更新日期:2009/12/30 12:13:41
日期:2009/12/30 12:01:05 喇嘛網 編輯部 報導
阿底峽《菩提道燈》內容研究 阿底峽，為孟加拉地區一小國的王子，自幼廣習婆羅門
吠陀經典及佛教五明，曾追隨當世著名學者那洛巴、香底巴
、勝敵、羅怙羅笈多等而精通顯密各種論典法要，對聲明尤
其擅長，曾在寺中代師與外道辯論，以聲明問題折服對方。
二十九歲出家，三十一歲更出海至金洲法稱處廣習論典，尤
其是習得多種發菩提心的共不共教授。十二年後回到印度，
旋為國王迎請至超戒寺，廣弘發心教授。由於其盛名，至
1040年時已身佩百八隻寺鑰，掌理多數道場，被稱為印度的
「頂莊嚴」。
西藏的原始信仰「苯教」，曾深入在朝廷與民間，由於
對贊普造成重大壓力，贊普乃支持外來新教「佛教」以資抗
衡，於是有蓮花生等人入藏，形成佛教的「前弘期」，但末
代贊普朗達瑪滅佛(842年) 後，不久遇刺身亡，衛藏各地割
裂，盜匪橫行，史稱「黑暗時代」。912 年之後佛苯開始再
度流傳，由於教法互混，難以辨認，阿里國王耶協沃. 絳曲
沃不忍見正法衰亡，於是耗盡人力錢財，至印度迎請班智達
，阿底峽乃在1042年到達了阿里，三年後復至衛藏各地，廣
講經論，傳授密法，居藏十三年(1042-1054) ，弟子遍布衛
藏三區，最後圓寂於聶塘，將一百五十七師所傳的經論法要
完全留給了西藏人。1965年巴基斯坦政府 (其時孟加拉尚未
獨立) 還向北京要求迎回聶塘阿底峽靈塔中的部分骨灰，以
便安藏。
330 頁
阿底峽對西藏的影響，都是透過噶當派及《菩提道燈》
而展現的，這兩項要素（教派及論典）的影響也歷久不衰，
持續至近代。其中的《菩提道燈》更為藏傳佛教各大教派定
為必讀書籍，是每一寺僧修「發心法」之前的研究論典。透
過該論，使阿底峽的精神在藏傳佛教中不斷重現而歷久彌新
。
該論初撰時，是應阿里王絳曲沃的勸請，所針對的是當
時廣泛流行於衛藏阿里間的七個佛教疑難，阿底峽逐一分析
解釋。但由於頌文僅六十八頌，文簡義豐，多人提出進一步
解釋的要求，於是他又撰了《菩提道燈難處釋》，擇要解釋
根本頌的內容。
仔細分析根本頌的內容，則係由三大觀念所組成：（一
）菩提資糧（二）發菩提心（三）三士道。其中的每一觀念
，在印度佛教中都已有淵遠流長的歷史。由於阿底峽將這些
傳統配合七個疑問，組織成了一部論典，其構思精巧，是罕
有其匹的。所以《青史》記載，該論完成後，解決了藏人所
有的疑難，而此後也開始在各大教派中出現了這種道次第的
書籍。本文分四節，依次探討該論所包含的七大疑難及三大
傳統。
347 頁
而該論正是將這些傳統融匯的登峰造極之作，在其之前僅有
蓮花戒的《廣釋菩提心論》可以比美，但該論未引用三士道
的觀念，而未論及密咒乘，可能也說明當時那爛陀寺在顯密
融貫之上未臻成熟。（77）
由於這部論結合了這些傳統，重視教理與實踐的結合，
次第分明，而且以「發心」為實踐的起點，所以此後藏傳佛
教各大教派，均將金洲法稱傳下來的《修心七義》、寂天《
入菩薩行論》、阿底峽《菩提道燈》三部書列為論典稍為有
些基礎後，修發心法之前的必讀書籍，因為藉此可了解顯密
之間的關係，尤其可了解發心與菩提資糧之間的關係。閱完
之後，再閱讀各派成就者仿《菩提道燈》而撰的註釋書籍，
噶舉派則讀岡波巴的《解脫莊嚴寶》，格魯派則讀宗喀巴的
《道次廣論》，噶當派雖有許多註解，但向以阿底峽的自釋
為主。這些書閱完後，實際修發心時，都有各派成就者自撰
的儀軌，但其口訣必定是阿底峽傳下的寂天自他相換或金洲
法稱的因果七教誡。
這就是《菩提道燈》對藏傳佛教在實踐上所產生的最廣
大深遠的影響。
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(77)蓮花戒為中觀自續派，在《廣釋菩提心論》中亦有論及
佛地四智等瑜伽行派的觀點，此亦與《菩提道燈》大有
差別。
關 鍵 詞:
1.阿底峽 2.《菩提道燈》 3.發菩提心 4.三士道
阿底峽《菩提道燈》內容研究
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論阿底峽及其<<菩提道燈>>對藏傳佛教之影響
指導教授：蕭金松
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第一章 前言
第一節 研究動機、目的及範圍
第二節 研究方法及文獻分析
第二章 阿底峽入藏前的西藏局勢
第一節 苯教的復興
第二節 佛教的後弘及其興盛之原因
第三節 一般社會概況
第三章 阿底峽的求學與入藏
第一節 求學與師承
第二節 入藏的原因與經過
第三節 西藏弘法
第四章 《菩提道燈》內容研究
第一節 對七個問題的答覆
第二節 大乘資糧的涵攝－－顯密融貫
第三節 大乘資糧的實踐－－發菩提心
第四節 大乘資糧的實踐者－－勝士夫
第五章 阿底峽及《菩提道燈》對藏傳佛教的影響
第一節 促成噶當派
第二節 對噶舉派的影響
第三節 對格魯派的影響
第六章 結論
進階查詢 關鍵詞: 阿底峽 ; 佛教 ; 入藏
國立政治大學/民族研究所/80/碩士/研究生：張福成
指導教授：蕭金松
蕭金松教授
法光佛教文化研究所
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