更新日期:2010/06/03 11:05:00
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第18-2講）
有些人認為這種反覆觀察是不需要的，這種是分別心，如果有這種執著，這是一個很大很大的障礙，這樣我們的暇滿不只不能取到大義以外，它也是集資淨障很大的一個阻礙，所以在此宗大師非常殷重的對弟子教誡說到：
（103頁）念觀察修皆是分別，如果我們認為反覆觀察，這種的思惟是分別心的話，於修行時而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉，故於初時修心稍難，所以其實我們每一個人在修行的過程當中，一開始當然都是困難的，因為心不熟義，心對這個法義不熟悉的時候，縱使是要念他的名詞，都會覺得有點困難；但是如果我們只要不放棄，一次再一次的去訓練他，慢慢的不只佛學名辭講得流利以外，甚至於它裡面的內容，也慢慢去體會了。所以再難的道理，最後慢慢的我們都能夠了解，這是因為我們的心，已經熟悉了這個法義了。
心要去熟悉這個法義的時候，要督促自己、要讓自己的心反覆去接近這個法義才有辦法。否則一開始就說這個好難，於是放棄了，那太可惜了。所以不要認為說這個好難懂，或者不懂，於是自己就馬上放棄，錯了！與其這樣想，還不如想說，我現在不懂的原因是因為我不是很熟，但是我一旦熟了，那有不懂的事情，我們每一個人都有佛性，應如是思惟。
故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念：願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，所以慢慢的自己熟悉了法義之後，再反覆的去思惟觀想，並且讓自己的心相應於菩提心，如是作者，我們就能夠真正的發菩提心，發菩提心業清淨之後，於畫夜我們都能見到三寶，見到諸佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。三摩地王經云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。 此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。這時候我們的心就會安泰。彼若說云，如果說今歲有災，應行此事，彼事莫為，要作這個不要做那個，則勵力為。若未能辦，心則不安，起是念云：彼作是說，我未能辦。如果他交待我們要做的事情，如果沒有做成的話，我們內心會有不安的感覺。若佛制云，此此應斷、此此應行。豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言，所以同樣的，如果我們真正歸依三寶，那對於佛所制定的戒律，或者佛對我們的教誡，佛說了什麼事該做，什麼事不該做，我們有沒有按照佛所說的去做了呢？佛說了不該做，我們有沒有去斷除呢？反觀自己，我們是不是有真的有依教奉行？反做是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。
子二、法功德
（104頁）法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念；佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。所以在思惟法功德的時候，最主要的是要先讓自己去證實法功德的存在，法寶的存在，有沒有滅諦，有沒有道諦，與其直接的去讀誦法功德的本文，還不如先透過整個佛理的認知架構，來讓自己去相信法寶的存在與否？如果法寶是存在的，我們自然能夠了解法功德，而且法寶對我們是多麼的重要，我們再來就能夠了解了。如果連法寶是否存在都疑惑的話，那法功德縱使我們唸了，但是有辦法真正產生信心嗎？也是很困難的。更何況是連法寶存不存在在都沒有思考過的，那更是沒有辦法對法功德生起信心；如果連法寶存不存在都未曾思惟過，由此而成為究竟果位的佛寶功德，更不能了解了，那三寶功德就沒有基礎了。
所以要了解三寶功德，第一優先條件是我們必須知道法寶是存在的，這是非常非常重要的，也就是滅道二諦的功德。這樣的話我們才有辦法真正的發起對三寶的功德非常堅定的信心。在此如同：
如正攝法經云：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，因為如是行持，依教奉行，所以自己所有的道證功德都從法生起。受行法分，就是因為所有的道證功德，由法所生起的緣故，所以我們能夠享受法的安樂。法所化現，因為能夠享受無漏法，所以由無漏法能夠化現出種種更多所餘功德，法為其主，由此我們就能夠讓自己的心，如此的操控自心相應於法，從法出生，我們的心可以透過禪定的三摩地的力量，使得被我們操控的心，相應於無漏法的這顆心出生，是借由三摩地法而出生的；就是以法為主的這顆心，是由三摩地法而去出生。正法行境，以教正法來如實的依教奉行，依於正法，以由教正法的緣故，而生起證正法，由證正法而去獲得功德，法所成辦。依由證正法生起的緣故，而由證正法去成辦這些種種的事業而成就。所以正法行境是教正法，依於正法是證正法，法所成辦依由證正法生起的緣故，而去成辦一切有利於自他圓滿的事業，而獲得成辦。
子三、僧功德
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。正攝法經云：「於諸僧伽，應如是念：謂說正法（以語說正法），受行正法（以身行正法），思惟正法（以意思惟正法）。是正法田，所以我們的身語意成為證正法的資糧田，證正法的功德田。受持正法，也就是持有教證兩種正法。依止於法，也就是我們的心依止於法，供養於法，不只自己供養於法以外，我們也做法事業；做法事業，就是也為他人說法，讓其他人也相應於正法，作法事業，法為行境，所行一切都如同法，法行圓滿，不只相應於法以外，所作一切都圓滿善業。自性正直，無有欺誑，自性清淨，也就是正在斷除煩惱，或煩惱種子的緣故，不受到煩惱的污染，而說了自性清淨；法性哀愍，具有大悲的緣故，成就悲愍，具有悲心的緣故。常以遠離為所行境，就是常依寂靜處，阿蘭若處，或者所作一切都遠離煩惱污染的清淨境，而去行持的緣故，恆趣向法，常白淨行。」
癸二、知差別
「由知差別而歸依者。如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六」，也就是說知道三寶個個的差別而去作歸依，如同攝分裡面所說的。在此的差別是說有不同的角度，來了解不同的三寶的定義，還有它的作用等，那六者呢？首先講到相差別。相差別其實是根據整個教法的形成，演變的過程來說的；也就是在這世間先有佛，佛來到這世間之後，佛去轉法，由轉法的緣故，所以使得凡庸補特伽羅生起道滅功德之後，轉為了聖者，形成了僧寶，先有佛後有法，還有僧。所以由此而來了解到三寶的性相，所以在此說到：
「此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者」，三寶之中的作用，它的事業是什麼呢？他之間的差別是什麼呢？就是第二種差別，如其次第，所以就按順序的來說。第一個佛寶的作業、作用是什麼呢？善轉教業，也就是依由佛寶，所以為弟子眾講法輪。法寶的作用是什麼呢？因為自己內心或者內續生起法寶的緣故，所以才有辦法真正斷除煩惱。我們真正從煩惱當中獲得救護，是靠法寶生起的力量，所以斷煩惱苦所緣為業，這是法寶的作用。
僧寶的作用呢？是勇猛增長業，也就是說我們在修行的這條路上，如果有僧寶作為我們的楷模，作為我們追隨的對象，會生起堅定的信心。因為有時候光是聽法義，不一定能夠生起很強烈的感受，可是當我們親眼看到在自己的身旁，確實有這麼一位苦行精進行的大師，如此的努力為眾生所付出，當我們親身經歷或親眼看到，他的所作所為的時候，由此而發起的信心會更加的強烈，或者是不同的。所以由僧寶帶予我們，對於法義上的勇猛增長。
信解差別，是我們對佛寶必須保持怎麼樣的信心？對法寶保持什麼樣的信心？對佛寶而言，我們知道佛寶是我們的親近承事的對象，對於法寶我們所保持的信心，是應該相信說我有證得法寶，我才能夠得到我所希求的內涵。對於僧寶我們應該相信說，如果能夠在修行的路上，能與僧寶一起走上這個修行道，我們對法義的信心會非常的堅定，這是我們應該相信的。
修行差別是說到了，我們緣佛寶要如何修？緣法寶要如何修？緣僧寶要如何修？所以對佛寶我們應該供養承事，對於法寶我們應該讓自己的自續上去生起法寶，對於僧寶我們也應該要去無論是以物質上來作供養，同樣的在法上，尤其修法的一個途上，應該有一個作為我們的歸依、楷模的概念，來和合共修。
隨念差別，就如同《隨念三寶經》裡面所說的，《隨念三寶經》在此以藏文直接講叫做謂是世尊等。若是以中文《隨念三寶經》中的《聖隨念佛經》來講的話，就是佛薄伽梵者，謂如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛薄伽梵，於是而說到佛的種種功德。在《隨念法經》的時候，說到正法者，謂善說梵行、初善中善後善，義妙文巧純一圓滿，清淨鮮白。《隨念僧經》的時候說到，聖僧者，謂正行應理行，和敬行，質直行，所應禮敬，所應合掌，清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施等，而說到這些種種的功德。所以如同《隨念三寶經》所說的而來作隨念的差別。
生福差別者，也就是佛寶和僧寶，是依由補特伽羅把他視為資糧田，而來發起福報資糧的；法寶來講，就並非是補特伽羅，所以以法為資糧田來增上功德。以補特伽羅為資糧田，來發起福報資糧的，不只是一個補特伽羅而已，而是依賴眾多的補特伽羅去生長福德的。因為在僧寶來講，我們說有四眾僧寶，在此的四眾並非是在家男女眾和出家男女眾四眾，不是這個意思。
僧寶有四，那四呢？聲聞僧寶、獨覺僧寶、菩薩僧寶、以及佛僧寶。因為佛本身也是僧寶，凡是聖者都是僧寶，所以聖者有四者，聲聞聖者、獨覺聖者、菩薩聖者、佛聖者四者的緣故，所以僧寶同樣有四者。所以在此我們可以看到宗大師在本文裡面有說到：
由知差別而歸依者。如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，相差別者，現
正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。
那我們如何歸依呢？可以由承諾的方式而去作歸依的。所謂承諾的方式而去作歸依，也就是說，歸依的時候，最主要的是一種信念，更確切的說應該算是一種承諾。這個承諾來自於想要投靠的一個心念，這個心念正因來自於畏和信；如果具有這些因緣，而發下如此的承諾的話，那就是真正的歸依了。所以在此說到：
癸三、自誓受
（105頁）由自誓受而歸依者。謂由誓受，也就是發誓並承諾，依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，以這種方式而來行歸依的。由如是門而正歸依，如毘奈耶廣釋中說。同樣的在《戒經》裡面，如果我們要獲得戒體，像在傳授出家戒體的時候，我們必須發起出離心，但是在出離心發起之前，必須由歸依為根本，這是同樣的道理。
癸四、不言有餘而正歸依
由不言餘而歸依者。什麼叫不言餘而歸依呢？就是說我們在歸依的時候，應該了解到內外之間的差異，來選擇最好的對象，而來作歸依的。可是當我們已經了解到內外之間的差異的時候，當然以內道的角度而言，唯有三寶才是最究竟的歸依處。可是這種內外之間的差異，以及三寶才是最殊勝的歸依處，在某一種因緣情況下，是不適合對於其餘的外道眾說的，所以這也是為什麼在此說到了「由不言餘」，不適合對於外道等餘眾而去說。但是自己必須要去了解內外之間的差異而行歸依。所以在此說到，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，謂由了知內道和外道的導師，以及導師所說的教法，以及如此的尊從教法的一個學者之間的所有勝劣。
唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。所以了解這個道理之後，了解內外道之間三寶的殊勝差別之後，唯有內道的三寶為最究竟的歸依處；與內道三寶相違的，外道的師等，外道的導師、外道的教法，以及外道修行者等，並非是我們應該歸依的學處。所以在此有說到，此二所有差別之中，師差別者。先講導師部分的差異。謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝讚云：「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊？無過具功德。」又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」
教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如殊勝讚云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」讚應讚亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊？此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
壬四、既皈依已，所學次第（分二）
癸一、攝分中出
癸二、教授中出
癸一、攝分中出
針對於歸依的學處，講法上有兩種不同，第一個就是攝分裡面有說到，歸依的學處；以及大論典教授裡面所說的歸依的學處，有兩者。先講攝分所說的學處內涵。
（106頁）初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處。觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。這是第一者。第二者，聽聞正法，及如理作意者。隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。這是第二。第三、由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。第四、由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
也就是歸依佛的緣故，所以我們要正親近善知識，並且親近佛。第二、我們必須聽聞正法，並如理作意；不只是聽聞以外，還要如同自己所聞的內義一般，來修行和實踐，這是第二。第三歸依法的緣故，所以我們必須努力讓自己心續當中，現證涅槃的隨順之法；當然能夠證得涅槃是最好，縱使沒有辦法成辦涅槃，但是涅槃的隨順之法，隨順涅槃之法，就是相應於解脫之道的這些證量功德，也應當要生起。第四由歸依僧的緣故，所以我們應當要了解到，往解脫道上行走的補特伽羅，都應該成為自己的法友，並且共同和合共修，這是前者的四聚。後者的四聚是那四聚呢？
第二四聚中，諸根不掉者，這是第一，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。也就是守護五門。第二，受學學處者，謂隨力受學佛制學處。第二就是鼓勵我們應當發大精進力來受學，以及遵守學處。第三，悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。第四，應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
也就是說依由悲愍的緣故，所以我們不應該造作對眾生任何的損害，當然最好能夠去幫助別人，如果幫助不了別人，至少也不應該去傷害別人，這是第三者。第四者，應於時時間於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶，這是第四者。之前談的是屬於攝分，所說的內涵，現在是講到教授中所說的內涵。
癸二、教授中出（分二）
子一、別學（分二）
丑一、遮止應學
丑二、修行應學
子二、共學
丑一、遮止應學
107頁 如涅槃經云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天，因為歸依佛的緣故，所以不應歸依餘天。什麼叫做不歸依餘天呢？就是不應該歸依，在欲界天道的，或者是色界、無色界天道的這種天人；像是色界的大梵天王，或者是遍入天等，以及欲界的第四天王，這種世間人供奉為無上的歸依境的這種天人，不是佛教徒應該去歸依的對象。因由歸依法的緣故，所以我們應該遮止這部分的一種像世人般的歸依，這是不行的，所以叫做遮止應學。
因為歸依法的緣故，所以我們要遮止什麼呢？我們要遮止對於有情的一種損害，所以在此說到了，於諸有情捨離損害，因為歸依法。因為歸依僧的緣故，我們必須要遮止什麼呢？與諸外道不應共住。所以就說了這三者，不歸餘天、於諸有情捨離損害、與諸外道不應共住。
現在講不歸餘天更詳細的內涵：其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，如果連大梵天王、大自在天、遍入天等，都不可成為究竟歸依的對象，況諸鬼趣山神龍等。更何況是世間的天龍八部，或者是鬼趣山神龍等，更不可成為歸依的對象。所以我們不能對三寶產生一種不信，於是歸依彼等，這是不可做的。
所以在此說到：此是不可不信三寶（之後），歸心彼等（將自己的心，歸誠彼等）。若於彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如果因為暫時的所需，祈求世間的天龍八部來幫忙，這是可以的；因為我們確實需要這種的協助、或幫忙，所以如果只是這麼單純的話，這是可以的。就像好比，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴，如果是以這種的方式來請求協助，向天人祈求協助或天龍八部祈求協助，這不會違背歸依的學處；但是不可對於三寶產生不信，於是像歸依三寶般的去歸依這些世間天人，那就是違背了歸依的學處，這是歸依佛寶的第一遮止學處的部分。為什麼稱為遮止呢？因為歸依佛的緣故，我們必須遮止的內涵，所以叫遮止學處。
第二歸依法，歸依法之後的遮止學處是什麼呢？第二謂於人及畜等，若打若縛、若禁穿鼻、實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。無論是在意樂上，或在加行上，對於人以及畜生等，都不應該造作任何損害的行為，所以歸依法的緣故，所以我們要遮止、禁止的是什麼呢？對於人以及畜生所有的損害，無論在意樂上或者是在加行上。
因為歸依僧的緣故，所以我們要遮止什麼呢？第三謂與不信三寶，為可歸宿，而誹謗者，不應共住。所以我們在修行的時候，不應該與誹謗三寶或不信三寶者，走得太近，或者把他當為內心的一種依賴，而來結交這種至好的朋友，這是不應有的。不應該把他當成內心一種完全可信賴的對象，或者內心的一種依賴的對象，這種的想法是不應有的。
當然如果我們對於其他的一些，像是基督教，或者回教的這些法友們，我們在一起相處的時候，要互相的尊重，互相的信賴，這種的信賴是可以的。可是並非是內心的一種依靠，像是我們對於真正非常知己的親朋好友，我們會產生一種內心想要去依賴他，依靠他的一種感覺，這種的信賴是不行的，所以叫做不應共處的意思。而不是說一切的外道法友都會撒謊、不值得信賴，不是這個意思，這個我們可能要搞懂。
不應該把他成為一種內心的依靠，或者內心依賴的一種對象。為什麼呢？因為對方他不信三寶，甚至於誹謗三寶，如果我們把這種的對象，視為是內心可依賴的、可靠的一種對象的時候，那就跟自己歸依三寶的學處，產生了違緣，產生了矛盾。