更新日期:2010/06/03 22:03:05
日期:2010/06/03 22:01:03 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第34講）
ＣＤ（中）上士道 6-6 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
之前支那和尚，他就引用了經文來證明，無分別的這種思惟作意，才是唯一成佛之道。緣世俗諦，緣方便品的這種智慧資糧，那是對於愚夫所說的，如果通達了義的話，在成佛當中它是一種障礙。所以宗大師在此，就提出了支那和尚所引用的經文。
支那和尚引用的經文，第一經文，又如經說，就是佛親自所說的經文，「著施等六，是為魔業」這是第一個。第二個《三蘊經》裡面所說的，「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」這是第二個。第三《梵問經》裡面又說到：「盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提。」於此等義亦莫誤解。所以支那和尚，最主要就是引用這三種的經文，而來解釋他的無分別，無作意的理論。宗大師在此，針對他引用的經文，來說你沒有真正的了解經文的內涵，所以請不要誤解。在此我們可以看到宗大師，針對每一個經文來作解剖分析了。
（253頁）初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說，靜慮般若亦當許為是諸魔業。針對第一句話，「著施等六，是為魔業」，所以在此宗大師解說，佛並沒有說光是布施就是魔業，並沒有說。而是說以自性的執著，以法我執或人我執的這種攝持情況下，而來作布施的話，那是魔業。因為最後讓我們生死輪迴，它變成一種集諦了，但是並沒有說光是布施就是魔業啊！
如果你還是堅持說，光是布施就是魔業的話，好！我們就按照你的方式去解釋吧！「著施等六，是為魔業。」說到六者，六者的話，是不是代表般若波羅蜜多也在裡面，因為你講到六，要不然就要說「著施等五」，你沒有講五，你講六了。所以既然你講六的話，般若波羅蜜多既然都在裡面的話，變成了光是修學智慧波羅蜜多，也算是魔業了，變成修學空正見也就是魔業了。你不是等於自己打自己的嘴巴說，通達了義也變成魔業去了嗎？
所以按照宗大師所解說的方式是對的，以自性的執著來修學智慧的話，那當然是魔業了。因為真正的智慧波羅蜜多，不應是以自性的執著去修學的，同樣的布施波羅蜜多，也不應以自性的執著去修學，而並不是說布施波羅蜜多不用修學，智慧波羅蜜多不用修學，不是這個意思。如果你覺得，不需要多加一個「自性執著」不用修學，不要多加這個區別，不用多加這個差別，只是很單純的說，布施波羅蜜多就是魔業的話，那變成了智慧波羅蜜多也就是魔業了。若智慧波羅蜜多就是魔業的話，那了義通達的這個智慧也變成魔業去了，那你不是說通達了義是唯一成佛之道，其他都是魔業，這不就產生違背了嗎？所以針對第一個經文，而作了破斥，這是第一部分。
第二經義，亦於顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總云行施當悔。同樣的在第二句經文，這裡面有說到「墮所緣故而行布施」，所以宗大師如是的解釋，因為在經裡面多加了四個字「墮所緣故」。如果佛的意趣是說，光是行布施就應該懺悔的話，就用不著多加這四個字了「墮所緣故」，那應該只說行布施就應該懺悔就是了，可是佛並沒有這樣講，佛多加了這四個字，墮所緣故這四個字。這四個字的意思是什麼呢？由顛倒執著，由這種未清淨的執著，來行布施的話，那就要去懺悔了。可是你並沒有這樣講，然未作如是說故。你認為說光是作布施，就得懺悔，不是這個意思的。如果是這樣的話，佛陀為什麼要多加這四個字，沒有意思了，墮所緣故。因為佛在說每一個字的時候，都有他特別的用意、意趣，所以我們不應誤解。
修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。所以我們這時候，可以參考《修次下篇》裡面所說的這個回答，這是非常重要的。如果我們不知道如何去理解佛經法義的話，那將會執著一切的這種行善的資糧，都成為了人我執和法我執所執的自性相，這樣的話就等於謗一切的世俗諦了。
並不是一切的是非善惡的分別，這個叫做分別心要去捨除的意思，不是的。我們要懂得辨別何謂是非善惡，如果這個都沒有辦法辨別的話，那就等於善知識的功德和不依善知識的過患，我們都不需要去了解了。這樣的話思惟暇滿義大，以及念死無常的功德，以及不念死無常的過患，也不需要去了解了。這樣的話，等於就破除了一切的法義了，變成了四聖諦都不需要了，因為四聖諦就講到污染諦的過患，必須要去捨棄，我們必須要去獲得清淨諦的功德，滅道二諦。這樣的話，就等於破除一切佛陀所建立的正道了，所以在此我們可以從宗大師的本文裡面可以看到：
（254頁）又若捨心念捨此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，如果一切皆是執著三輪法我執者，則諸已得法無我見，於一切種理應斷除，這樣的話變成是非善惡都分不清楚了，如瞋慢等不應習近。又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處，一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，那就很奇怪了。
如果我們認知了善知識的功德，暇滿義大的功德，念死無常以及歸依等，變成了修學慈心、菩提心，都是增長法我執的話，因由增長法我執的緣故，所以又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，這樣的話變成我們在修學佛法的時候，一般是有兩種的方式來修學，行為還有意樂，行為是無害行，意樂就是緣起見，變成我們的行為和意樂沒有辦法溶於一體了，有行就沒有見，有見就沒有行，好像寒熱一樣，好像寒冷和炎熱一樣，是互相矛盾的。這樣的話就沒有辦法配合了，有見沒有行，有行沒有見，那變成我們的見解永遠是見解，沒有辦法付出行為，我們的行為是不需要見解的，只是靠自己的感覺，那真的是智者可輕笑處。所以在此說到了：故於二品全無發生猛利恆常定解之處。
故如果位安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違。如同法身需要因一樣的，色身也需要它的一個因緣，這是沒有違背的，於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此從此生，此中有此功德過失，引發定解，二須無違。此復依賴因位正見，決擇二諦之理，故以教理決擇生死涅槃一切諸法，於自本性無少自性立勝義量，與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量，此二互相，況為能損所損，實互為伴。獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毗缽舍那時，茲當廣說。
這以上就說到了，我們在修學道的時候，破除了人我執和法我執的所執相，也就是人我和法我，完全的斷除了。可是在這個同時，卻又能夠對於由此生死，此中有什麼過失，有什麼功德等，而去發起定解。因為性空現緣起，所以這兩者並沒有任何的相違，反而還互相的依賴。依由這種的正見，來決擇二諦之理，所以透過智慧，我們可以脫離生死，而獲得涅槃。但在這個同時，卻又不違背緣起所現起的一切因果法則，這樣的話才有辦法真正獲得諸佛的密義。但是這個詳細的部分，在毗缽舍那之後，我會作廣泛的解釋，比較深入的解說。
第三個經文，就是「近習所有一切觀擇皆是分別，無分別者即是菩提」針對這句話，宗大師在此解釋到：（255頁）第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。在此的分別是說，我們在布施的時候的一種自性執著所產生的分別，而並非說是布施的時候的這種善行是要捨棄的，而不應該學習的，並沒有這樣講。是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，能夠修學盡量修，若自己的能力不夠無法修學的話，應該好好的發願、祈願，願自己早日能夠修習。於能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。不要因為自己辦不到，就跟別人講，這不需要修了，這樣的話是壞教，會使教法壞滅的因緣。
集經論云：「觀察無為厭有為善，是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。」又云：「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」不可思議秘密經云：「善男子！如火從因然，無因則滅。如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。」此中別說無緣有緣，當善分別。
所以在此裡面又說到了，有緣、無緣什麼等等，還有說緊和縛之間的差別，我們都要了解。所以宗大師在此就詳細說，什麼叫有緣、無緣呢？不應以自性執著，來緣取這種的部分要去捨除的緣故，所以由無自性來作布施等，這叫做無緣。
所以雖然同樣的在經裡面，有說到了緊束，和放緩兩字，可是放緩、緊束兩字要看情況。而不是說一切的放緩，而不是說像我們必須放緩煩惱，或者是放緩我執，就變成一切都得放緩，也不是這個意思。或者一切都得緊束，就像是我們對菩薩戒，或自己的戒體，要非常嚴謹的去遵守，所以要好好的抓住、把握住我們的戒體。所以緊束的意思，它是針對這個時候，是針對戒體而說的，戒學而說的，而不是說一切都得緊束，因為我執不需緊束的。所以要看情況，雖然經中裡面有說到緊束或放緩兩個字，可是你要看情況，來知道說緊束什麼？緩放什麼？必須要去了解。
如是煩惱及執相縛當須緩放，當講到煩惱和我執，或者是法我執、人我執的話，那應該緩放，可是緩放這個字並不代表一切都得緩放，為什麼呢？在行學處的時候，就應緊束了。所以在此說到：學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一，所以我們好好的遵守，緊處的這個緊縛或繫縛，和被我執所相縛，這兩者雖然同樣都有緊縛的作用，可是意思是完全不同的。
護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。所以同樣的，戒律的緩放和我執的緩放也完全不一樣的意思。一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實，所以成就一切遍智並非一個因緣，一個無分別智它就可以滿足了。不要說一切遍智，就連一個暇滿人身來講的話，生死輪轉當中的暇滿人身，就需要這麼多的因緣，更何況其他呢？所以如果有人說：一石驚飛百鳥，而說了修一道，即可不需修其他者的話，那就是惡友了。如果有人這麼說的話，那就是惡師，或者是惡友了。所以宗大師在此說到，若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，只修一者，不需要修其他的話，當知是遮二資糧門不善惡友。
於是宗大師在此又更加的強調，為什麼小乘稱為小乘，或者是少分乘的原因是因為，他沒有像大乘一樣去學習無邊的資糧，所以叫做少分乘。由少分的學習，所獲得的果位，當然是少分果位，所以此道則稱為少分乘，或名小乘。如果要圓滿一切果位，圓滿一切功德的話，那就沒有辦法以少分乘來圓滿果位了，那就要以圓滿乘來圓滿果位的，這圓滿因緣，就不應該是單一的資糧，而是智慧和福德兩者的資糧都必須具足才行。
（256頁）又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者是一分故。現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。一般世間的這種雜事，都需要這麼多的因緣，才有辦法去圓滿世間短暫的利益，更何況是士夫第一勝利，也就是我們的最究竟的目標。所以透過單一的因緣，想要去滿足佛果位的話，這是完全沒有道理的。果隨因行，是諸緣起法性爾故。果隨因轉，這個就是法性，本來就是如此的。悲華於此密意說云：「少分成少分，一切成一切。」如來出現經云：「若諸如來出現於世，非一因緣，何以故？最勝子！諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十？謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。無垢稱經亦云：「諸友伴！如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。
所以這以上就說到了，在大乘的金剛乘還有波羅蜜多乘，兩者來講的話，大致上都是共同的，那只有少數的不同，像是在金剛乘裡面有說到，無量宮、壇城，還有本尊等，這種少數的不同以外，但是講到內心功德的時候，都是同樣的反覆的說到六波羅蜜多、三十七道品、六十空等圓滿波羅蜜多。
就像是小乘和大乘的時候，也說到了小乘和大乘共同的學處，小乘所學的，幾乎都是大乘與小乘的共同學處了，只有少數的差別。像是在小乘的時候，說到五欲要完全的斷除，可是在大乘裡面又說到，為利有情的緣故，所以菩薩們會刻意的以貪心的因緣來促成利眾的事業。像是菩薩們故意現為轉輪聖王，以貪心來娶妻生子等，為的是什麼呢？能夠利益更多的有情，像這種情況下就特別了。只有這種少數的區別以外，我們要知道說小乘、大乘，大乘裡面的般若乘、金剛乘，其實越前面的這個基礎，下下乘的基礎都是上上乘必須共學的，共同學習的一個內涵，不應棄捨。
若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種姓堪能。所以宗大師在上面說的，最主要的內涵，但是還並沒有完全的圓滿，我們如果要了解整個大乘道的話，並非是只有學一法門而已，一定要完全的去認知，而來發生定解，那這樣的話，我們的大乘種姓才有辦法慢慢的增上。
這以上說到了發心的殊勝利益之後，不只我們要使這顆已發的心堅定而已，更需要的、更重要的是，我們要實踐菩薩行，而不是只是說說，或只是想想而已，這樣的話變成表裡不一了，有口無心，會有這種的問題。所以不應該只是發心的狀態，最主要的還是要實踐菩薩行。如何去實踐呢？宗大師在之前解釋，最主要是說到了，悲智兩者都要雙運情況下，來累積無邊的資糧。無論行任何的善行，都不應該捨棄這兩個根本，也就是菩提心還有空正見，作任何的善行，都要以這兩顆心來攝持的情況下，來行無邊的善行，斷無邊的惡行。那我們要如何去學習呢？菩薩行應如何修學呢？所以在此我們可以看到宗大師在本文裡面有說到：
庚三、解釋學習學處次第（分二）
辛一、於總大乘學習道理（分三）
壬一、淨修欲學菩薩學處
壬二、修已受取佛子律儀
壬三、受已如何學習道理
辛二、特於金剛乘學習道理
壬一、淨修欲學菩薩學處
（257頁）律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。這以上說到了，別解脫戒、菩薩戒還有金剛三昧耶，這三者的不同點就是，在解脫戒和金剛三昧耶戒的時候，在未得戒體之前，是不可以聽聞所要受戒的內涵，這是不允許的，只有受了戒之後，我們才可以學習所受的戒條是什麼？受的戒內容是什麼？可是菩薩戒不同，菩薩戒在未受之前，還沒有得到菩薩戒體之前，是可以先好好的去聽聞，而且必須要去學習的。那看自己有沒有辦法去接受，歡喜的來接受這個菩薩戒，讓自己獲得戒體，所以變成未得到戒體之前，我們可以了解到菩薩戒的內涵。
如菩薩地云：「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦，摩恒履迦就是論藏或本文的意思，這是梵文，最主要菩薩論藏就是《菩薩地》這部論藏。如果是講經文的話，就是《華嚴經》。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受亦應授彼。」故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。
壬二、修已受取佛子律儀
第二者，初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。
壬三、受已如何學習道理（分三）
癸一、何所學處
癸二、其中能攝諸學道理
癸三、於此如何學習次第
癸一、何所學處
若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南，四攝亦即攝於其中。攝施易知，雖然菩薩行的這種解說，有不同的差別，但是最主要的菩薩一切的善行，都可以被六度所攝，縱使四攝也是可以的。像是四攝裡面的布施，我們就容易知道，這被布施度所攝。愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。所以以六度來詮釋所有菩薩學處的話，是最為圓滿的，因為一切菩薩的善行，都可以被六度所攝。
癸二、其中能攝諸學道理（分二）
子一、正義數量決定
子二、兼說次第決定
子一、正義數量決定
（258頁）佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六：所以在此宗大師就說到，為什麼一切的善行，一切菩薩的行為，佛子善行都被六度所攝的決定理由，有分六者：
觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財、能受用身、同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修、當習、當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如莊嚴經論云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」
這以上的最主要內容就是，圓滿廣大的一個修行，修行者必須轉經無量的生世，才有辦法行菩薩道。所以在這麼多的生生世世裡面，我們必須具足圓滿德相的這個修法的工具，也就是我們的身體。那具足什麼樣的功德呢？在受用部分無有困難，因此說了布施。因為具足身體，身體最主要是來自於持戒，才能夠獲得，所以能受用身。而且我們在修法的時候，要受用伴，最主要是由忍辱的關係，因為隨著瞋心我們就失去好友，所以由忍辱的緣故，我們可以得到真正善友的法伴。由精進的緣故，凡所作業悉能成辦。
在行善的時候，很容易就會隨著煩惱而轉的緣故，所以由靜慮去壓伏煩惱，由智慧來善辨是非以及黑白等，才能夠使我們繼續的精進，而且斷除以前的這些種種的惡業。否則的話現在所擁有的善業，因為缺乏智慧的緣故，也會受盡的一天，而且又再次累積新業，因為最主要是沒有智慧的緣故。所以縱使是以觀待增上生的角度來講的話，六度也是決定的，依由六度的緣故，所以我們才能夠真正獲得具有異熟八德的這種暇滿身。
（259頁）以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利、利他。是故觀待引發二利數決定者。這是第二者，由自利和他利而言，六度也是決定。為什麼呢？其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事。所以先以布施的方式，無論是法施或者是財物的布施，而來饒益有情，可是這個時候，隨著瞋恚來損惱有情的話，縱使布施也沒有幫助，所以修學忍辱。利他極大，故須尸羅。而且要真正作到利他的話，必須要透過清淨的戒體，才有辦法使別人尊敬。若自己的行為不妥當，也沒有辦法真正的去利益有情，別人也不信，因為沒有戒體的緣故，清淨戒體的緣故。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。
所以以他利而言，決定了布施、持戒、忍辱。以自利而言首先先決定智慧，為什麼呢？因為唯有慧力能夠解脫，所以在此說到，自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，所以縱使有智慧，可是心散亂也沒有用，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。這樣的話才能隨心所欲的安住在一個善所緣上。可是有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利六度決定。所以為了能夠獲得禪定的緣故，精進也是很重要的。所以自利的角度而言，決定了慧、定、精進，也就是後面後三度。精進度、靜慮度，以及智慧度。
如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。現在是以利他的角度來講，六度也是決定的。之前是說到以自利和他利兩者的角度而言，六度決定，不只是如此以外，光是以利他的角度來講，六度也是決定的。所以在此說到了：觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。
所以首先先以財，或者是法施的部分使有情，使他人遠離對於法義上的缺乏，還有對於財物上的缺乏，透過尸羅、戒律，讓自己不去損惱眾生，而且去忍辱他人對於我們的傷害，所以布施、持戒、忍辱。那於利他的事業，發起精進，不會疲倦，所以精進。以靜慮等引發神通來攝眾，若成法器再以智慧來善說並獲解脫。所以如同前論裡面有說到：如云：「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。
（260頁）第四、觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀。有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，藏文來講是歡喜，而不是勇悍，應該是歡喜無厭，修奢摩他無分別瑜伽及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。如云：「不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。縱使是一個大乘的所學來講，也是決定六度的。
第五、依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，由靜慮先壓伏煩惱，讓煩惱不現起，由智慧把煩惱的根本徹底的消滅，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如云：「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義、非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。猛利歡喜，應該說是歡喜。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。
（261頁）第六、觀待三學數決定者。在此就說到了布施、持戒、忍辱，這三者包括了戒學，靜慮就是定學，智慧就是慧學，精進包括了這三學。因為無論是在戒定慧這三者，任何一學都必須透過精進的一種對於善法的歡喜，才有辦法增上。所以在此說到：戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由於他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，靜慮就是定學，般若就是慧學。精進遍通三學所攝，無論是戒定慧都需要精進，故六度決定。如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，定學攝靜慮，慧學攝智慧，一通三分攝。」也就是精進遍通三學。
如是當以何等勝身？圓滿何等自他二利？安住何乘？由具幾種方便之相？修行何學？能滿能攝如是身、利、大乘、方便，及諸學者。當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南。乃至未得廣大定解應當思惟。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者，謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日。善知修習勇悍（歡喜）之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍（歡喜）。以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。
（262頁）又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解，最為切要。
子二、兼說次第決定
第二、兼說次第決定分三，生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒。若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進。若能晝夜發勤精進能發正定，心於善緣堪能安住。若心定者乃能如實通達真實。勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。前前較易修，後後較難修。前前為下品，後後為上品。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前故為微細。莊嚴經論云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」