更新日期:2010/12/06 09:10:41
學習次第 : 初階
菩提道次第修學 以觀苦鞏固出離心 濟群法師
中士道的重點是培養出離心，故著重闡述了四諦中的“苦諦”和“集諦”。同時，《道次第》是以菩提心統攝三士道，最終導向無上菩提而非涅槃，因此“滅諦”和“道諦”兩部分介紹得比較簡單。
四諦法門為佛陀初轉*輪時宣說，分別是知苦、斷集、慕滅、修道，這也是佛陀根據切身經驗為我們制定的修行流程。知苦似乎很容易，事實上，真正體悟到“諸受是苦”並非易事。因為人們通常的感覺是有苦有樂，尤其是現代人，物質生活如此豐富，到處充斥著聲色和娛樂，使我們對痛苦的感受變得非常遲鈍。
佛法所說的苦，又有苦苦、壞苦、行苦之分。根據苦受建立苦苦，根據樂受建立壞苦，根據不苦不樂受建立行苦。行苦，即無常之苦，如饑餓時吃飯是快樂的，但吃多了又會轉成痛苦。可見，有漏的快樂皆無法持久。因為它是以欲望需求為基礎的，欲望滿足時固然能帶來相應的樂受。但超出身心需要後，任何能使我們快樂的行為，如散步、洗澡乃至娛樂等，都會使人感到厭倦和痛苦。而從另一個角度來說，若習慣於某種欲望的滿足，一旦得不到滿足時就會帶來新的痛苦。如習慣天天洗澡的人，若無條件滿足這一需要，會感覺很不自在，甚至影響到心情。而沒有這種習慣的人，洗不洗都不會造成什麼困擾。
觀苦，要從實際的苦說起。作為出家人，我們雖然沒有太多現實的苦受，如維持生計的苦，兒女情長的苦，追名逐利的苦等，同樣要保持危機感。這種危機感，是基於對六道輪回的觀察，認識其本質是苦。只要我們未曾出離輪回，即使現在不苦，仍將有很多苦等待著我們。
出離心的生起，必須觀輪回的本質是苦，在生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛八苦外，《道次第》所講的六苦也很有代表性，即無有決定、不知滿足、數數舍生、數數受生、數數高下、無伴之過。有漏的世間就是這樣，一切都不確定，而我們的心又永不滿足，因此生生世世輾轉在輪回途中，數數舍生，數數受生，流過的血比大海水更多，累積的白骨比喜馬拉雅山更高。
觀輪回苦，通常是思維地獄苦、餓鬼苦和畜生苦。其實，只要想想世間那些不幸的人，想像是自己在經歷那些衣食無著、纏綿病榻的苦難，就會對輪回苦產生真切的怖畏。修行，要借助很多方便。什麼方便能使我們生起出離心，就使用什麼方便。很多人遭遇病痛或挫折時，往往會生起一念出離心，但凡夫對痛苦是很健忘的，好了傷疤就忘了疼。所以，出離心生起後，必須時時以各種因緣去鞏固它，以達到相應的發心力量。
在家人學佛會更容易產生出離心，因為每天都面臨著現實的、無法逃避的苦，這些苦正是發起出離心的增上緣。我們出家以後，擺脫了這些世俗之苦，更需要加強對苦的觀修，如念死、念三惡道苦。否則的話，很可能就此鬆懈。久而久之，甚至將出家生活當成一種日子來過，精進和淡泊的程度都日漸退失。
我們雖然出家了，但如果關心的是怎樣把日子過好，還是典型的凡夫心。我們要知道，凡夫心總是在伺機而動，只有出離心特別強烈時，它才會暫時避一避。出家的環境雖然遠比在家時清淨自在，但並不意味著走入寺院就萬事大吉。寺院固然為我們提供了如法、清淨的修學環境，但終究不是能保障我們永不退轉的極樂世界。在沒有見道之前，不論生活在什麼環境中，凡夫心都是心靈世界的主導力量。只要我們有所懈怠，沒有刻意地防範它，沒有積極地對治它，沒有強化另一種正面力量與之抗衡，它始終都是主流。
《道次第》要求我們時常念死、念無常、念三惡道苦，正是為了幫助我們鞏固出離心。出家時所發的出離心，只是一念的力量，遠遠不夠強大。若不及時注入新生力量，凡夫心隨時會捲土重來。所以，不論是出家人也好，在家人也好，每天都要以觀苦、念死、修無常觀來壯大出離心。
2007年10月修訂版