更新日期:2010/06/02 09:10:41
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 09:09:27 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（二十四）116-120（2005年達賴喇嘛傳授）
116 209頁（廣論346頁）講到「止觀個別學法，分三：一、學止法，二、學觀法，三、止觀雙運法。學止法分三，一、修止資糧，二、依彼修止，三、修已成止。修止資糧分六：一、住隨順處，二、少欲，三、知足，四、離諸雜務，五、尸羅清淨，六、遠離貪欲等尋伺。
為了成辦奢摩他的緣故，所以它的資糧，如果是在無著菩薩的《聲聞地論》裡說到十三種資糧；現在是依據蓮花戒大師，說了最主要六種資糧。那六種資糧呢？第一、住隨順處，為什麼要說到住隨順處？因為以初學者來講，外在的因緣影響是最有力的；因為內在的，對法的信心，對法的堅固力量，並不是很夠的緣故，所以容易隨外境而轉。外境的影響非常強大的緣故，以初學者而言，必須依賴隨順處，能隨順成辦三摩地的地方，安靜的地方來修學三摩地，這樣比較容易成辦。當內心的堅固力量已經穩定，縱使外在最大的逆緣，也不容易會改變內心，那時候就好一點，可是現在是對初學者說的。
在此說到隨順處有五種功德，1、易得，容易獲得衣食等。2、善處，沒有猛獸等或凶惡的眾生，或怨敵來干擾。3、善地，沒有旱災或疾病的地方。4、善友，與自己見解上、行為上相同的法友。5、善相，在沒有喧嘩的地方，或夜間並沒有很大的風聲或水聲的地方。
二、少欲，三、知足，四、離諸雜務，雜務就是作生意、攀緣等等。五、尸羅清淨，自己的別解脫戒也好，菩薩戒也好，要好好的去遵守。六、遠離貪欲等尋伺，貪著五欲的貪欲，遠離這些逆緣等。以上這六者，講到成辦奢摩他的資糧，還有順緣。
210頁（廣論347頁）「依彼修止，分二：一、加行，二、正行。」先講加行的部份，「如前所說六加行法及菩提心，當久修習。」在此為什麼說菩提心呢？一般成就奢摩他不需要菩提心的；可是在此的奢摩他，是為了能夠成辦大乘的因緣，能夠成辦成佛的因緣，所以必須有菩提心攝持。所以所修的法，如果是相應於大乘之法，在菩提心攝持之下而來修學奢摩他，所修的奢摩他，才有辦法成就一切遍智的資糧和因緣，所以首先要認真的學習菩提心。菩提心成為奢摩他的加行，這是因為相應大乘法的緣故。
接下來講「正行分二：一、身以何威儀而修，二、正釋修行次第。」首先先講到身相，如果我們坐姿好，因為身體抬頭挺胸等，身體的坐姿正確，因此容易帶來體內氣流的運轉，會變得比較調柔；因為氣流的運轉適當的緣故，使得內心對安住來講會比較有幫助。所以在此說到了，應該身如同大日如來的坐姿般的，具有七法，或者八法的功德。
「足全跏趺或半跏趺」金剛跏趺坐姿，全盤也好、半盤也好，這都可以的。「眼注鼻端，不應太開太閉」不要把眼睛睜太開，也不要太閉；不要去管眼睛是開或閉，讓他自然的去看待。因為根識不是重要的，在觀修三摩地修襌的時候，最主要是由意識去修，意識去緣；意識以正知的力量去緣所緣境的時候，根識的力量慢慢會衰滅、會衰退的，所以那時候根識不要太在意。眼注鼻端，一定要看鼻端嗎？如果鼻子比較大一點，看鼻端就比較簡單；但是我們中國人很多沒有鼻子，沒有窿鼻就比較麻煩了，眼睛瞪變成鬥雞眼，眼睛越看會越難過的。
「身不可太俯太仰，應端身內含。」「肩要平衡」抬頭挺胸的意思。「頭應從鼻至臍正直而住，不可過於低昂，及偏一方。」抬頭挺胸坐的時候，在鼻尖放一條線，線剛好直接到臍的部份，這叫做鼻至臍正直而住的意思。頭要正直不要偏一方。
「齒與唇部隨其自然而住，舌抵上齒。」齒與嘴應該隨其自然而住，舌尖應該抵上齒。上齒就是門牙後面有一塊肉，舌尖應該抵上去。如此會有什麼好處呢？如果有能力修襌修久一點，口水就不會流出來，因為舌尖往上抵的緣故，這是第一個。第二個，不會粗猛的呼吸，對粗猛呼吸的減少會有幫助。
「息之出入莫令有聲粗滑，必使徐徐出入無所感覺，無功用轉。」有聲就是喘氣的感覺，粗滑就是吹氣時那種溫暖的感覺；不要有聲，也不要粗滑，應該自然的作呼吸和吐氣。「如是先令身具足八法，尤應善為調息也。」八法最主要的是調息，呼吸這部份要特別的注意，讓他自然的去運作。
左手在下，右手在上，二姆指端尖觸碰，中間成三角形的樣子，三角形的尖端應該放在臍部的四指頭以下的地方。
左手和右手不要太靠近我們的身體，應該放寬一點。坐墊後面要高於前面，這樣就不容易太累。
117 在此說到數息，如果能配合數息的方式，它並不是一種特別的觀修，也不是觀修氣脈明點，而是在還沒有正修襌定之前。因為隨著貪瞋會讓內心產生極大的起伏，所以先要把貪瞋平息下來，再去學襌定，才有辦法學得更好；為了使讓內心產生極大起伏的貪瞋熄滅的緣故，而說了數息的方式。
首先先從右邊的鼻孔吸，左邊的鼻孔吐，這樣三下；之後再從左邊的鼻孔吸，右邊的鼻孔吐這樣三下；之後左右的兩邊的鼻孔一起吸、一起吐氣三下，這叫做九次的數息觀修。這時候我們內心所要想的，就是吐氣、吸氣，吐氣、吸氣，只是想這個過程而已，什麼都不要去想，這樣對於貪瞋的減少絕對有幫助。因為之前一直想貪境、瞋境，現在內心完全去緣自己的數息，吐氣以及吸氣的時候，自然就不會去想貪心的境以及瞋心的境了。內心平靜之後，再去學襌定，好比一顆活生生的、或者很新鮮的一顆心，再去緣襌定的感覺了。
這比喻就好比我們的衣服要去染色，衣服的顏色很濃的時候，去染色很困難，因為他的顏色是深的；所以把深的顏色拿掉，變成素的顏色、白色的時候，再去染色就比較容易染色了，這個感覺是一樣的。這是一種九種數息的方式。
還有另外一種方式是，兩個鼻孔一起的吸吐，這為一圈；從一圈數到十圈，吸吐為一次，一次數到十次；在第十次時再到十次、九次、八、七最後到一次；這樣繞一圈的方式也可以的。還有一種，就是把吐為一次，吸為一次，這樣去數也是很好的。這樣去持續，對妄念的增長，是絕有摒除的作用。因為數息的觀修，會讓內心有收攝的作用，它是個很好的方便；它並不是前面擺一個所緣境，去作觀想，不是這回事的。而是我們平常就會在吐氣和吸氣之間作數息，那時候讓內心所有的觀想力，都專注在吐氣和吸氣上面，無論是一圈也好，或者單次也好，這樣去數到二十遍、三十遍，對內心收攝是有極大的幫助的。這是無著菩薩在《聲聞地論》裡面有說到。
212頁（廣論349頁）「此中分二，午一、無過三摩地修法，午二、引生住心之次第。初中分三：未一、心住所緣前應如何行，二、心住所緣時應如何行，三、心住所緣後應如何行」。首先心住所緣前應如何行這部份，說到了「若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠，初即不趣向修定，縱修一次亦不能繼續，旋即退失，故滅除懈怠為首要。」
如果沒有去除懈怠，就不會去修定，如果修了也不能持續，或退失的緣故，所以滅除懈怠為首要。在此說到修定的五種過失，以及這種對治力的八種作意，五過失八作意在此說到了。
五過失：第一個懈怠，第二個忘念口訣，也就是忘記了所緣境。第三個沈掉，昏沈和掉舉為一者。第四、沈掉產生時沒有蓄意的去對治，沈掉產生時要蓄意對治，如果沒有會產生過失。第五、沈掉未產生時還蓄意的去對治，因為沈掉沒有產生，就不用刻意再去想我有沒有沈掉了，這樣蓄意刻意去想又會產生了三摩地動搖的障礙，這是五種過失。
首先針對第一個懈怠，而講到四種對治作意。這四種對治作意是那四種呢？一、輕安。所以在此說到「若得身心喜樂之輕安，則能晝夜勤修善行，無所厭倦，懈怠已滅，然引生輕安必常精修三摩地。」如果獲得身心輕安，雖然現在沒有獲得，可是將來獲得，就能如心所欲的，想學善法的時候不會疲倦，願意歡喜去學任何善法。這就是遠離了身心粗重為性的緣故，那時候讓身心獲得了堪能，想要緣什麼樣的善法，都能夠如心所欲的去學習，這是身心輕安的作用。
在這身心輕安生起之前，必須晝夜勤修；晝夜勤修之前，必須對三摩地有猛烈之欲，這猛欲要生起之前，必須看到三摩地的功德，發起堅固的信念。所以由信念產生猛欲，由猛欲讓我們勤修，由勤修讓我們獲得輕安的緣故，這四者就是斷除三摩地的障礙，第一個懈怠最主要的作意，所以講到四種作意。
之前是說，心還沒有安住所緣境之前，要如何修；現在是說心安住於所緣境的時候，應如何修，在此可分兩者。
213頁（廣論350頁）心住所緣時應如何行，分二：一、明心住之所緣，二、心如何住。初者分二：一、總建立所緣，二、明此處之所緣。初者分二：一、正明所緣，二、明何人應緣何境。首先講到正明所緣。
「世尊說有四種瑜伽所緣」四種瑜伽，是那四種瑜伽的所緣境呢？「初、周遍所緣有四，謂不分別與分別之二種所緣。」首先講周遍所緣，四周所緣分四，如何分四呢？以他執取的方式來講，透過了觀察以及沒有觀察的方式來緣，所以說了兩種所緣，不分別的所緣與分別的所緣；就是透過觀察的方式，和沒有觀察的方式而來緣的緣故，所以分別與不分別是兩者。第三、以所緣境來講「如所有性盡所有性立事邊際性」事邊際性就是說，如所有性和盡所性兩者其一者，這是以境而言。「由前二修法，緣如所有性盡所有性而修，得轉依時，立所作成辦」。以果位而言，「立所作成辦性」如果獲得了襌定以後，可獲得什麼樣的殊勝功德，以這個為所緣境之後，而來作觀修的，這是屬於第四種。所以第一種「不分別所緣」，第二種「分別所緣」，第三種所緣境本身的「事邊際性」，第四修所成果的「立所作成辦」。
118 213頁（廣論351頁）「二、淨行所緣分五」淨行所緣就是指，過去世我們對那一種煩惱的串習比較強大，在修學三摩地的過程中，為了能夠摒除比較強大力量，或具有強大深厚串習的這種煩惱，去作破斥的緣故，所以在此說了個別所緣境的觀修。淨行的所緣有五種，「謂由前生中多行貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、尋思（容易散亂，馬上就會想東想西），其對治法，如其次第為修不淨、慈悲、緣起、界別、出入息所緣。」而說了這種對治法門，叫淨行所緣。
首先先講「貪欲」，如果在前世，貪心非常強大，這種串習力量使得今世的貪欲也強大，那怎麼辦呢？觀修三摩地的時候，可以觀不淨觀。不淨觀可以觀，外不淨和內不淨等。他的意思是，如同《聲聞地論》說到，我們人的身體，從頂部到足底，慢慢去分析解剖的時候，先有皮、肉、骨、髓，所以從那一個角度去看待，沒有一個真正值得我們去貪戀的對象，沒有貪戀的內容存在著。像眼珠，如果把一顆眼珠拿下來，直接看眼睛會覺得眼睛好漂亮、好美，可是眼珠一挖下來，感覺又完全不一樣了。你可以知道一顆眼珠子整體，一個珠子在你前面那種感覺，解剖的時候你看眼珠到底美在那裡。
像泰國以前我去的時候，我看他們在寺院的前面，排設許多人死後的照片；剛死的照片，過了 一兩 天之後的照片，過了多日之後的照片。從整個照片的順序，我們可以看到，一開始的時候身體的變化，過了幾天身體是如何腐朽的變化，最後這個肉如何乾枯的變化，之後變成只有骨頭的，只有一個白色的骷髏頭；在整個過程中，我們可以親眼從照片上去體證，這真的非常殊勝，感觸非常深刻的。所以透過這種的方式，去觀想內外的不淨。
「瞋恚」如果瞋心強烈，它的對治力說了慈心。也就是希望離苦得樂的有情，這個怨敵雖然他想要快樂，但是他卻無法快樂，因此願他能夠獲得快樂，以這種方式來對治瞋心，如同之前所說的。
在此的「愚癡」，最主要說到了，對業果並不了解的愚癡，或者執取無因而生的愚癡，或者認為常因而生的愚癡等；這可以透過緣起見，來破斥這種的愚癡。因為由緣起的緣故，所以自然就會認為「有因」而生，「無因」的見解自然就會被傷害了；同樣的因為「無常因」而生、「同類因」而生的緣故，所以「常因」而生的概念就會拿掉了。所以可以透過十二緣起的方式，從無明到生老死的這部分，作整個觀修；自然會想到原來享受痛苦的，和享受快樂的，這個享受者的我，仔細找也找不到了。透過十二緣起，或一般緣起的觀修，來斷除這種愚癡。
之後講到「我慢」，我慢的對治力叫界別的認知，界別就是蘊、界、處等等。如果學問了解越多，自然我慢心就沒有辦法產生。為什麼呢？像科學本身可以分好多不同的科學，物理的科學、心理的科學、生理的科學等等。如果你只對某一個內容精通，但是你要了解的內容太多太多了，會覺得沒有能夠完全了解的一天，那時候我慢自然不會產生，因為你會覺得自己是井底之蛙；雖然你在某個課程很精通，但是因為有太多的課程、太多的內容要學習，所以會覺得沒有辦法完全學完，自然我慢就會消滅了。就是要把要學的內容看得越多的時候，界別認識越多的時候，就有辦法降伏我們的我慢了。
之後「尋思」就是如前所說的，容易散亂。容易散亂的時候，就講到了安那般那念，數息，透過之前所謂的數息方式，讓內心獲得內攝安住的。
「三、善巧所緣亦有五」善巧所緣的意思是，反覆的去思惟自然就越來越精通，越來越善巧的緣故，而說了善巧所緣的。這有五種「謂善巧蘊、界、處、十二緣起、處非處所緣。」
「四、淨惑所緣有二」斷除煩惱的所緣，有兩種斷除的方式，觀想上地為靜，下地為粗的「謂上下地之粗靜相」來暫時的壓伏煩惱。好比獲得了非想非非想天之後，自然無所有處天的煩惱會暫時的被壓伏，這是因為觀想上地為靜，地下為粗的粗靜相的緣故，這屬於暫時的壓制，這是一種淨惑所緣。第二種淨除煩惱的方式「與無常等四諦十六行相也」，在此是以《聲聞地論》裡面為主而去解說的緣故。《聲聞地論》說到無常等四諦十六行相，補特伽羅獨立實體空的人無我的見解；《聲聞地論》並沒有講法無我，最主要是說人無我的見解，而來斷除一切的煩惱，這也是淨惑所緣。這個是永遠斷除煩惱的種子，前一個是暫時壓伏煩惱而已。
214頁（354頁）「明何人應緣何境。若是貪欲增上乃至尋思增上之人，則如《頡隸伐多問經》所說，如其次第當修不淨乃至出入息所緣，個別決定」如果貪欲強觀不淨觀，瞋欲強觀慈心觀，愚癡強觀緣起，我慢強觀界別，尋思強觀數息，所以依照個人煩惱的強烈，來決定我們要去緣什麼樣的所緣境，所以「個別決定」。
「若是等分行及薄塵行人，則於上所說諸所緣中，隨何種即可於彼攝心，無須決定。」若是等分行，如果是同樣的強烈，沒有所謂的特別強烈；或者是薄塵行人就是煩惱比較少的。在上述的所緣境當中，我們可以隨緣取一個來作修學，沒有決定要觀這一個或那一個了，就沒有所謂的決定了。
215頁（廣論356頁）「明此處之所緣」既然是這樣，這是一般的所緣境，在此我們要觀想什麼呢？觀想什麼來成辦這個奢摩他呢？這是個問題。回答說：如同之前所說般的，隨著個人的煩惱強烈來作決定，這個是可以的。如果你覺得煩惱一樣強大，或覺得煩惱過小，你也可以自己決定要作怎麼樣的觀修的。
但是《修次中下二篇》與《現住三摩地經》裡面說到，如果你沒有決定那個所緣境是最好，建議我們弟子可以觀想佛像。因為觀想佛像有很多的功德的，第一個可以時常憶念佛的身功德，所以反覆的憶念，對佛的距離會慢慢的拉近，所以在行住坐臥的時候，都會覺得好像有佛在我們身旁的感覺。縱使是有疾病，或臨終的時候，自然就會憶念起佛，在憶念佛的安詳當中死去，確實有這種的力量可以幫助的。所以說到緣佛像的內涵。
「此復有新觀想者，與於原有令重光顯之二法。後法易生信心，且順共乘，故當如彼修。先求持心之所緣，謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像，數數瞻視，善取其相，令心中現，或由師長曉喻，思所聞義，令意中現，以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想，當令現為真實佛像。」如果是剛開始觀想者，最好用一個工巧的師傅，他所作的非常精妙的佛像，來反覆的去看他，記住那個形狀來緣取。或者透過上師的介紹，讓我們去想像這個形狀而來作緣取。
「有說將佛像置於面前，用目注視而修者，智軍論師善為破斥，極其應理。」有些人認為奢摩他的正所緣，是外面的佛像，所以用眼睛一直去看，外面眼睛看的這個佛像，叫做奢摩他的所緣境，這種想法是錯誤的。在此智軍論師有作破斥，有時候我們這樣去看，因為眼睛一直瞪著佛像，雖然因為眼識的關係，讓我們覺得不會散心；可是真的奢摩他是要由意識去成辦，而不是用根識去成辦的。如果是用意識去成辦，那變成眼睛看之後會產生影像，叫義共相，也叫總義相，也就是這裡所謂的影像；其實是意識去緣眼睛看到之後的影像，這才是真正奢摩他的所緣境。
216頁 宗大師所說的「要於彼境攝持心故」如果真正要去修學奢摩他，主要是用意識去緣境的，這個意識所緣的所緣境是什麼呢？「及說是緣前述真境之形像或總義故」一個影像或它的總義，總義就是義共相；就是眼睛閉上之後，看到的那個影像，才是真正的奢摩他的所緣境。如果我們觀想佛像，那要怎麼去觀想呢？大概觀想在眉間的部份，距離，如果我們大禮拜，大約在手間的距離。
佛像本身的大小是一吋的大小。他本身具有什麼特徵呢？非常的光明，以及非常有重量。因為光明的緣故，可以讓我們去除昏「沈」，因為非常有重量的緣故，讓我們去除「掉」，具有這種的功德。所以要重重的，可是卻有光明，內外透澈的感覺。
119 在此說到，可以透過空性的見解來學習奢摩他，就是變成了無我、遮擋自性的自性空，來作為奢摩他的所緣境，之後來修學奢摩他的。首先先反覆觀察空性的道理，最主要透過緣起的道理，來讓自己完全相信，這是唯名安立而有的，唯意識安立而有的；決定之後，因為見解決定的力量，成為奢摩他的所緣境，安住在無我、自性空的當中，而來學習。所以以空性為所緣境，在沒有證得奢摩他之前，先有空正見，所以由「見力」得「修力」，這是很殊勝的。還有另外一種狀況，由「修力」得「見力」，先讓自己成辦奢摩他之後，再讓自己了解空性的道理，這也是有。所以說到這兩種，由見力得修力，或者由修力得見力的。
還有一種我們可以把心，唯明、唯知的體性的這顆心，當所緣境來作觀修的；和襌宗所說的觀修方式，幾乎非常相似了。
我們平常每個人都會說心、心、心，真正的那顆心它的定義，我們也會用嘴巴講，唯明、唯知的體性這叫做心。可是真正的那種感覺，要如何的去了解呢？所以我們要觀想心的時候，首先先讓自己去除根識的感受，先讓根識不要產生；也就是根識去接觸五欲的時候，不要太在意，這樣根識就不會影響到意識了。意識會想起過去所發生的一切，刻意的不要讓自己去想過去所發生的事情；以及未來我們要做這個、要做那個的，會有這個、會有那個的疑慮也好，或希望也好，所產生的種種計劃，未來的想法也刻意的去遮擋。這時候會突然有一種空朗朗的感覺。
為什麼？因為我們平常，都是隨著自己的根識所看到的，或者意識所緣取的，無有間缺的一直在這種感受當中；如果這完全遮擋，就會有空朗朗的感覺。沒關係，再繼續持續這種空朗朗的感覺，慢慢的，慢慢的，會有一種唯明、唯知的體性出現，這個叫做心，這就是體會心。馬上把這個心的感覺抓住之後，以這個作為有法，再來觀察這個心的自性在那裡，這就是觀察心的空性。這個心是從那裡來的？這個心於何處而住？這個心將會去那裡？
這個時候再配合中觀的見解，就像破除四邊的見解，破除有無的見解，以及破除離一離異的見解，來了解無自性的道理。所以了解心的空性，和一般了解有法的空性比較之下，了解心的空性會非常殊勝，因為這並不是那麼簡單的。
217頁（廣論359頁）「心如何住分三：一、立無過軌，二、破有過軌，三、明所修量。立無過軌。此中所修之三摩地，要具二種殊勝」所謂奢摩他有兩種功德，那二種呢？「謂心具極明顯分之力」光是清楚的看到是不行的，而是心本身要很有精神的樣子，不是那種懶懶的感覺；有時看得很清楚，有時又懶懶的感覺，沒有什麼力量，不是那回事，而是要非常有精神的感覺。不只是看清楚以外，還要非常的有精神，這叫做「具極明顯分之力」的意思。
第二個是「具專注所緣之無分別住分」不散亂的意思。在此所要求的奢摩他，必須具這兩種功德。有一些人在這上面，還要多加「安樂」，還有一些人在這上面多加「澄淨」，所以有些人說具三種功德、或四種功德的。
首先先破除具有「澄淨」的說法。澄淨不需要的，為什麼呢？因為當內心具有極明顯分之力，他一定是去除了昏沈、沈沒。如果去除沈沒，澄淨的最大障礙就是沈沒，沈沒去除自然就會澄淨，澄淨自然就能產生；所以具有第一個功德，就等於具有第四個功德，所以不需要多加的意思。宗大師在這一大段第四行說到，「故離初分不需要別說」遠離第一個功德，再多加一個澄淨是不需要說的。
至於「安樂」也不需要加，為什麼呢？因為這種的安樂、喜樂的感受，是三摩地的果，不是正修三摩地時所需要的功德。三摩地最主要的功德，就是這兩者的緣故，這兩者最大的障礙第一個就是沈沒，第二個就是掉舉。
以三摩地去緣境的時候，要完全抓住。因為之前在講五種過失的第二個，忘記了口訣，就是忘掉了所緣境。為了能夠讓心不會忘掉，或者遺失所緣境的緣故，所以以正念來持有著；但是正念是不是剛好持有我們之前所要的所緣境，這是以正知去作觀察的。以「正念」去取得所緣境的時候，有沒有剛剛好取得，這是由「正知」去作觀察的。所以在此說到了，
218頁（廣論360頁）「此中之三摩地，謂心專注所緣之住分，復是相續住於所緣，此須令心專注所緣不散亂之方便，及散未散亂如實了知之二事。」由正念讓內心去專住於所緣，而產生不散亂；但內心有沒有被散亂所轉，或者我們的「正念」有沒有剛好抓住所緣，這是由「正知」去了解的，所以「初即正念，次即正知。」
「若失正念，忘失所緣，於此無間便失所緣，故不忘所緣之念為根本。」如果沒有正念，就很容易遺失我們之前的所緣境，在瞬間就會遺失的緣故，所以應該修學不忘所緣境的正念，這是修學襌定的根本。為什麼呢？「由此念故，令心安住所緣之理，謂如前說觀慧所緣，若能現起，最低限度即應令心用力攝持，使心策舉，不新觀察。」由此念故，可以使心安住於所緣境上。因此在最低的限度，最下限來講，應該用心、用力的去攝持這顆正念，有精神的去安住於所緣境上。
什麼叫做念呢？「如《集論》云：云何為念」正念的境的差別是什麼呢？「於串習事心不忘為相，不散為業。此說念具三種差別」於之前的串習事，就好比觀佛像，反覆的去作觀修，或者去憶念，這是「境之差別」。「行相差別」就是使不忘於所緣境。不忘之理，並不是只是憶念師長的教授而已，而是要讓內心一直的去緣這個所緣境上，這叫不忘之理。它的「作用差別」，是於所緣境上令心不散。
120 之後219頁「即不緣佛像等其他所緣，唯修不分別心」所謂不分別的觀修，就是遠離了散亂，於自己專注的所緣境上，毫無觀想的，就像毫無作意的那種觀修。其實像大手印和大圓滿的時候，有說此的觀修，摒除一切的雜念，安住在無分別的當下，以這個為趣入大手印、大圓滿的大門之後，再來說的觀修之法。同樣的這此又說到，「唯修不分別心，亦必念云：心當於境全不分別，次即令心不流不散。令心不散，與不忘所緣之正念義同，故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。」
之後講到「破有過患」這句話的意思是，當內心去緣善所緣的時候，知道外散、散亂的過患的時候，為了讓內心不要往外散亂，所以內心收攝。可是在收攝的時候，有一種狀況，要特別的謹慎必須去注意，尤其是修襌的人；明明看境看得很清楚，可是沒有精神，有一種懶懶的感覺，這一種的感覺把它誤認為是襌定，而長久的觀修，那會變得越來越愚蠢的，這叫做觀修細微的沈沒。因為他把細微的沈沒，視為是襌定而作觀修。
我有一些認識的朋友，有這種的狀況產生。這種細微的沈沒，長久的觀修之後，可以讓我們的呼吸、數息完全斷滅，可以到達這種境界。可是因為它本身是一個細微沈沒的緣故，它是一種過患，具有過失的襌定，所以他的缺點就是，會讓我們變得越來越沒有抉擇的能力；看起來很明顯，也不散亂，可是誤認為襌定。所以在修襌的時候，一定要保持內心的精神，讓內心有一種很有精神的感覺，這是很重要的。
222頁（廣論365頁）「心住所緣後應如何行，分二：一、有沈掉時應如何修，二、離沈掉時應如何修。初中分二，一、明不知沈掉之對治，二、明知已不勤斷之對治。初中分二，一、抉擇沈掉之相，二、於修行時生覺沈掉之正知。」今講初者。
什麼叫掉舉呢？如同無著菩薩的《集論》說到，「云何掉舉？淨相隨轉」掉舉它是隨可愛境而轉的，它本性是貪心的一種，叫「貪分所攝」。他的作用是讓心，沒有辦法產生寂靜，叫「心不靜相」。它的另外一個作用是障礙奢摩他，這是他的事業，所以叫「障止為業」。
「此中有三，一、所緣，謂可愛淨境。」「二、行相」它的行相，他所看到的是什麼呢？「心不寂靜，向外流散，是貪分中愛著境相」本身是屬於貪心的一種。「三、作用」它的作用是什麼呢？「謂能障心安住所緣，即心安住內所緣時，由貪著色聲等之掉舉牽引內心，於境散亂而無自在。」障礙心安住於所緣境上，這就是掉舉。
至於沈沒，沈沒可以分粗分的沈沒，細微的沈沒，極細微的沈沒，可以分三種。初分的沈沒就是完全的看不清楚，這叫很粗分的沈沒。細微的沈沒，就是看得很清楚，可是沒什麼精神的感覺，這叫做細微的沈沒。極細微的沈沒的意思，就是看起來好像有精神，可是又沒有那麼有精神的這種情況下，叫極細微的沈沒。這種極細微沈沒，有散心的狀態。
還有一種就是完全看不清楚，就是有一種昏沈的感覺，這個我們叫做昏沈，昏沈是沈
沒之因。223頁5行「昏沈，如《集論》與《俱舍》說，是癡分攝」是癡心所攝的緣故。它
的作用是「身心粗重，無堪能性」會讓身體有重重的感覺，讓心有安穩的感覺，其實看起
來也滿舒服的，因為好像會得到很好的休息，懶懶的樣子。
剛剛沒有講的這部份，221頁「明所修量」，最主要的內容是說，以一個初學者來講，時常在修襌的時候，會隨著沈掉而轉的緣故。我們在修的時候，他這種尺度，要怎麼修呢？多次數、少時間；次數多一點，但是修的時間短一點，比較能夠避免沈掉的產生。如果覺得沈掉不太會影響你的襌定的時候，就可以把時間拉長。
為了能夠讓我們的襌定，不容易被沈沒給侵擾，所以最好在高處作襌定的觀修。時間來講是清晨。
224頁「於修行時生覺沈掉之正知」這個意思是，一般察覺沈掉的方式可分兩種，一種是沈掉發生之後而察覺的；另一種是，如果我們保持一個精神非常良好的狀態，內心很有精神，那種警惕性非常強烈的時候，在沈掉還沒有來、快來的時候，馬上可以被察覺，這種境界一定要做到。
至於正知生起的因緣，主要的順緣就是要讓正念非常有精神，如果正念有精神，它會是幫助正知的助緣。可是正知本身的不共因緣是什麼呢？反覆的觀察、數數的觀察，有時候就應該反覆觀察內心，有沒有隨著沈掉而轉。