨正見，以為其因。」又云：「於諸聖教不隨欲聞，是毗缽舍那障。」那羅延請問經說：「由聞生慧，慧斷煩惱」等，如前所引多宣說故。要生起緣空毗缽舍那之前，最主要的就是要對無我的內涵，產生絕對的定解，而且要反覆的思惟觀察，並且通達空性，才有辦法生起緣空毗缽舍那。所以未聽聞，或者未學習聖教，則是緣空毗缽舍那最大障礙。
從彼正見生毗缽舍那之理，謂初決擇時，由多教理觀察決擇。既決擇已，不以觀慧數思擇修，唯止住修猶不能生，故成奢摩他後，正修觀時當觀察修。透過這個無我的正見，如何修學毗缽舍那呢？剛開始決定的時候，以教理反覆的觀察，並且去決定了無我的正見。無我的內涵，決定之後，為了先能成辦緣空奢摩他，所以首先先暫時不以觀慧數數觀察。不以觀察的方式，只是使心安住在已決擇的內涵上，這個叫做緣空奢摩他。生起了緣空奢摩他之後，這時候就不應該只是安住在已決定無我的內涵而已，又要再次反覆的思惟，反覆的觀察，才有辦法生起緣空毗缽舍那。
此有一類，初雖不許全不觀察，然以聞思決擇之後於正修時，謂觀察修諸分別心皆是相執，不如是修，是許分別皆是相執，及諸異生離分別識而修無我，前已廣破，不應道理。有一派又再次的說到了，分別執、分別執，這一切都是自性相的分別執。所謂自性相的分別執，就是說執取自性有的這個分別執。分別識和分別執不一定都是緣取自性的，或者執取自性，可是在此有很多人都會把分別執或分別識，誤認為一定是自性有的，或自性相執取的分別執。所以在此宗大師反覆的在破除這個概念，因為不只是過去而已，現在仍然還有許多的人認為修學空性，毫無執著而已，一切的執著都是分別執，這種錯誤的概念，非常的嚴重，縱使今天也是如此。所以宗大師要反覆的去提醒弟子們，不應該這樣認為。
（542頁）又彼一切分別皆是諦執，諦執就諦實有的執著，諦實有、真實有、自性有、自相有，都是同樣的意思，只是異名而已。於正修時須破除者，正決擇時亦是分別決擇彼等，亦應破除。又為弟子講說辯論、著述、觀閱，彼等一切皆是分別，汝於爾時，亦當破除。以諸諦執修時應破，餘時不破，無差別故。於是宗大師已經非常苦口婆心的，反覆的講了這種分別識、分別執，不一定是諦實有的執著或分別識。但是對方還是再次堅持的時候，於是宗大師就反問到說，那你跟大家講，不要執著，請問你與大家，無論是與弟子所辯論的，或者是你的著作，或者是你個人在觀閱說此內義的這些種種經典的時候，你也是以分別心作祟，而去辯論，而去著作，而去觀閱的，這時候你也應該破除才對。而且你與弟子在講述的時候，你一定會立宗，這時候也應該一起破除才對。為什麼一切諦執必須要去破除，那在講述辯論的時候，這種的分別執，這種諦執為什麼不需要破除？這沒有差別。於是以反駁的方式，來回覆答者。
若不許爾，而說教理多門觀察，是於未解無我義時，為求通達，已得正見正修行時，則無所須。於是對方反駁到，不是的，而是說在未通達空性之前，必須要由教理多門觀察。可是已經通達之後，在觀修空性的時候，就不需要再去觀察修行了。於是宗大師在此反駁到，如果我說見道位現證空性，因為現證空性的緣故，之後再不需要觀修空性的話，你要怎麼回答？或者是觀修空性，都沒有利益的話，你要怎麼說呢？所以在本文裡面可以看到：若爾真見道中，現證無我，次更修習已見無我，當成無義。
於是他人回答到，若謂須修，以諸修惑由修乃斷，唯以現見不能斷除。於是他人回答到說，這是需要修學的，縱使是見道現證空性之後，因為修道的煩惱還沒有斷除，修道所斷煩惱還沒有斷除，所以為了斷除修道的所要斷除的煩惱，所以必須還是要修學現證空性的智慧的話，若以這種回答作回覆的時候，宗大師在此反駁到：此亦相同，前以聞思雖已決擇，更當修習所決擇故。如幾許修所決擇義，則有爾許猛利、恆常、明了、堅固定解等德，可現見故。縱使了解了空性，還是需要反覆觀修的，因為透過這種反覆的思惟，內心就會慢慢的與空性接近，因為透過反覆的思惟，反覆的去想它。透過這種的反覆觀察思惟，則會產生更猛利的，或者是更長久的、更堅固的、更明顯的空正見，這種的功德都可以獲得，最後能夠到達現證空性的智慧。
釋量論云：「決定與增益，能害所害故。」此說彼二能所害故，如其定解堅固猛利，增益便受爾許傷損。故於此中，亦須漸增無性定解，當由多門思惟能破及能立故。若不爾者，則於無常業果生死過患，大菩提心及慈悲等，得了解已。如果不是的話，那變成了發起了菩提心，或者發起了大慈悲心之後，就不需要再去念死無常了，再不需要去思惟業果了，所以在此作這種反駁。應不更觀察，惟念我死而修習之，理由等故，因為理由是相同的。故欲引生清淨定解，惟念我死，為利有情願當成佛，眾生可愍等，但有誓願而非完足，當以眾多理由思惟。如是堅固猛利無性定解，唯有誓願亦非完足。而且這種猛利堅固，非常明顯的空正見，並不是透過一種發誓而已，而是什麼呢？當由眾多能立能破門中思惟，於下士時已數宣說。
修次三篇，皆說成就奢摩他後，正修觀時數觀察修，透過反覆的觀察思惟，才有辦法生起。入中論云：「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者，謂於止觀得隨一故，未得止前，非於正見不求解故。（543頁）又靜慮後，於般若時，說見觀察，意謂由彼次第修靜慮後觀二無我。所以正確的修行，雖然奢摩他先有，毗缽舍那後有，也就是緣空的奢摩他先有，毗缽舍那後有，可是這並不是代表說，在奢摩他還未得之前，就不能觀察空性，不是這個意思的。空性可以觀察，空正見也可以生起，縱使未得奢摩他之前，也是可以的。如果在奢摩他之前，已經證得空性的話，那將已決定的空性，以無觀察的方式，來安住在空性自性空的這個所緣境上、所執境上，那這叫做緣空奢摩他的觀修方式。緣空奢摩他生起之後，再觀察、反覆的觀察、反覆思惟的力量，再去生起緣空毗缽舍那，是以這一種次第而來作觀修的。
中觀心論云：「具慧住定後，於名言所取，彼諸法有事，以慧如是觀。」釋論說為生定之後，見觀察修。入行論中，依靜慮品修奢摩他，次修般若說以正理，觀擇修故。又後二度及後二學，一切次第皆先修定，次修智慧以為次第。又修慧時，凡說觀察如所有性，盡所有性，一切皆是修行次第，莫作異觀。又非但此，諸大經論皆如是說，故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後，若修觀時純修觀察，前止失壞復未新修，則無寂止。所以這時候要特別小心，也就是如果生起了緣空的奢摩他之後，為了生起緣空毗缽舍那，是要觀察空性沒有錯，也是唯有透過觀察的力量，才能生起緣空毗缽舍那的。可是只有在觀察，完全不去溫習，像是溫習一樣的，來生起緣空奢摩他的話，很有可能會失壞，緣空奢摩他很有可能會受損，這樣的話緣空奢摩他沒有生起的話，緣空毗缽舍那又沒有辦法了。所以這中間的拿捏，這是我們要特別、特別要去注意的。所以縱使已經獲得了緣空奢摩他了，而且生起緣空毗缽舍那，唯一途徑也是透過觀察空性，這是沒有錯的。可是在修行，或者是訓練緣空毗缽舍那的同時，偶而也是需要去生起緣空奢摩他的。否則的話，之前已證得的緣空奢摩他很容易失壞。由無止故觀亦不生，已如前說，故須雙修前安住止及新修觀，謂修觀後即於彼義而修寂止，故緣無我而能修成止觀雙運。所以證得了緣空毗缽舍那之後，那就是真正的緣空止觀雙運，兩者都能夠獲得。
修次中篇云：「聖寶雲經云：如是善巧諸過失已，為離一切諸戲論故，當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已，若於何處令心流散、令心欣樂，即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當尋思了解為空，次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽，此顯要由尋思為先。悟入無相，顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入無分別性。」此論宣說，要先推求心散亂境及散亂心了達為空，尋求觀察能解空者，亦達其空，彼等皆是修空時修。由其觀察了達為空，乃能悟入無相瑜伽，故若不以正理觀擇推求為先，如和尚許，唯攝散心棄捨作意，顯然不能悟入無相，或無分別。也就是要反覆的觀察，雖然看似內心好像有流散到某一個境上，可是這也是需要的。因為心不趣向於空性的話，就不會了解空性了。不了解空性的話，無相瑜伽根本沒有基礎，所以空性、無相瑜伽的觀修，不應該像支那和尚所說的，內心往內收攝，放棄一切的作意，這顯然不是悟入無相，或者是真正的遠離一切自性或自相的分別執。
（544頁）故如前說，當於諸法以正理劍，破二我性令無塵許，於無我理引發定解。如是若無二我實事，破我無事豈能實有？所以透過了觀察正理的這個智慧知見，而來破除兩種的自性，人我執還有法我執，以及人我還有法我。之後以通達的人無我，還有法無我，他怎麼可能還會有自性呢？這是也不會有的。所以空空的內涵，也必須要去了解。
譬如若執無石女兒無事實有，必待先見石女與兒，若曾未見石女與兒，誰亦不說無實女兒而是實有。任於何處，若先未曾見實有事，則執實有無事分別亦終不生。執相分別一切皆滅，以諸分別執實有者，皆是妄執有事無事而為實有，能遍既滅所遍亦滅，修次第中作彼說故。如是應於有事、無事決定全無塵許實性引生定解，及當安住所決斷義，迭次而修，乃能引發無分別智。
因為在此有說到石女兒的緣故，所以這是我個人多作澄清的一部分了。所謂的石女兒，並不是石頭所出生的女兒，而是說石女，藏文叫「猛相」，「猛相」的意思就是說，不可能會生孩子的這種女人，稱為叫石女。因為不可能出生孩子了，她完全不會再生了，所以由此而出生的兒子，就是不可能存在了，這叫做石女兒，這是我個人要多作補充的部分。
非於境界全不觀察，唯攝作意所能引發，以不能斷諦實執故。唯於執有，不起分別，非是通達無諦實故。如是唯不分別有我非達無我，唯由修彼則於我執全無損故，故於實有及於二有不起分別，與達無實及無二我，應善分別最為切要。斷除自性執著，並不是說我不去碰它，這不叫做斷除自性執著。所以無分別的作意思惟，只是說我沒有去想自性，我不要有任何執著，這沒有辦法直接損害自性，只是暫時逃避了而已，不是真正的損害。損害的意思是說什麼呢？自性執著它是怎麼樣去執取的，這個到底有沒有符合實際，了解實際的狀況，唯有通達無有自性的話，才能夠直接對治有自性的這種概念，這才是真正直接損害的，而不是說不去想而已。所以這個差別一定要去了解。
巳二、於彼斷諍
第二斷諍。於是在此又有人所駁到，也就是觀察無我的這個觀察識，是分別識、分別執。你說了由這種觀察會生起空正見，空正見最後變成無分別識的現量，也就是現證空性的智慧，這是沒有辦法的。因為這是異類因，異類因感異類果。一個是分別識，一個是無分別識，因果二法必須要隨順，又不能違背，又不能相違，所以你要怎麼解說呢？以這種方式而來反駁自方、自宗。所以在此說到：若作是念，於無我義推求觀察，是分別心，從此能生無分別智實屬相違，因果二法須隨順故。所以在此宗大師引用的經文，最主要的內容就回答到說，雖然一個是無分別識，一個是分別識，可是這不代表說，他們都是異類因。因為在他的所執境上，是相同的內涵，同樣都是無我正見，所以同不同類，最主要是針對他的所執境而來解說，並非說是一者是分別、或者一者是非分別，而說到了異類，所以在此引用了：世尊於此並喻而答迦葉問品云：「迦葉！譬如兩樹為風振觸便有火生，其火生已還焚兩樹。迦葉！如是觀察生聖慧根，聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。（545頁）修次中篇云：「彼由如是以慧觀察，若瑜伽師不執勝義諸法自性，爾時悟入無分別定，證一切法無自性性。若不修習以慧觀察諸法自性，唯一修習棄捨作意，終不能滅所有分別，終不能證無自性性，無慧光故。如世尊說，從觀察生如實智火，燒分別樹，猶如鑽木鑽出之火。」
若不爾者，從有漏道，亦不應有無漏道生，如果你所說的同類和異類的定義，是因為無分別，就不可能跟有分別識產生同類性質，因此分別識完全不可能產生無分別識的話，那變成有漏道和無漏道，也是要完全異類性質才對。這樣的話有漏道，就沒有辦法生出無漏道的果實了，如果是這樣的話，凡夫永遠不可能成為聖者了。所以在此說到，若不爾者，從有漏道，亦不應由無漏道生，亦無異生而得聖果，因果二法不相似故，所以凡夫不可能獲得聖果，形成為聖者。因為如你所說的，因果二法不相似故。
同類和異類的性質定義，不是你所說般的去定義的，就像是什麼呢？如是白種發生青芽，如同白色的種子，可以發出青色的苗芽，不能說它兩個顏色不同，而說異類。所以屬性相同、屬性相同，它要看當時候的一個狀況來說屬性相同，而不是說因為顏色不同的關係，而說屬性不同了。或者說從火生煙，看起來火和煙是不一樣的，但是並不是說它的屬性不同。從女生男，現有彼等無邊因果極不相似。
又聖無分別智，是已現證二我執境空無我義，為生彼故現當思擇我執之境，通達彼無而善修習。彼雖亦是分別，然是無分別智極隨順之因。而且所謂的現證空性的智慧，這種無分別智，他所通達的內涵，就是無我義。無我義是要透過思擇，反覆的去觀察，破除了人我和法我之後，才有辦法證得無我義的。所以在一個所執境上，是非常的符合的、吻合的。依由通達空性的這個比量，雖然它是分別識，可是絕對能夠幫助無分別，現證空性的這個現量的產生。
如前所引三摩地王經云：「若於諸法觀無我。」修次下篇云：「此修雖是分別為性，然是如理作意自性，故能出生無分別智，樂此智者當依彼修。」若作是念，於是又有人說到了，般若經說若於色等空無我行，亦是相行，故觀察空不應道理。《般若經》裡面有說到了，色等的空相也是空的，所以不應該觀察空性，作此反駁。於是宗大師在此回答到：如是等類，是說於空執為實有，非說取空，前已廣說。至於這部分的內涵之前說到了，對於空性也不應該執取為諦實有，也不應該執取為自性有。若不爾者，即彼經云：「菩薩摩訶薩，若行般若波羅蜜多，修習般若波羅蜜多，如是觀察如是思惟，何為般若波羅蜜多？即此般若波羅蜜多，是誰所有？若無何法，若不可得，是名般若波羅蜜多耶？若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度時，當須觀察。所以從這個經文，也非常明顯的說到觀察二字。般若心經問如何行甚深般若波羅蜜多，答：「照見五蘊自性皆空。」攝頌亦云：「若為無為黑白法，慧析塵許不可得，於世說預慧度數。」（546頁）此說以慧觀察諸法，雖微塵許見不可得預慧度數。如此等類說須觀察，云何相違？若不許爾，經說不應觀察諸法，有何道理？
所以透過上述所引用的經文，一次再一次的，宗大師很殷重的說到，唯有透過觀察，有無自性的這個理智、觀察慧，才有辦法生起真正的通達空性的比量正見。由這個比量，才有辦法生起緣空毗缽舍那，最後才能生起現證空性的這個現量，那時候才有辦法斷除見道的所斷。如此修學，長時間的修習，才有辦法斷除修道的所斷，最後才有辦法斷除煩惱。如果是大乘的話，在第八地的時候，斷除煩惱之後，還要透過廣大的福德資糧，來斷除八地、九地、十地所要破除的所知障。
若如和尚說，一切分別皆繫生死，則念當請無分別教授及當修行無分別等，應許一切皆是繫縛，破彼邪執前已廣說。至於支那和尚，在此所謂的和尚、和尚，就是指支那和尚的這個邪見的宣說者，而不是說一切的僧侶了。因為藏文寫的時候，是寫「哈鄉」，其實「哈鄉」是當時候支那和尚因為是來自於中國，所以西藏人給予他的尊稱就是大和尚，所以叫做「哈鄉」。它可能是用中文，直接用藏音去取名的。所以在此的哈鄉、哈鄉，以藏文所謂的哈鄉、哈鄉，就是中文所謂的和尚、和尚。但是和尚並不是，所有來自中國的和尚。如同之前所說的，具有當時說毫無作意的這種觀修，叫做觀修空性的這個邪執和尚，針對這個和尚的見解而說，這個我們要分清楚。故於諸法不應執實，是彼經義。
又如於繩誤以為蛇起憂苦時，了知無蛇如心所執，能滅錯誤非餘方便，於執實境，當以正因定知無實，修習彼義，乃能滅除執實分別，非唯攝錄執實之心，便能滅除。又當受許執實為誤，若非錯誤無可破故。雖許心誤，若不了知無彼執境，其心錯誤云何能知？以誤為誤，唯由有無所執境故。又無執實如所執境，非為誓許便能成立，必待清淨能成教理。所以如同草繩視為蛇，而生起的這種擔憂，或者是畏懼，唯有透過「那是繩子啊！那不是蛇！」的這種認知才有辦法消滅，而不是說不去想它，就能夠消滅這種的畏懼般。所以同樣的道理，要破除實執所產生的煩惱、畏怖，必須要透過如同自性執著般的，實際上是否存在。如果了解無有自性的話，唯有透過這種的方式才能夠消滅，而不是說一種承許，無有自性而已，並不了解。光是這種承許還是不行的，這是不夠的，必須要透過清淨的教理，還要反覆的觀察才有辦法。
如是立已，決擇無實，次不分別實諦而住是我所許，故無分別須以觀慧觀察為先，非不分別便為滿足。當知如修次下篇云：「故正法中，凡說無念及無作意，當知皆以審察為先。何以故？由審觀察乃能無念，能無作意，非餘能爾。」又云：「毗缽舍那，以審觀察而為體性。」聖寶雲經、解深密等，皆如是說。如寶雲經云：「毗缽舍那善思擇故，了達無性悟入無相。」聖楞伽經云：「大慧！以慧推察，乃不分別自相、共相，名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者，世尊如是彼彼經中，宣說多種審諦觀察，皆與相違。故理當說我慧下劣，精進微少，未能周遍尋求多聞，然佛世尊讚歎多聞，故一切時不應謗彼。（547頁）如是經說，從色乃至一切種智心皆不住者，謂不應執有實可住境。若不爾者，於六度等亦如是說，則亦不應住六度等，不應執實而安住者，亦如前說。要先了解彼等無實，凡經宣說，如是無住及無分別，當知一切皆以破除諸境自性，或諦實性觀察為先。故經說為不可思議，超心境等，是為破除諸增上慢，唯以聞思便能證得甚深空義，顯示彼義唯聖內證，餘人難思。又為破除，於甚深義妄執實有非理思惟，故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。
剛剛所念那一段，所說到的最主要內容是說到，「經中有說，不住六度。」所謂不住六度，並不是說六度都不用修，不是這個意思。而是說六度要修，可是不應以實執而修，不應以實執而住，是以這個意思而說不住六度的。至於經中有說到了，空性是不可思議的，不能以言語來形容。最主要的意思是說，有一些人他依由聽聞空性，或者思惟空性，馬上就產生很大的傲慢，就自認為已經了解空性，為了斷除這種的我慢，而來說到了空性不可思惟。還有另外一種解釋就是說，如同聖者看到空性，因為是以現量現證空性的緣故，所以這種的情境，當時候的這種感受，是沒有辦法以言語來形容的。
就像我們吃甘蔗的話，可以知道說甘蔗的味道是甜味，它是甜的。可是甘蔗，如同我們吃到的那個味道，有辦法用言語形容嗎？沒有辦法。你要真正去嚐試甘蔗，你才會知道「甘蔗真正的味道是如何？」意思是一樣的。所以現證空性的時候，我們只能夠說到遠離二相，那時候沒有所謂近似的這種距離感，而完全遮擋空性，這是一個無遮的狀態，可以說到這部分。可是再進一步的那種很深處的感受，這唯有自己現證空性才有辦法說。所以聖者們在現證空性當下那個情境，是無法以言語來形容，而說到了不可思議、不可說，這並非是凡夫可了解的意思，而說到了不可說、不可思議。或者是有一些愚蠢眾生破除自性之後，居然又說無自性又是自性有了，為了斷除這種的愚癡，或斷除這種的執著，而來說到了不可思議。
如修次下篇云：「如是若聞彼彼經中難思等語，謂若有思，唯以聞思能證真實，彼彼經中為破如是增上慢故，顯示諸法唯各內證。又當了知，是為破除非理思惟，非為破除審正觀察。若不爾者，違多教理。」違多教者，如迦葉品云；「迦葉！云何中道觀察諸法？迦葉！謂若於法觀察無我，及無有情、無命、無養、無士夫、無補特伽羅、無意生、無儒童。迦葉！是名中道觀察諸法，」與如是等悉皆相違。修次初篇云：「入無分別陀羅尼云：由無作意斷色等相。此中密意，以慧觀察見無可得，名無作意，非說全不作意。如無想定暫伏作意，非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造，此陀羅尼釋中，亦顯然解釋。總於大乘，除聖龍猛及聖無著，造論解釋二見之外，更無餘見。印藏智者，亦定依止此二所解二見隨一，故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。
如果是依止龍樹菩薩父子所說的中觀正見的話，所以在此說到，依聖父子論尋求之理，如前廣說。如果是隨無著兄弟所說的見解來修行的話，最主要是以二取空，也就是唯識派所謂的法無我的內涵來觀修。但是觀修的內涵都是一模一樣的，首先先以觀察慧，來了解二取空的內涵，之後生起通達二取空的這個正見，之後再以奢摩他去緣取二取空，之後再反覆的思惟觀察，最後生起緣二取空的毗缽舍那。修法的次第，還有修法的方式都是一樣的，所以我們可以看到：若隨聖無著行，謂於真實異體二取，一切本空，然於愚夫現似異體，如其所現執境為實，名遍計執，於依他上以正教理，破除一切其無二義，名圓成實，於此當得堅固定解。次當安住彼見之上，雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解，正修之時不住於見，唯不分別亦非修空。決擇彼宗正見之理，及於已決擇義，別修止觀，合修雙運。般若波羅蜜多教授論中，最為明顯，故當觀閱。若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。大乘經論，下至總略顯甚深義，其數極多，然未說者，亦復不少，於未說中當引已說，於未廣說當引廣說。如是廣大行品，當知亦爾。若無甚深或無廣大，僅於一分，不應執為如是便足，故多經論，於示道師圓滿德相，密意說云：「善一切乘。」
巳三、略攝修要
第三略攝修要。若如前說，已得了義見者，於能發生我、我所執，我、我所事，如前決擇無自性時，應以觀慧數數觀察，次於彼義發起定解，餘勢當間雜修，持心不散與觀慧思擇。爾時，若由多觀擇故，住分減少，當多修止令生住分。生起了緣空的奢摩他之後，為了生起緣空毗缽舍那，如同之前所說的，要反覆觀察、觀察。可是觀察的時候，也不能忽略了之前所證得的緣空奢摩他，否則的話，我們的住分，因為觀、住二力必須要同等，才有辦法真生起止觀雙運。所以有時候觀力過強的話，止力或者是住力，可能會減少，所以當有察覺到止力或住力減少的時候，又要再次的像是溫習般的，讓自己去生起緣空奢摩他，所以這時候應該多修止力，若由多修止力，住分增盛不樂觀察，若不觀察，於真實義不生堅固猛利定解。若未生彼，則不能害定解違品增益我執，故當多修觀察，令其止觀二分平均。如修次下篇云：「若時多修毗缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間，應如何行？當知如同下士時說。至於在前行或者正行的時候，要怎麼樣去修學，正行的部分上述說了。至於加行還有結行，以及未修的時候，應該如何行？如同下士道的時候說到。
如是修習無我義時，沈掉生起如何了知？為斷沈掉修念正知，得無沈掉平等等捨任運轉時，緩功用等，當知同前奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說：於所修境，修奢摩他令起輕安。又於彼境，觀察修習毗缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如此說，非定一座連修止觀，是許亦可別別分修。此中要者，謂內無明如何增益，須破其執，彼相違品，謂自性空。於此空上應當引起猛利定解，而修空性。若於我執及無明執，全未破壞別修餘空，於二我執毫無所損，故諸先覺數數說如「東門有鬼，西門送俑」現見實爾。
所謂「東門有鬼，西門送俑」就是說，為了要驅魔，或者是山神、水神等，我們會作像是朵瑪的俑的形狀，又類似人的形狀，於是而去送給要去驅除這個非人的地方。所以如果要去驅除的這個非人是在東門，送朵瑪的地方是在西門的話，那就沒有任何的損害了。所以同樣的道理，無論是緣空奢摩他，或者緣空毗缽舍那，先決條件就是空性的認知，破除自性。破除自性的時候，唯一的方式，就是針對自性執著的所執境，而去直接的消滅他。所謂直接消滅，產生直接相違，就唯有透過無自性的認知，而不是不去想自性。唯有透過對無自性的認知才有辦法，除此以外沒有其他的方式，能夠去滅除自性執著。這也是為什麼空性，是解脫門的無二法門，就唯有空性的認知而已，這才是最主要的要點。上述此等唯粗概要，其正修時微細得失，更須親近聰叡知識及自內修而當了知，故不廣說。
如是修法，是依先覺道次教授，略為增廣，如博朵瓦寶瓶論云：「有於聞思之時，正理決擇無性，修唯修無分別，如是非真對治，別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住，此修能治煩惱，覺窩弟子所許，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又當先修人空，次法如是隨轉。」覺窩亦云：「由何能證空？如來記龍猛，現見法性諦，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性諦。」其導引法，如覺窩所造中觀教授說，先修觀察，次住所觀之義間雜而修。此與蓮華戒論師宗義無別。又如前說入中論、中觀心論、寂天論師等，意趣皆爾。慈氏諸論、聖無著論，亦多宣說。住持彼宗無倒聰叡寂靜論師，於般若波羅蜜多教授論中，解釋尤顯。故修毗缽舍那法，龍猛、無著兩派所傳，論典教授皆相隨順。