更新日期:2012/01/09 21:25:56
學習次第 : 進階
菩提道次第略論十六之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（十六）2010年5月5日
首先在還未聽聞之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己聽法的動機。為了利益一切有情眾生，我希望能早日獲得圓滿佛果，以這樣的一顆心，來聽聞今天的大乘法。今天我們在這個地方所要為各位介紹的，是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。請翻到《菩提道次第略論》的第152頁。今天我們上的是第152頁的倒數第六行，中間這個地方。
首先作一個補充，也就是在昨天下課之前，我們有講到一個比丘，因為沒有淨化他所造的惡業，而感生地獄受苦的這個公案。這個公案回去之後有請示過仁波切，仁波切他有說，這個公案最主要他是在指說，在152頁的第二行，「諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因」，也就是這位比丘，他雖然投生在炎熱地獄當中，但是他所受的苦，跟一般投生在炎熱地獄當中的有情相較之下，是比較輕微的。這個公案他所要闡釋的內容，是《略論》當中的這個部分，在這個地方先作一個補充。
接下來我們看到原文，在加註的科判裡面有提到，「由於淨罪者力量微弱，雖無法完全淨化，但能破壞感生異熟之能力，所以不生異熟果。」在正文當中，如是以懺悔及防護等，能壞感生異熟之功能，雖遇餘緣，亦將不能感生異熟。如是由邪見及瞋恚摧壞善根，亦是相同，此為《分別熾然論》中所說。這個部分最主要提到的是，透由懺悔以及防護等四力，作懺除之後，它能夠破壞惡業感生異熟的這種能力。當破壞了這種能力之後，縱使遇到其他的因緣，也不會感生異熟的惡果。
第六個部分，「從一開始就要努力不被罪過所染」。又由懺、護雖能無餘淨化，然從最初無罪染之清淨，及懺已而清淨二者，有大差別。雖然透由懺悔以及防護，能夠讓我們過去所造的惡業完全的淨化，連根的淨除，甚至不感生異熟的惡果。但是從一開始，如果能夠防範，不要造作這樣的一種惡業的話，其實對我們自己而言是比較有幫助的。所以這個地方有特別的提到，「然從最初無罪染之清淨，及懺已而清淨二者，有大差別。」譬如《菩薩地》云：犯根本墮，雖可重受菩薩律儀而能還淨，然於此生，則定不能獲得初地。
《遍攝一切研磨經》中亦云：若犯經中所說一種謗法之罪，於七年中，日日三時懺悔，惡雖能淨，然而欲得忍位，任其如何疾速，須經十劫。在《遍攝一切研磨經》當中有提到，如果犯了經中所說的一種謗法之罪，在七年當中，每一天花三時來作殷勤的懺悔，所造的惡業雖然能夠淨化，但是如果想要獲得加行道的忍位，不管再怎麼快，都需要經過十劫的時間才有辦法獲得。是故，無餘淨化之義，意指無餘淨化「能感非悅意果」；所以之前我們透由懺悔，能夠淨化惡業的意思，指的就是無餘淨化「能感非悅意果」。然於起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故說諸聖者，於微小罪，雖為命故，亦不知而故行；若由懺悔淨化與初無犯二無差別，則無須如是作矣。如果透由懺悔將惡業淨化，跟一開始就沒有染犯，這兩者沒有任何差別的話，聖者們他們就不需要在這一方面如此的努力防範了。譬如世間傷手足等，雖可治療，然終不如初未損傷。
己二、生此意樂之量（153頁）
透由修學下士道的法類，我們在內心應該要生起什麼樣的意樂呢？在這當中有提到，往昔希求現世，心不虛假，我們在還未修學下士道的法類前，對於世間以及法這兩者相較之下，我們希求現世的心是任運而起的，所以這個地方提到了「心不虛假」。於求後世，僅隨言辭而成理解；而對於後世，或者是我們所想要修學的正法來說，我們都只是嘴巴上面說說罷了，很難打從內心底，對於法或者是對於來生，生起強大的希求。但是透由修學下士道的法類之後，若換其位，而以希求後世為主、現世為副，此則生起。如果藉由修學下士道的法類，能夠將希求現世的心，轉變為是希求後世。這時候以希求後世為主，現世為副的話，我們這個地方所要強調的下士夫的意樂，就有辦法生起。然須令其堅固，故雖生已，仍須勵力而修。
己三、遣除此中邪執
這個科判當中的最主要內容分為兩個部分：第一個部分，「說明他宗的想法」。有一類人，以佛經云：「應當背棄輪迴一切圓滿。」作為錯誤根據，而作是念：「身體、資財等圓滿之增上生為輪迴故，於彼不應生起希求。」在之前我們有提到，透由修學下士道的法類，我們要對於來生生起強大的希求。對於這一點，有一些人他提出了一個看法，他提出說在佛經裡面有提到，我們應該要背棄輪迴當中的一切圓滿，以此作為根據，而提出了下面的這個觀點，他認為說「身體、資財等圓滿之增上生為輪迴故」，所以我們對於輪迴的法，我們不應該生起希求，這是第一個部分『說明他宗的想法』。
第二個部分，「破除此種論點」。而這個部分當中的內容又可以分為兩個部分：第一個部分，「須透由圓滿身依次增上」。所希求義，可分希求現前及究竟義二種。我們所要希求的法，或者是所要希求的果位，可以從現前以及究竟這兩種角度來作探討。求解脫者於現前中，亦須希求輪迴當中身等圓滿。縱使是求得究竟的解脫的人，在短時間之內，由於他沒有辦法馬上獲得解脫的緣故，所以他也必須要先求得增上生的人天果位。經由彼身依次漸進，終能獲得決定勝故。這就有如同是，如果我們要搭一艘船到對岸的話，這時候我們是必須要藉由船，我們才能夠到達對岸。相同的道理，如果我們要度脫輪迴的苦海，這時候就必須要藉由人身的這艘船，依次的往正確的方向前進，我們才能夠度脫輪迴的苦海。而到了彼岸之後，這時候我們就不需要這一艘船了。相同的道理，在尋求解脫的果位前，我們必須要藉由暇滿的人身，或者是增上生的人天果位，依次的增上，最後才能夠獲得究竟的解脫。這是第一個部分。
第二個部分，「以究竟增上生的角度而作破除」。所有身體、資財、眷屬圓滿之增上生，並非皆是輪迴所攝。之前他人提出的看法是，他認為不管是身體、資財、眷屬圓滿這些都是屬於輪迴的一部分，但是實際上並不是如此。身等圓滿究竟即佛色身，身等圓滿，他到達究竟的狀況，他就是佛的色身。其圓滿之剎土，這個所謂「其圓滿之剎土」指的就是資財圓滿的話，他就能夠成為是佛的剎土。其眷屬故，眷屬圓滿究竟的話，他就能夠成為是佛的眷屬。由思此義，《經莊嚴論》中云：由前四度成辦身體、資財、眷屬圓滿之增上生。又多教典，說由此等成辦色身。於共下士道次修心說訖。
接下來我們看到的是共中士道的部分，在這個部分的一開始，附加的科判當中提到了，「於共中士道次修心」分二：第一個部分，「連接前後文」。也就是在之前，我們介紹了下士道的法類，而在修學下士道的法類之後，更進一步，我們要如何的修學共中士道的法類呢？如是隨念將死，及思死後墮惡趣理，能令其心厭棄現世，於後善趣生起希求。透由修學下士道的諸多法類，我們能夠對於後世，生起強烈的希求。次由共同皈依、決定黑白業果門中，勵力斷惡、修善，雖能獲得善趣果位，然於此中不可執持僅此為足，雖然透由下士道的諸多法類，我們勤於斷惡修善之後，雖然能夠獲得善趣身，但是對於一位想要成就圓滿佛果的人來說，這是不足夠的。而應生起共下士及共中士之意樂，厭棄輪迴一切事已，依此而發大菩提心，導入上士，故須修習中士意樂。因此在正文當中有特別的提到，應生起共下士及共中士之意樂，也就是在還未修學上士道的法類之前，應該以共下士以及共中士的意樂作為前行。在生起了共下以及共中士的意樂之後，對於輪迴生起強烈的厭惡之心。依此而發大菩提心，以此作因緣，而對於佛果生起強烈的希求，生起菩提心，導入上士。因此在還未進入上士之前，必須要修學中士道的法類，「故須修習中士意樂」。
而它的原因是什麼呢？如是雖得人、天果位，然尚未能超出行苦，縱使透由修學下士道的法類，能夠獲得增上生的人天果位，但實際上人天果位，它也是屬於輪迴的一部分，它的本質是行苦，是痛苦的本質，於此執為自性樂者，實為顛倒。但是雖然它的本質是痛苦的本質，如果我們對於這樣的一個法，這樣的一個境界，我們認為它是自性樂的話，這樣的執著其實是顛倒的。故於真實全無安樂，這當中的「於真實全無安樂」指的是在獨立不觀待滅除前苦的狀態下，沒有自性之樂。我們現今所認為的樂，都是在觀待滅除前苦的狀態下，我們用心去安立出來這是一種樂，但實際上它的本質是苦的本質。因此在獨立、不觀待滅除前苦的狀態下，是沒有自性之樂的。故於真實全無安樂，其後仍定墮於惡趣，並且在之後，透由某一些的惡緣，還是有可能墮於惡趣當中，終究惡故。所以它最終的結果，還是不好的結果。所以因此我們不能夠僅以生起下士道的意樂為滿足，而更進一步的應該修學中士道的法類，而趣入上士。
接下來我們所介紹的是正文，
戊二、於共中士道次修心（分四）
己一、正修意樂（分二）
庚一、明辨希求解脫之心
庚二、生起此之方便
己二、生此之量
己三、遣除於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、明辨希求解脫之心（156頁）
我們必須要認識，什麼樣的心能夠稱之為是希求解脫之心？這個科判當中最主要的內容分二：一「認識何謂解脫？」既然我們想要認識何謂希求解脫之心的話，我們必須要先認識「何謂解脫？」。第二個部分『希求解脫之心』，我們平常有很多的人，時常都會談到輪迴跟解脫這兩個名相。但似乎有很多的人，對於這兩者名相的真實內涵，其實是不了解的。這一點在我們拉達克當地，就有很多的在家居士，他們是不了解何謂輪迴？何謂解脫？甚至有很多的在家居士，他認為「我是輪迴」，因為我是一個在家居士，所以我是在輪迴的狀態；而那些出家的法師們，他們是獲得解脫的人，他們會有這樣的一種觀念。所以也就是因此在過去曾經發生過一個公案，有一位在家居士，他在一位上師的面前出家，而這時候當他換上了袈裟的時候，他就告訴周邊的人說：我剛從輪迴當中跳脫出來，但是我所懂的法並不多。這時候旁邊的法師就問到說：既然你能夠從輪迴當中跳脫出來得到解脫，表示你已經對於法，有很深厚的體悟才對啊！這時候他說：其實我懂得並不多，因為我才剛剛從輪迴當中跳脫出來而已。所以表示說，他並不了解何謂輪迴？何謂解脫？
所以在這個地方一開始有提到，言「解脫」者，謂從束縛當中跳脫。所謂的「解脫」，指的就是在某一種束縛的狀態下跳脫出來，我們稱之為是解脫。而這個地方所謂的「束縛」，是被什麼樣的東西，束縛起來呢？此復業及煩惱二者，於輪迴中是能縛者。這當中的「束縛」指的是業以及煩惱。由此二力所使，在業以及煩惱的束縛之下，若依「界」分，有欲界等三界；如果我們以界來分的話，可以分為欲界、色界以及無色界。以「趣」區分，有天趣等五或六趣；如果是以「趣」，也就是我們所謂的六道，或者是五道來作區分的話，天道以及非天道合而為一來計算的話是五道，如果分開來算的話是六道。由「生處」門，有胎生等四生。也就是由投生的方式來作區分的話，有胎生等四生，這當中包含了胎生、卵生、濕生以及化生。凡於此中結蘊相續，是束縛之體性。如果在業以及煩惱的束縛之下，「結蘊相續」呈現出一種沒有辦法自主的狀態的話，我們就稱之為是這裡的束縛。是故從此跳脫，名為「解脫」；所以能夠從業以及煩惱束縛的狀態下，跳脫出來的話，就表示我們已經解除了被束縛的狀態，而從之前的狀態完全的跳脫出來，所以我們可以稱之為是解脫，這是第一個部分。第二個部分，欲獲得此，即是「希求解脫之心」。如果我們的內心當中，對於這樣的狀態，生起強烈的希求的話，就表示這樣的一顆心能夠稱之為是「希求解脫之心」。
庚二、生起此之方便（156頁）
接下來「生起此之方便」，這個科判當中的附加科判分二：一「連接前後文」，二「正文」。首先我們看到第一個部分，「連接前後文」。譬如欲解口渴之苦，有賴見渴所逼生不欲樂；如是欲得息滅取蘊苦之解脫，亦觀待見取蘊具苦性之過患。故若未修三有之過患，於彼生起欲捨之心，則於滅苦不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂滅？」在這個科判當中，一開始就提到了一個譬喻，就比方說，如果我們發現自己現在是很口渴的，這時候你就會想要去找水喝。但是如果你沒有發現，你現在的狀況是口渴的狀況的話，自然的，你不會想要去找水喝。相同的道理，如果我們在修學的道路上，沒有看到輪迴的過患，不了解輪迴它的本質是痛苦的本質的話，自然我們就不會想要跳脫輪迴。縱使我們在修學的同時，心裡面或者是嘴巴上，我們會說我們想要跳脫輪迴，但實際上打從內心底，我們是沒有辦法生起這樣的一種感受的。
這一點在《四百論》當中就有提到，「誰於此無厭」這當中的「此」，指的就是輪迴。如果有一個人，他對於輪迴沒有辦法生起厭離的話，「彼豈敬寂滅」這時候他怎麼可能，對於滅除輪迴的解脫果位，生起一種恭敬呢？這是不可能的事情。所以就像我們，我們對於我們所安住的地方，也就是我們所處的環境，內心都會生起強烈的欲望跟執著。對於我們的身體也好，對於我們所擁有的這一切，我們很難看到它帶來什麼樣的過患，由於沒有辦法看到輪迴當中這一切的過患，所以自然的想要從這當中跳脫出來，這是很困難的。雖然我們也會發願，我們也會祈求，希望能夠早日的跳脫輪迴，但實際上我們的心，並沒有辦法百分之百的往這個方向去前進。
就比方說，我們知道有一些地方，它的生活非常的貧苦，甚至有一些地方沒有水喝，沒有食物可以吃，甚至有些偏遠的地方，時常會發生戰亂等等。我們光想到這樣的一種情境，我們都會覺得，為什麼會有人，想要住在這樣的一個環境下？但確實雖然這個地方沒有東西吃，也沒有水喝，但是確實還是有很多的人，他願意繼續的生活在當地，因為他內心裡面雖然看到了這當地有種種的條件是不具備的，但是他會在內心裡面生起一種執著，會覺得這是我生長的地方，所以我應該要繼續的留下來。所以我們在輪迴當中也是如此，雖然我們在輪迴當中，必須要承受各種痛苦的逼迫，但是在受苦逼的當下，我們對於輪迴，又會自然的生起一種貪著。所以當我們看到苦的時候，我們會有一種想要脫逃的感覺，但是當我們在面對輪迴當中的安樂時，我們又會對它生起多一分的這種執著。所以在想要跳脫以及對輪迴生起執著的這兩種狀態下面，我們不斷的在徘徊。但是由於我們無始以來，不斷的串習輪迴當中的種種安樂，所以我們很自然的，對於輪迴當中的安樂，會生起強烈的貪著。也就是因為這樣的一顆心，讓我們沒有辦法往解脫的方向前進。
接下來我們看到第二個部分，「正文」，是故此中分二：
辛一、思惟苦諦輪迴之過患（分二）
壬一、顯示四諦中先說苦諦之意趣
壬二、正修苦諦
辛二、思惟集諦趣入輪迴之次第
壬一、顯示四諦中先說苦諦之意趣（157頁）
接下來的這個部分，最主要提到的是苦、集、滅、道的這四諦。佛在初轉法輪的時候，為眾生宣說了四諦的法輪。而在四諦當中，苦諦以及集諦這兩諦，又稱之為是染污諦，滅諦、道諦稱之為是清淨諦。而以流轉輪迴以及跳脫輪迴的角度，我們來作分析的話，苦諦以及集諦這兩諦，最主要是讓我們流轉在輪迴當中受苦的因；而想要跳脫輪迴，這時候就必須要藉助道諦以及滅諦的內涵。為什麼苦諦以及集諦這兩者，會讓眾生在輪迴當中流轉呢？這兩者當中以集諦為因，透由集諦而生起苦諦，讓眾生在輪迴當中流轉。如果想要從輪迴當中跳脫，這時候就必須要修學道的內涵。透由修學道的內涵，以此作為基礎，作為因，才能夠獲得跳脫輪迴的解脫，也就是滅諦的功德。所以在這個地方，有特別的提到，苦集滅道這四諦。
所以我們剛剛所介紹的是生起的次第。以流轉輪迴的角度而言，集諦是因，苦諦是果；以跳脫輪迴的角度來說，道諦是因，滅諦是果。所以在苦還未生起之前，必須要先生起集諦；在滅諦還未獲得之前，必須要先修學道諦。但是導師釋迦世尊，在宣說四諦的法則時，顛倒了因果的關係，而先說了苦諦，再說集諦；並且先說了滅諦，再說了道諦，因此而形成了苦集滅道。為什麼導師釋迦世尊，又將它們的次序顛倒過來，而告訴了我們四諦的內涵，這是有它的原因在的。如果一開始我們不認識苦，對於苦我們沒有辦法看到它的過患，自然而然我們就不會想要去苦。如果我們不會想要去苦，我們就不會去尋求苦因。所以在一開始對於一個修行人來說，我們在修學的一開始，我們必須要先認識苦。認識了苦以及苦所帶來的過患之後，我們才會進一步的去尋求，這樣的苦果是由什麼樣的因所造成的。當你了解了苦是某一種因而形成的，這時候你就會想辦法去斷除苦因。要藉由什麼樣的方式才能夠斷除苦因呢？唯有透由修學道的內涵，才有辦法斷除苦因。透由修學「道」，而讓我們心續當中，道的功德究竟圓滿，就能夠獲得滅諦。所以佛之所以要以這樣的一種方式，為眾生宣說四諦的法門，是有他的原因在的，因此我們看到第一個科判。
在第一個科判當中最主要的內容分二：一「陳述疑點」，二「回答」。首先我們看到第一個部分，「陳述疑點」。集諦是因，苦諦是彼之果，故集是先，苦則是後。何故世尊不順彼之次第，而說「諸比丘，此是苦聖諦、此是集聖諦」耶？所以為什麼導師釋迦世尊，在宣說四諦的時候，要先說苦聖諦，再說集聖諦呢？
第二個部分，「回答」。回答分二：一「簡略說明」，二「詳細說明」。第一個部分，「簡略說明」。大師於此顛倒因果次第而作宣說，是有極大修持之關鍵故，無有過失。導師釋迦世尊之所以要這樣說，是因為這對於一個修行人來說，它有非常大的修持的關鍵的緣故，所以顛倒因果的次第，為眾生宣說四諦的法則，是沒有任何過失的。
第二個部分，「詳細說明」。詳細說明的內容當中又分三：第一「必須依照經典，依次顯示苦集滅道。」此復為何？諸所化機，若己於初未生欲從輪迴解脫之無顛倒心，則根本已斷故，如果所化機，在一開始的時候，沒有辦法生起無顛倒心。這當中的「無顛倒心」最主要指的就是從輪迴當中跳脫的，這種希求解脫的無顛倒心。如果沒有辦法生起這樣的一顆心，則「根本已斷」，所謂的根本已斷，指的是將來能夠獲得解脫的根本，是不具足的，所以提到了獲得解脫的根本已斷。如何引導彼趣解脫？如果他沒有這樣的一個基礎的話，怎麼能夠引導他進入解脫的大門呢？諸所化機始為無明暗覆，於本是苦性之輪迴盛事，倒執為樂，為彼所欺。所化機無始以來，被無明所暗覆的緣故，對於原本是苦性的輪迴盛事，倒執為安樂，並且被這些輪迴的盛事所欺誑。
如《四百論》云：「此大苦海中，無有諸邊際，愚汝沉此中，豈能不生畏？」有說：「此於真實是苦，非是安樂。」輪迴當中的圓滿盛事，它的本質，實際上是痛苦的本質。但是由於我們被無明所蒙蔽的緣故，我們沒有辦法看到最究竟痛苦的本質，反而將它執為快樂。此說多種苦之行相，令起厭惡，是故於初先說苦諦。由於我們對於「境」有錯誤的執著，為了要破除這樣的一種執著，我們必須要先認識何謂苦？因此在經論當中，以各種的方式告訴我們苦的內涵，希望我們能夠對於輪迴生起強烈的厭惡之因。因此在四諦當中，一開始是先說苦諦的。
此後見己墮於苦海，之後當我們在思惟苦諦的內涵時，我們發現我們自己是墮於輪迴的苦海當中，並見欲從彼中解脫須滅彼苦。並且更進一步的，我們發現如果我們想要從輪迴的苦海當中解脫出來，我們必須要滅苦。此復了知若未遮止其因，苦終不滅，如果想要滅苦，我們就必須要能夠滅除苦因。如果苦因未滅的話，它的果是沒有辦法滅除的。便作是念：「其因為何？」這個時候，我們就要進一步的去探索，苦的因緣為何？由此了知集諦，故於苦後宣說集諦。
次知輪迴眾苦皆由有漏業生，當我們去尋求苦因之後，我們發現輪迴當中的眾苦，都是由有漏的業而產生的。而有漏的業，又是什麼樣的心所造作的呢？彼業復由煩惱所生，煩惱根本則是我執，最終的根本，是來自於我們心中的無明我執，便知集諦。以這樣的一種方式來了解集諦的內涵。若見我執亦能滅除，誓願現證斷苦之滅，如果我們發現，我執或者是無明，它是一顆顛倒的心。透由正確的思惟方式，能夠將它完全連根斷除的話，這時候我們就會在內心當中立起誓願，希望我能夠現證斷苦的滅諦功德。故於集後宣說滅諦，因此在集諦之後，宣說了滅諦。而更進一步的，如果想要獲得滅諦的功德，就必須要如實的修道。所以在滅諦之後，宣說了道諦。