更新日期:2010/12/08 00:14:54

菩提道次第觀修集要修  修習共下士道

以諸意樂加行勤依止，

依師法行誠為妙善稀有，

義大暇滿寶筏難得而易失，

業果甚深，

見知惡趣苦難忍，

乃由骨髓深處虔敬皈依三寶尊，

祈願加持如理斷惡修善行。

七、修習共下士道

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外想現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴，身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏的智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦、憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心，現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習共下士道之理，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

一般而言，所有三藏法義的精髓或心要，即是大乘菩提道次第教授。大乘菩提道次第教授道體完整，體性無誤，次第井然，數量足夠，且以前前而後後的次第，無誤圓滿地安立整個佛道。

就次第上，修學佛法最初必須摧滅今生貪著，因若不摧滅今生貪著，心雖入法，不成真正的學佛者；若只摧滅今生貪著，畢竟不解脫，因為惑業所感的今生與來世仍為輪回所攝與系縛，故應進而摧滅來世貪著；若只摧滅來世貪著，不摧壞自利作意或我愛執，也畢竟不成佛，故應最後摧滅對輪回及涅槃的貪著。因為成佛的上因在於大乘的利他心，只是堅執著只管自己不管他人的心，佛道極難圓滿。

此中，摧滅今生貪著的方便，便是下士道修心；由於這也是欲求解脫者，成佛者所須共學，故也稱之為共下士道修心。

下士道修心，即是怖畏自己來世墮三惡道，基於怖畏受苦而欲求脫離，並為來世繼續增上，故而修學如何遮止與成辦的方便。意即，應思維自己的無常、三惡道苦、真實皈依三寶以及奉行業果，如此乃至究竟生起功德，來世即得繼續感得輪回的善趣 ―― 人天果報。

中士道修心，則是摧滅來世貪著，必須厭背輪回苦希求解脫樂；經由思維自己的四聖諦、十二因緣而策發脫離輪回苦、欲求解脫樂的出離心、由出離心推動修學解脫道的方便 ―― 主要在於勤修增上三學戒定慧，如此乃至究竟生起功德，根斷輪回根本無明而得解脫。

最為殊勝圓滿的，是緣念法界有情，不論意樂是報眾生恩或是令自圓滿功德，皆鬚髮起菩提心，受持菩薩戒，修學菩薩行，圓滿福慧二資糧，斷除煩惱障，所知障而證得佛果，此一修行內容即稱為上士道修心。

那麼，為何必須修習共下士道或人天乘法呢？

如前所述，真實為了利他成佛，來世必須感得善趣所依繼續修行。解脫成佛並非一世成辦，不解脫就輪回，輪回只有惡趣與善趣：若投生惡趣，想繼續修行就很難了，因此修學共下士道或人天乘法顯得格外重要。

共下士道修心的目的主要既是為了利他成佛，那麼應該修習哪些法類呢？

首先，應思維修學的外緣為依止上師，內緣為具足暇滿；其主修品則是修習自己的生死無常、三惡道苦、真實皈依三寶、如實奉行業果、懺悔往昔諸惡業等。

最初，依師之理為道的根本，因此對法緣師長不論有沒有依止（要先觀察再依止），須瞭解上師所應具有的十種德相、即：具有三學功德、多聞、通達實相、功德勝己、善巧說法、具悲憫心、勇猛精進、教化有情沒有疲厭 ―― 具足此十種德相的師長最為圓滿。或者即使不具十德，只要起碼具足功德勝己、輕現世重來世、利他勝自，亦可作為依止。

接著思維做為弟子的我、能令師長攝受教化必須具有的弟子相，即須正住 ―― 不墮黨類；具慧 ―― 有能力分辨善惡說；希求 ―― 為修、為證而學的意樂；敬法及法師 ―― 對所說法及說法法師具恭敬心；善攝心聽 ―― 諦聽！諦聽！善思念之！在師徒皆具條件下，即可善為依止。

進而應思維依止上師的八種功德及不依止上師的八種過患，由功過對比，生起我決定依師

再者思維，依師已若不如理依師，如嗔心、譭謗、輕蔑上師等，此類過失極大，故生起我決定如理依師。

那麼，必須如理依師，主要是指什麼呢？―― 主要是具足清淨意樂與圓滿加行而依師。

什麼是清淨意樂呢？即以總的華嚴九心 － 如孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕使心、除穢人心、乘心、犬心及船心的意樂依止。個別上，對於為我講說佛法、指導修行的上師應具信心與恭敬，也就是見功德生信心，修根本淨信；念恩澤生恭敬，修念恩生敬。此中根本淨信，是指觀師如佛、觀師即佛。

那麼不觀師過，必須觀師如佛的理由是什麼呢？因為佛經曾有授記 ―― 於五濁惡世時，佛會示現凡夫相的上師來度化眾生；上師是諸佛行事業的執持者；諸佛菩薩永不放棄眾生，而我也是眾生之一，現在誰不放棄我呢？就是我的上師，因此我的上師是佛；如果看到上師是佛；如果看到上師過失，則應想這是自己的業不清淨的投射所致，其實上師哪有過失呢？深刻思維，決定上師是佛。

思維上師值得念恩生敬的理由 ―― 觀待我而言，釋迦佛的恩澤勝於一切諸佛、上師的恩澤勝於釋迦佛，因為釋迦世尊教法流布世間，上師則是直接宣說世尊的教法於我者，內在教法的安立唯一就是來自於上師的教化，故恩澤極重；

上師對我有建立道場、提供道糧、資具、教材等攝受恩；不僅如此，上師對我也有說法恩（施法恩），因為我性情頑劣、愚鈍無知，或許剛從三惡道出來、上師卻將飽學精修的教授、所集攝的教理毫不保留地全盤托出，這一切都是上師的恩澤；

上師對我有加持心續之恩 ―― 乃是由於上師將所修功德日夜回向，施樂受苦，祈願不已，加持改變了我的心續；此外，上師為了度化我，刻意示現三毒熾盛、充滿缺失的凡夫相與我合光同塵，實際上是悲心猛利，永不棄舍，為攝受引導我，故而示現凡夫相，由此更須念恩起信生敬。

至於加行，則應行令師歡喜三法行 ―― 即以內外財供淨罪集資；身口承事上師的佛法事業為其助伴；意念上依教奉行。如此，經由意樂清淨與加行圓滿而如理依止，能於一切時、一切處生起自然任運地視上師即佛、佛即上師、師佛無二無別的覺受，並全依師學法，依法而修，依修調心，依調心得安樂。

既然外緣具有師長的攝受與教化極為重要，則應進而思維、自覺已得內緣暇滿人身而勸取心要。所得的暇身何等珍貴，那為什麼是暇身呢？原來是依於宿世福報及上師三寶加持的恩澤，現在才感得離八無暇、得十圓滿的人身。

什麼是八無暇？就是人道四種無暇 ―― 投生邊地、五根不足、邪見、佛不降世，再者是非人道四無暇 ―― 投生地獄、餓鬼、畜生、長壽天。我今皆已遠離此八無暇，也可說去除了堪能修學佛法的主要逆緣。

不僅如此，同時，也具有修學佛法的順緣十種圓滿，亦即：五自圓滿 ―― 善得人道身、生於中土人道、五根具足、未曾造作五無間業、淨信三藏 ―― 具此五自圓滿。五他圓滿 ―― 即值遇諸佛降世（或由善知識取代），說正法、法住世、法住隨轉、他具悲憫。如是，思維我已獲得了離八無暇、得十圓滿的人身，何等珍貴慶倖，應自隨喜，生起修法的決定。

接著，思維已得的暇身何等義大。思維我的暇身堪能受戒，依於戒法的相續具足而得利益，善業由此增長廣大，故為刹那義大；思維我具足堪能修學正法的身心，每日每日易於修集功德，故為日日義大；

我堪能成辦來世不墮三惡道的因而得增上生，如能行佈施、持戒、忍辱等，故為短暫義大；

甚至可依暇身修學解脫，成佛之道，感得決定勝，故為究竟義大。由思維已得暇身義大，內心便不再以今生的短暫利益為主，生起堪能修法的決定。

最後，思維暇滿難得。從譬喻上思維難得、數目上思維難得、本質上思維難得以及因上思維難得。既然難得而易失，故不能再浪費，必須依難得的暇身立即投入修行，生起立即修法的決定。所謂思維暇滿不浪費，應把握暇身修學菩提道次第教授，勸取心要。

依暇身勸取心要，主要在於修學三士道教授，當下所修為共下士道，即是從憶念生死無常而始。思維我的暇身無常決定必死，當死主來臨時，任誰也無力抵擋；壽期有減無增；且存活之際也無暇修行，有生必有死，由此思維，決定修法。

進而思維死無定期 ―― 想想：我這一期生命何時結束無法預知，因為南瞻部洲有情的壽量無定；死緣多活緣少，活緣亦可轉成死緣；身心極為危脆。我此暇身今日死太短壽、明日死太長壽，由此思維，決定現即修法。

最後思維臨命終時除佛法外餘皆無益 ―― 包括我生平辛苦累積的財富，分毫也攜帶不走；即使親人圍繞助念，也不可能共赴黃泉；與生俱有的身軀亦當棄舍，燒盡成灰，凡此即如《佛子行三十七頌》說：

[ 長伴親友遠離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，舍現世心佛子行。]

顯而易知，唯有正法習氣，善業種子對我的來世有益，由此思維，決定唯一修法。

如上思維自己的無常，念無常做準備，準備什麼？準備來世遠行的道糧，由思維無常、推動自心能令趨入正法的修習。

既然生命無常，且死無定期，何時死？以何方式而死？自己根本不能做主，且死後不會一了百了，仍以業力繼續輪回投生；我無始以來所積造的善少惡多，極可能墮入三惡道，故應思維我的三惡道苦。

若墮入地獄，則有八熟地獄 ―― 有等活地獄，黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄以及無間地獄，蒙受種種的苦受與業報；有近邊地獄 ―― 糖煨地獄、糞屍泥地獄、劍刃地獄以及廣大河地獄；八寒地獄 ―― 有皰地獄、皰裂地獄、歇哳占地獄、郝郝凡地獄、虎虎凡地獄、青蓮地獄、紅蓮地獄、大紅蓮地獄；以及孤獨地獄 ―― 則在山間海邊都有。這些都是我可能投生之處，將受種種猛利眾苦。

思維我的餓鬼眾苦 ―― 有內障苦、外障苦以及內外障苦兼具者，皆須長劫蒙受饑渴之苦，不聞三寶名。

思維我的畜生道苦 ―― 有吞噬苦（同類之間的互相殺害）、愚癡苦、冷熱苦、饑渴苦、被使役殺害苦，將受無量眾苦。

應如上述深切思維我的三惡道苦而產生極大怖畏、尋求教護而皈依三寶。

皈依三寶的因 ―― 即是一心怖畏我與有情的三惡道苦，深信唯有三寶能予救護，故猛利欲求投靠，皈依三寶。

那麼，應該如何皈依三寶呢？

首先應知三寶堪能救護眾生的理由，並非盲信，乃是由了知三寶確實具有能力救護我而行皈依。既然三寶確實具有能力救護，因此，現應修學生起皈依的方便。

那麼，什麼是生起皈依的方便呢？就是思維三寶的不共功德而啟發信心；應知三寶六種差別（因相、事業、信解、修行、隨念、生福）而皈依；直到盡形壽乃至成佛之際，誓願以佛寶為皈依導師（如醫生）、以法寶為正皈依處（如良藥）、以僧寶為皈依助伴（如護士），相信三寶必有能力療我心疾，令我圓滿佛道，如是皈依三寶；了知內外三寶勝劣，執內道三寶為無欺皈依處，從此以後不說有餘皈依處。

如是皈依，將生起四組的八種皈依功德，即：1.入佛子數、諸戒根本。2.淨除罪障、積集資糧。3.今生不受人非人危害、來世不墮三塗。4.隨順皆成，速得成佛。

既皈依已，於加行上即應圓滿皈依學處，也就是修學各三種各別學處 ―― 三種遮止學處；皈依佛不皈依外道、皈依法不損有情、皈依僧不與疑謗三寶者為侶；三種奉行學處；敬佛像、敬佛經、敬僧伽，同時，修學六種共同學處 ―― 隨念三寶差別功德，常行皈依、隨念三寶恩澤，常行供養、隨念大悲，令有情皈依三寶、任有何事啟白三寶、數數思維皈依功德，每日六次皈依以及不論遭受苦樂得失乃至戲笑命難也都不舍三寶，如此任運地憶持三寶功德，生起皈依的敬信心。

但是，生起真實無偽的皈依心理應圓滿皈依學處，主要就是奉行業果，因為這是世間清淨正見，是正式奉行佛法的開始，是得增上生的正因，也是成就三士道功德的基礎。

在奉行業果之前必先深信業果，了知業果之理 ―― 首先，應思維業的總的建立，如雲：

[ 世間異熟難思議，有情果報由因生。]

由此善為成立了業決定一切、業增長廣大、業不作不受、業作已不失的真理；姑且不論佛降不降世、眾生承不承認、業都存在不失，現應依於經論或聖言量的教說而深信，如理奉行業果。

個別上，修習共下士道即應斷十惡業道、行十善業道，集攝為身三、語四、意三的業行。又從事、意樂、加行、究竟等如其次第圓滿業道的四種條件上，遮止身業的三種過失 ―― 即不殺生、不偷盜、不邪淫；遮止意業的三種過失 ―― 即不貪、不嗔（不損心）、不癡（不邪見），如理察覺而遮止。

如是認識十善惡業道後，接著思維業有所謂的輕重差別 ―― 即依個人的意樂、造業的物件、常作、未予對治以及業行本身而有差別；進而思維由於往昔所造的善惡業因，只要因緣具足必然就會感招三種果報 ―― 即異熟果、等流果、增上果；此中等流果、異熟果屬於正報，增上果屬於依報（如我此世所感得的不清淨正報與依報的現況）。並知引業與滿業的差別，以及何種業決定受（有現法受、順生受、順後受）、何種業不決定受報；臨命終時，則是依著重、近、串習、先的感果方式而受報。當如上述思維，心中決定 ―― 我必須在三寶前承諾力斷十惡業、行十善業，即感得現前增上生人天果報的安樂。

更進一步，思維我最初是為了利他成佛而修道，具有殊勝異熟八果所依身而持續修學佛道為佳 ―― 即具足壽量圓滿、形色圓滿、種姓圓滿、信言圓滿、自在圓滿、大勢力圓滿、丈夫相以及具大力者的圓滿條件。也就是說，不但得人道，且具有八種果報或條件而修行，具足不共業用，確是力量極大，故應造作八因三緣 ―― 即心清淨、加行清淨、田清淨、並不損有情、供燈施衣、摧伏我慢、舍心無慳、語業清淨、發願持行、樂丈夫相、施人濟福等法行、如此感得這八種果報或條件，能令道力廣增。

最後，應善思維業果中最極扼要的應行應止法，即：

總的，應相信善惡業必然感招苦樂果、相信佛語真實、愈是通達性空緣起之理愈是相信業果無欺、以及由意樂上斷惡修善。

個別上，則應深信只要因緣成熟，業必感果之理，故須努力懺除往昔已造諸惡業。思維無始迄今所造惡業無邊，常於三寶前作四力懺悔 ―― 即追悔力（懊惱認錯）、依止力（皈依發心）、對治力（依甚深經典、勝解空性、依念誦、依形像、依供養、依名號、依一切善法、行事懺或理懺的對治）、防護力（至誠在三寶前，承諾從今以後，盡可能不再造作惡業，盡可能造作善業）。如是前行依於追悔力與依止力、正行依於對治力、後行依於防護力 ―― 依於四力三行而懺悔即得淨除惡業，不感異熟。

總之，修習共下士道，乃是引導修習共中士道、不共上士道的方便，目的是為了證得我的無上菩提，圓滿利他。所以，我的所畏品是自他三惡道苦，所斷品是十惡業道，所修品是真實皈依三寶及奉行業果，所證品是來世的人天果位，尤其感得南瞻部洲的異熟八果，依此增上生輾轉依止大乘上師，修學無誤圓滿的大乘佛道，生生增上乃至成佛。

如理修學共下士道教授，是佛道的基礎，也是來世不墮三惡道的主因、頗為重要。因此實應勵力依教奉行，依法調心，令自身口意轉為善性的本質。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習共下士道教授的功德，回向自他眾生能生起共下士道的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

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備註 :