更新日期:2010/06/02 08:09:51
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:09:00 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（二）6-10（2005年達賴喇嘛傳授）
6藏語
7 116頁6行（廣論154頁）「若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。」什麼叫「滅苦之滅」呢？所謂滅，就是透過某一種刻意、蓄意的動作，使某個因緣它沒有辦法再持續下去，永遠的斷除，這叫做永遠的斷滅，也就是滅的意思。滅苦之滅，就是透過某一種蓄意、刻意的動作，使苦因緣的續流永遠斷除，永遠的斷滅、消滅，所以叫滅苦之滅。
在此說到了「滅諦」。有些因緣，你不刻意的去消除它，這個因緣的續流會一直持續；因此必須透過刻意的、蓄意的去斷滅它、消滅它，它才有辦法消滅，這叫做滅諦，也就是所謂滅的意思，也就是這裡面所說的滅苦之滅的意思。因為有這種蓄意、刻意的斷除痛苦的因緣，就能夠從不想要痛苦當中獲得解脫，或者是拔救。
痛苦最主要來自於煩惱，煩惱是可以消滅的，煩惱的因緣是可以消滅的；煩惱的因緣，如果不去刻意消滅，只是讓它自然的安住，那煩惱會自然而然產生。因此煩惱消滅的因緣不是一種等待，是要努力的、精進的、蓄意、刻意的去消滅才可以。
為什麼煩惱可被消滅呢？我們必須了解煩惱可被消滅的意思，才有辦法去消滅煩惱。為什麼煩惱可被消滅呢？以外在的物質來講，像物體本身隨著它的本質不同，或本質相違，所以像熱還有冷，它的本質是相違背，這叫做續流相違。也就是說，一個地方它的溫度越高，低溫度中的冷或者涼，自然就慢慢的消落。今天我們可以看到電風扇、冷氣機等等，就是把這個地方的溫度降低，它的高溫、熱度慢慢就能銷滅，因為物質本身的本質不同，互相的矛盾。
因此只要讓一方的勢力越強大，另一方的勢力或者力量，就能夠慢慢的銷弱。如果它本身沒有一種互相抵抗，或者互相違背的作用，縱使一方的勢力或力量再怎麼樣的強大，但是另一方的力量並沒有銷弱的理由；就是因為它本身的本質不同，所以只要讓另一方的力量強大，另一方的力量就能銷弱了。
同樣的，內心帶來痛苦的因緣，來自於那裡？這個因緣它有沒有像冷和熱是互相違背一樣？內心痛苦的因緣──這些的煩惱，它有沒有違背的因緣呢？這就是在此我們要去尋找的。一般以內在的想法，貪、瞋，貪心還有生氣，我們會覺得這是理所當然，這是需要的，以身體的需求，我們會有這種自然的想法。
因為貪心的作用是什麼呢？就是把好的或自己喜愛的收攝，讓它成為我的，或讓它成為能夠幫助我的，安置在自己的身旁，這是貪心的作用。瞋心的作用是什麼呢？傷害我的，或與身體造成違緣的，這點我們盡量去排斥它，這是生氣或者瞋心的作用了。隨著我們離苦得樂的自然想法，當我們發現到有某種因緣，對身體有幫助，會照顧我們，或愛護我們，隨著這種自然離苦得樂的想法，加上身體本身的反應，因此我們會很自然的去收攝這些因緣，而產生了貪心。如果某些因緣，對身體會產生傷害，我們自然就會去排斥，這是一種自然的現象，因此而產生瞋心的。
因此乍看之下，產生貪瞋是有道理的，而且是必要的，這是不可否認的。可是貪心在收攝這些順緣的時候，它是與實際的狀況完全顛倒的情況下去收攝的，它是不符合、不吻合實際狀況而去收攝的，於是產生了問題；瞋心去排斥違緣的時候，它是以不符合實際情況的方式下去排斥這些違緣，於是而產生了矛盾，產生了種種問題。
最近我遇到一位科學家，他是在心理方面非常有研究的一位科學家。他曾經對我說過，一個人在生氣的時候，在生氣的那個當下，他的心態裡面已經有百分之九十錯誤的因素存在了。這錯誤的因素是什麼呢？就是看不清楚實際的狀況。可見他已經證明了，在生氣的時候，我們看什麼事情，百分之九十的看法是顛倒的、是錯誤的、是偏差的。
這剛好跟佛教裡面所說的，非理作意的說法非常的相似。也就是說貪心去收攝的時候，它是不符合實際的狀況下去收攝的，這個收攝作用我們是需要的，可是偏差的那一部分是錯誤的，於是帶來種種的問題。慈心和愛心卻不一樣，慈心和愛心的生起不需要實執，不需要把實際的狀況偏差之後，而去產生的；慈心和愛心的生起是需要理由，把實際看清楚，而生起慈心和愛心的。可是貪心卻不一樣，它不需要經過理由思考，它是自然而然產生的，這是由真實執著所帶來的非理作意而產生的貪心。
貪心的收攝作用，雖然我們需要；可是貪心的本質，因為它是一種偏差，看不清楚實際的緣故，而產生種種問題，這個我們是不需要的。可是慈心和愛心卻不一樣。同樣的像瞋心，也是因為實際的狀況看不清楚，我們想要收攝它；但因為它本質是偏差的，因此當這種助緣分離的時候，自然很容易產生瞋心。所以貪心越強，他的嫉妒心、瞋心也越強大，原因是因為本質偏差的緣故，就是因為這一點而產生種種問題。
同樣的，像我們在排斥種種逆緣的時候，不一定要以瞋心去排斥種種逆緣。可以用智慧把實際看清楚，把整個來龍去脈了解清楚之後，有什麼地方需要避免的，於是去避免、去排斥；什麼地方需要去注意的就去注意，以這種智慧去排斥，何必一定要以瞋心或生氣的心態去排斥呢？因為生氣或瞋心等等，它是一種偏執的本性。
所以為了能夠斷除內在的這些煩惱，我們去找與這種煩惱違背的、相違的，或者能夠有互相抵抗作用的因緣，把這些因緣的勢力提升，另一方面的煩惱就會減少；外在的物質也是一樣的，可是外在的物質是有形有色的，內在是無形無色的。這種相違的定義，就叫做所執相違，它執取是好的，就透過執取不好的心態，把執取好的心態減少。所以是透過所執相違的方式，而去尋求內在的、內心的對治力。
這裡說到了「若見我執，亦能止滅，以及誓願現證滅苦之滅」所以一切煩惱之根本我執，是怎麼斷除的呢？是要透過了解「無我」的見解。因為一者所執有我，一者所執無我，所執無我的時候，無我的內涵是不是與實際吻合，這一點需要先去觀察並且理解。如果無我的內涵、或者說思想，是與實際吻合，實際狀況看得越清楚，煩惱自然就能夠減少。所以我們只要看清楚實際，這種智慧長時間去培養，它有實際的狀況作為後盾，但是煩惱沒有實際的狀況作為後盾的。所以煩惱一定可以減少的，看到實際狀況的這種智慧一定能夠增長的，於是煩惱是絕對能斷除的。所以在此說到了「若見我執，亦能止滅」就能夠「現證滅苦之滅」，而在集諦之後說了滅諦。
因此不想要的痛苦，是由因緣而產生的，這個因緣是可以消滅的。為什麼呢？因為這個因緣是由煩惱而產生，煩惱是由我執而產生，我執它所執取的境是有我，這是與實際狀況不吻合的；透過對實際狀況無我的了解，對實際狀況的認知，去對治與實際狀況不吻合的有我執著，於是斷除煩惱。所以只要把實際狀況認識清楚，與實際狀況顛倒的執著，或不了解的這種執著，它慢慢就能減少。於是就說到，煩惱是可以斷除的，當煩惱完全被消滅，那個「滅」的功德，在此就稱為菩提，就是菩提道次第的「菩提」這兩個字的內涵。
8藏語
9 說到菩提這兩個字，「菩」是梵文，藏文翻過來是清淨的意思；「提」就是證悟的意思。之前所說的尋找內心煩惱的違緣，由這種對治力，使內心永遠斷除煩惱的緣故，而說了「菩」字，菩是清淨的意思。上次說到整個滅諦的內涵，因為我們不想要痛苦，因此永遠斷除痛苦的這種滅諦，是需要證得的。
要如何證得呢？證得的方式不是靠祈願，或是我想要證得的這種想法，就可以讓我們獲得的，光是以這種想法是沒有辦法的。好比肚子餓，說我要吃飯、我要吃飯，就能讓肚子填飽，這是不可能的；或者祈求我肚子能填飽，以這種的祈求，肚子也沒有辦法填飽。先好好睡一覺，早上起來之後，蓄意、刻意去準備填飽肚子的因緣，肚子才被填飽。
同樣的，內心的煩惱，如果要永遠斷除，就要蓄意的、刻意的去尋求煩惱的違緣，找出對治力之後來作對治，於是煩惱才能被消滅的；而不是只有靠祈願，一個想法，就能夠被斷除的。
於是隨著痛苦的因緣，由因緣所產生的果，而說了苦諦還有集諦。首先要認識我們不想要的痛苦是什麼？這種無自主的痛苦來自於那裡？說了集諦。所以由不想要的痛苦而說了苦、集二諦；針對想要得到的快樂，而說了滅、道二諦這兩者。
所以首先能知痛苦、尋求痛苦的因緣之後，再去尋找痛苦的因緣是否可以斷除。如果不能斷除，那尋找因緣就沒有什麼道理了，因為痛苦的因緣是不可能被斷除的；如果痛苦的因緣可以斷除，就要找出我是否可以成辦這種因緣。
於是在此就要認識實際的狀況是否有「我」了，這個認知是非常、非常重要的，因為實際的狀況是「無我」。由我執所帶來的煩惱，就沒有辦法斷除嗎？這是因為你沒有了解無我。所以實際的狀況是否有我，這點需要去學習。
在心經裡面說到「照見五蘊皆空」，「照見五蘊皆『亦』空」藏文多一個亦字。為什麼要多加一個亦字呢？因為以下部論師在無我的見解上，有不同的說法；這些不同的說法，我們都了解之後，才有辦法看清楚實際的狀況到底是怎麼回事。
現在講下部論師不同的說法。心經裡面「五蘊皆亦空」為什麼要多個「亦」字？是因為下部論師，他們認為「我」是按照身心而安立的一個「取有」，這個施設處是由身心所取，所以身心是我的施設處。這施設處必須實質有，有了實質有堅定的基礎之後，才可以由這個真實的、實質的東西，而取假有的；所以說假有的背後，一定要有一個實質有為所依，才有辦法成為取有、或假有。在心經的意思，連這個施設處，你認為真實有的東西它本身也無有自性了，更何況所依所安立的假有，更應該無有自性才對，這就是「亦」的意思。所以無我的內涵，它有很多不同的主張，這都要認知的。
我們看實際狀況的時候，是不是如同我們看到的這麼真實，或是如實的存在呢？以一般名言上的角度來講，我們所看到的和所存在的，吻合的有，不吻合的也有，並非是如所看到般的存在，這也是有的。好比看前方的柱子，柱子是非常堅硬的。但是以現在科學的物理學家，他們去觀察的時候，可以了解裡面有很多的像量子等等；以顯微鏡去判別，可以說出裡面很細微的物體，每一剎那都在瞬間的壞滅當中，或者瞬間的轉變當中。所以所看到的和所存在的是不一樣的，我們看到的是那麼的堅固，可是以顯微鏡直接去看，它又不是那麼的堅固了，所以所見及所存在是不同的。
實際狀況來講，諸法是否如我們所看的那麼真實呢？我們看到任何一法的時候，覺得是從境上而有，實際是如此嗎？要這樣去觀察。所以只是一般的，在無尋無找的當下所看到的，這種意識叫名言識；由這種名言識看到的，叫世俗諦。在有尋有找之後，而沒能夠獲得，由這種非名言識，或叫勝義識；由這種勝義識所獲得的內涵，叫做勝義諦。於是根據離苦得樂的希求，而說了四聖諦；想要離苦得樂，因為有苦樂的因緣，而說了勝義諦、世俗諦這兩諦。所以有了二諦而說四諦，由四諦說了離苦得樂的目的。
以中觀派的說法，所謂世俗諦是在無尋無找的當下，名言識所能獲得的內涵，叫做世俗諦；有尋有找，觀察勝義的這種智慧所獲得的，叫做勝義諦，而說了二諦的內涵。如果能了解到二諦的內涵，就能了解實際的狀況了。了解了實際狀況，就能了解與實際顛倒的這個執著，它是可以斷除的，這是煩惱；與實際不顛倒，或者是吻合的這種智慧，這是需要獲得的，是需要成辦的，這是煩惱的正對治。所以才會想要去修學道諦，修學道諦的這種想法，是透過實際的認知而生起的。
真正能斷除煩惱的對治力，稱為現證空性的智慧，在裡面就說到了現證滅苦之「滅」。為什麼說到「現證」呢？就是說光是看到無我的智慧是不行的，必須以現量去現證無我的智慧，才有辦法直接去對治煩惱，才有辦法斷除煩惱而獲得滅諦；這種成辦的因緣，或成辦的方法，稱為道諦。為了能夠獲得現證空性的智慧，這是三學裡面的不共智慧，也就是不共慧學。為了能夠成辦不共的慧學，必須有不共的定學，先要有定學的基礎，才能成辦不共的慧學；為了使定學能夠堅定，能夠有好的定學基礎，必須先要有戒學，所以說了三學，說到「三學如何解脫之理」，這是整個道次。
首先不要讓自己受到煩惱的侵害，要先懂得保護自己，才有辦法去消滅煩惱，所以在保護自己的過程當中，而說到了戒學。透過戒學來保護自己，不要讓自己隨著煩惱罪惡而失去控制，或做出一些顛倒的行為，先保護自己而說了戒學。保護自己的能力到達一個境界，由定學來累積成辦不共慧學的因緣，之後再去修學慧學，就是緣空性的慧學，於是說到了「三學成辦解脫之理」。
講三學的經典稱為三藏，因為要學的學處有三者，佛為了讓眾生能夠了解的緣故，說了三藏。巴利文中有三藏的內涵，同樣中文也有三藏的內涵，這三藏內涵是需要了解的。
於是宗大師說：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南（重點），故須如是次第引導學者。」所以是以三藏、三學的次第，來引導希求解脫的學者們。
10 於是說到了「菩」字，菩就是所謂淨除的意思。這是什麼意思呢？就是透過四聖諦的認知來斷除一切煩惱；不只煩惱斷除，煩惱所留下來的習氣，還有煩惱的串習，就是所謂的所知障，這個也是應該斷除的。所知障是什麼呢？就是二聖諦它無法同時現證，也就是在現證空性的當下，它沒有辦法看到世俗諦；現證世俗諦的當下，沒有辦法看到勝義諦，所以二聖諦不可能同時現證，這是因為沒有斷除所知障的緣故，是因為有「二諦異性執著污染」存在的緣故。二諦異性執著的污染如果淨除，就可以同時間內現證二諦了。
因為所知障完全除掉的緣故，所以在現證空性當中，就能夠看到一切的世俗諦，在同時間內，以一個意識證得了所有諸法，也就是獲得了體智。體智就是證悟、證得的意思。因為清淨的緣故而證得了，因為清淨一切所知障的緣故，所以在現證空性的當下，以一個意識同時間內現證一切的世俗、一切的諸法。
亦由清淨而獲得菩提，這個菩提就變成大菩提。為了能夠獲得大菩提，不只需要三學的內涵以外，還要有大悲心、大菩提心才有辦法。為什麼呢？因為佛所說的教法是以悲心為根本，在任何佛教的修心裡面都要有悲心。就像佛在制定十善業道的時候，避免、防護十惡業造作的時候，他說殺生，並沒有說不應該殺人而已，他說只要有生命的、有感覺的，連最細小的蟲類都不應該去殺害，這代表什麼呢？是以悲心為根本，因此而說了十善業的。
佛所說的教法和一切修行裡面，都是以悲心為根本，但是針對悲心，刻意讓悲心的能力淋漓盡致的修法，在大乘的教法裡面才有。也就是說，不只自己要離苦得樂以外，跟我同樣感受的，同樣有離苦得樂想法的一切眾生，也應該讓他們盡除一切的罪障；刻意的修學這種的發心，這是大乘的精神。以這種的菩提心，來修學六度萬行，來修學三學，來修學空正見，這就是大菩提的一種修持。
在此《廣論》所說的道諦，是為了獲得大菩提而說的，所以說了以菩提心修學三學，以菩提心修學空正見的說法，於是而說了道次。也就是這種道次第，是無謬的、齊全的這樣宣說，於是說了菩提道次。
看《略論》開頭的部分。以上講了整個佛法的輪廓，就是為你們做佛法整體的介紹。介紹完之後，現在所學習的講義，是宗大師在著作《菩提道次第廣論》之後，所著作的這本《略論》。為什麼要寫這部《略論》呢？因為《廣論》講得非常廣泛，有心者為了能夠簡略的修行實踐，去觀想《廣論》的道次第的緣故，而說了略論。
菩提道次第略論（卷第一）
《道前基礎 歸依頌》
1頁「娑婆剎土自在薄伽梵」藏文的翻譯是無畏剎土，或者是不滅剎土，它不講「娑婆剎土」，所以藏文的翻譯和中文有些不同的地方。剛剛法王作「無畏」或者「不滅」的解釋。以現在整個教法來講，我們這個教法的時段叫聚火劫。為什麼叫聚火劫，因為在這個時段裡面，我們仍然可以聽聞，並且修學到煩惱的正對治──空正見的內涵，所以能夠徹底的消滅煩惱；能夠徹底的對治煩惱，如同聚火般的空正見的教法，仍然存在的緣故，所以現在的正法劫稱為聚火劫。
有了空正見，我們就不需要跟煩惱屈服了，不需要低頭於煩惱前面。但是因為不了解空性，所以我們執著於煩惱，把煩惱當成自己最究竟的歸依處。歸依了我執，隨著我執而轉，無有自主的隨著煩惱控制，這是因為不了解無我的緣故。若是了解無我，就不需要畏懼煩惱，不需要畏懼我執，因此而說了無我，「無畏剎土」。
「自在」的意思是「到了」。在這個人世間，有許多的導師宣揚他們的思想，在眾多的思想家，或思想導師裡面，能夠真正按照實際的狀況，無有錯謬的自在宣說，唯有導師釋迦牟尼佛有，而說了「自在」。
「薄伽梵」藏文直接翻譯過來的第一個「薄」字，是消滅的意思，中文直接看就沒有什麼內涵了，但藏文看第一個「薄」字是消滅的意思。消滅什麼呢？消滅四魔。第二個「伽」字，是具有的意思。具有什麼呢？具有六種功德。那六種功德呢？請你們看經典我不知道。