更新日期:2010/06/02 08:51:15
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:50:07 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十六）76-80（2005年達賴喇嘛傳授）
76 還有另外一種的想法，在我們這個人生，為了能夠生存的緣故，所以需要工作，不工作不行；就是要動，如果不動一天到晚睡覺，最後睡死，沒有辦法生活了，所以我們一定要工作。工作的時候，配合實際的狀況，工作才會有成果，才會賺錢；否則沒有配合實際狀況，只是憑著自己的想法，那是沒有辦法賺到錢的，沒有辦法真正達到工作的目的。
好比以廚師烹煮的工作來講，當然我不懂得如何去作菜。但是如果廚師要去作菜，他必須了解這個菜要怎麼切，這個菜要怎麼擺才好看；配合實際的狀況，在這個地方有沒有這種菜，菜本身是軟的、硬的，各方面都要了解的情況下去作菜，菜才會做得好吃。否則光靠自己的想法來作菜，這是不行的；要配合當時在那個環境有沒有這種菜，有沒有這種的材料來作菜，才有辦法做出好吃的菜，所以光是靠自己的想法是沒有辦法的。
這是非常實際以及現實的問題，要配合實際的狀況，來做適應的工作，才有辦法真正帶來利益；更何況是我想要的快樂，以及不想要的痛苦。因為我們想要的快樂，它觀待的、依賴的因緣，太多、太多了！不想要的痛苦它依賴的因緣也太多、太多了！既然想要快樂，就必須配合實際的狀況，去取有這些因緣。
所以這時候為了能夠獲得快樂，去除痛苦的緣故，它要配合著很多的因緣，才會產生快樂和痛苦；所以我們要以廣大的角度去看待，什麼是快樂的因緣？什麼是痛苦的因緣？如果沒有從高高的地方，以廣大的眼光去看，就沒有辦法看清楚快樂和痛苦所依賴的因緣，因為它的範圍太廣泛了；所以看的時候，要以很廣大的慧眼來看待才可以。不能以一種偏一的偏見，來看快樂和痛苦的因緣，這樣就是不吻合實際的狀況去追求快樂或排除痛苦了；因為你是以一種單方面的、單一的、偏一的偏見去看待的。所以當我們遇到問題的時候，針對這個問題去想，會覺得這是屬於單一的，或者偏一的偏見。
針對這個已經發生的問題，應該要與問題有關的因緣去看待，去解決問題。好比產生貪瞋的時候，幾乎都是執取一個因緣，一個個別的好、或個別的壞，而產生貪瞋的。瞋心產生，它不會針對所有生氣的因緣而產生生氣的，生氣的時候，幾乎都是在眾多的因緣當中，挑選一個出來，它就是最壞的，它就是傷害我的，去取個別的一個因緣；與這有關的其他因緣，我們不會去生氣，只會選一個，不是嗎？產生貪瞋的時候，是針對個別性的，針對一個獨立自主的因緣，去執取它之後，而產生貪心和瞋心的。
因此可見由貪瞋去解決，或者去離苦得樂，它所取的因緣只是在眾多的因緣當中的一者而已，它沒有辦法去了解快樂和痛苦眾多的因緣來作取捨，因此沒有辦法吻合實際的狀況。可是諸法皆是緣起，是互相依賴、互相觀待而有的，光是透過貪瞋想要離苦得樂，這是太困難，這是沒有辦法了解實相的。因為如此，為了能夠讓自己了解實相的狀況，所以利益他人的心，這顆溫暖的心就非常重要了。
因為有一顆溫暖的心，他會用廣大的因緣去看待，也就是在沒有貪瞋的情況下他才可以看得更清楚，與這個有關的因緣是什麼而來作取捨。這時候利益他人的這顆心，是佔有非常重要的角色，因為他並非是一種狹窄的心態，並非是偏一的心態，他會覺得是互相依賴觀待而有的。
為什麼一切都是互相依賴觀待而有的呢？就像現在世界的經濟，或者是政治，甚至一般的商業或者生意等，都是互相依賴觀待而有的；比較明顯的就像經濟，都是互相依賴而有的，光是靠單一的因緣，是沒有辦法使經濟成長的，這是現實的問題。同樣的像我們要作生意的時候，要配合現實的狀況，真實的狀況來作生意、來作取捨，才能成為一個有成就的生意人。所以我們去作取捨的時候，要配合實際的認知來作取捨，這是非常重要的；這樣我們才有辦法真正的做到要得到的，真正做到要排斥的，因為他配合實際的狀況去作取捨了。
但是如果是用貪瞋去作取捨，就沒有辦法真正配合實際的狀況，去取得或者去排斥，變成偏一的狀況了。所以在世界上有很多的問題，最主要就是因為沒有把實際的狀況看清楚，只是取一個單一的問題，「就是他帶來問題了」於是產生瞋心；「他就是仇敵」好像一切的痛苦、一切的問題都是來自於他的，就是這個因緣，這種想法是錯誤的。所以以這個角度去看，溫暖的、善良的帶來利益的這顆心，確實是非常重要，因為他可以讓我們看透實際的狀況，而來作取捨。
所以我平常有對自己認識的朋友說到佛法裡面的緣起見，雖然是針對佛教徒說，可是並不是這麼一回事。在這世界上有很多的事情，都必須看清楚實相來作取捨；所以緣起的見解，是非常現實的，我們需要去實踐的見解。無論是政治家，或者是經濟，甚至是科學，或者是文化等，甚至整個社會，都是需要緣起的見解，才有辦法真正作到取捨的；有緣起的見解，我們才有辦法看到整體的所需以及所捨了。
77 以個人的身體健康，只要這一顆溫暖善良的心，帶來利益越大的同時，對於想要利益他人的這個人的身體，是絕對有幫助的。為什麼呢？因為，當你想要去利益他人的同時，內在的最深處，一定會帶來一股無比的勇氣和心力。因為這顆善良的心，這顆利他的心，並不是自然而產生的，是要透過理由，反覆的思惟，思惟我愛執的過患，思惟愛他心的功德，以這種利害抉擇之後而產生的；他並不是透過一種壓力，或者他人的一種力量，無奈的讓自己生起，並不是的！而是自願的想要去承擔人的痛苦，自願的想要去幫助他人，讓他人快樂的。所以內心裡面一定要有一股非常大的勇氣和心力，才有辦法生起這種想要利益他人，完全利益他人，完全付出的心態，否則這種心態無法生起。
這種心態生起的當下，他的根本是什麼呢？最主要根本是來自於勇氣，還有無比的心力；只要勇氣存在，內心幾乎就沒什麼畏懼了。內心沒有畏懼的時候，內心就安寧了；內心安寧，隨著內心安穩的緣故，對身體的血液循環、或四大的改變，絕對會有幫助的，因為內心幾乎都是處境於安寧的狀況。
可是相反的，如果一直想著自己，因為一直想自己，內心思想的根本建立在「我」上；在這個「我」上的時候，自然思想的範圍就侷限、縮小在一個「我」上而已，內心沒有所謂的心力了，沒有所謂的勇氣。因為沒有勇氣，很容易產生畏懼；因為這令我產生傷害！這令我產生利益！產生更多的畏懼，更多的疑慮、疑惑，還有憂慮等等。所以如果一直想「我」，絕對會對身體健康帶來損害的，一定會有關係的。
之前有說過，我在哥倫比亞紐約附近大學裡面遇到一位醫學家，這位醫學家跟我說，只要有一個人時常想自己，「這是我的」在用詞裡面時常用一個「我」字，這個人得心臟病的機率是比較高的。他沒有講理由，但是我這樣想，他的理由就是剛剛所說的，因為在內心深處一直想自己的緣故，思想範圍就慢慢縮小，縮小在一個「我」上；幾乎沒有基礎，好像飄在天空的感覺，這時候內心沒有辦法產生真正的安穩，自然就會帶來身體的傷害。
但是另一者，真正想要去幫助他人的心，不需要任何的代價，不需要任何的回報，沒有任何代價的情況下犧牲自我；想要去幫助他人的心，內在是一種無比的勇氣和心力，因此他的心量自然就張大，就會帶來身體健康上的幫助了。
因此利益他人的心，不只是一種宗教的教授，卻在人類的生活上帶來無比的貢獻；現在社會裡面有很多不想要的痛苦，絕對是因為缺乏了溫暖的這顆心，所帶來的種種問題，這是非常明顯的。以我們個人來講，我們在場的每一位，都會回向一切有情眾生，以及世世常行菩薩道的這種回向文，其實所意味的是要去做利他的事業。因此世世常行菩薩道不是只有回向而已，我們生在這個世界，絕對有責任要為世界的整體安樂，承擔一部份的責任，我們必須有這份責任感，因為我們生存在這世間。我們能夠做到的是什麼呢？我覺得每一個人一定有他能夠帶來世界安樂的一份能力，這是絕對有的，而且這個責任感是需要的。
我們要怎麼做呢？就是自己好好去保持這顆溫暖善良的心，以自己個人最真實的心，以真誠的行為，來影響四周的人。如果一個人可以影響十個人，那麼十個人所帶來溫暖心的這顆隨眠（也就是種子習氣），會去影響他人；十個人會再去影響其他人，雖然這種改變並不是突然間的、瞬間的改變，可是慢慢的我相信，絕對會帶來世界整體的幫助的。
因此我們現在所要學習的，就是菩提心的內容，就是現在要講的內涵。菩提心就是之前所謂的利他心當中最殊勝的、最好的、最棒的這顆心。不只他是在所有溫暖善良心裡面最好的一顆心以外，他還有抉擇諸法的智慧為助伴，而產生的這顆心。所以菩提心可以說是在我們人類當中，帶來最大貢獻的一顆善良的心。
導師釋迦牟尼佛成道之後，最主要修行的就是菩提心，在他的八萬四千法門裡面，最重要的精髓也就是菩提心。因此我們跟隨導師釋迦牟尼佛的弟子們，要去修行的時候，最主要應該要去學習菩提心。
今天有這樣難得的機緣，按照著釋迦牟尼佛以及龍樹父子的意趣，來為你們講說菩提心的功德，我覺得這是我個人非常難得的殊勝機緣。同樣的你們應該如此的想，有這樣難得的機緣，能夠聽到菩提心的功德，真是非常難得的機會，是需要珍惜的。
在第五世達賴喇嘛上半生時，有位大師他個人是非常殷重的修學菩提心，他平常最主的修行就是菩提心。他曾說過，今天我難得有機緣能講菩提心的功德，所以讓我上半身的壓力完全舒解，他曾經說到這句話。因此我也覺得這是非常難得的機緣，能夠為你們講說。
菩提道次第略論（卷第四）
《上士道 入大乘門》
78 139頁（廣論203）「如是恒長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦。由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。」
斷除煩惱的羅漢，雖然他已經斷除煩惱，獲得永久究竟的安樂。雖然他獲得別解脫的涅槃，但是他沒有辦法像佛一樣圓滿的功德，只是圓滿自己的利益而已，他並沒有辦法圓滿佛陀一切的功德。他是追隨導師佛的一位弟子，佛之前在行菩薩道的時候，是為一切有情發大願，行一切的苦行，承擔一切的痛苦和困難，負一切責任，在三大阿僧祇劫苦行之後，而獲得果位的。所以佛是為了我們而著想，可是身為佛陀的弟子，聲聞和獨覺阿羅漢，卻沒有真正的按照、遵守佛的本意去行持，他只是斷除自己的煩惱而已。那種感覺就好比佛陀行三大阿僧祇劫的苦行了，佛為一切眾生著想，這是佛要做的事情，我只要自己解脫就好了，乍看之下好像有自私的感覺。
當然以凡夫的角度去看，聲聞、獨覺阿羅漢是不可思議的，他們追隨佛，順著佛陀的本意，看到煩惱的過患，並且斷除了一切煩惱，讓自己獲得涅槃。以凡夫的角度來講，他們是僧寶，是我們的皈依境，真是不可思議。可是從另外一個角度去看，會覺得他們思想太狹窄了，並沒有追隨佛的本意，會有這種想法產生。雖然我們現在沒有這種能力（法王很感動），總言之，我們追隨佛之後，我們應該做一個真正追隨佛本意的弟子，好好的去做才是。
139頁5行（廣論204頁）「當知此中，士夫安樂、士夫威德、士夫勝力，」士夫的梵文原意就是具有能力，叫做士夫，「謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。」如果只是想自己，那畜牲道也是一樣，唯緣自利，跟旁生、畜牲是沒有兩樣的。「故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。」如果是大乘大士夫，能力大的話，就應該好好為他利而著想。
「如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰叡。」因此看到一切眾生被煩惱所逼，發起了利他的這顆心，這個是大士夫，也是一個聰明的作法。「是故能生自他一切利樂本源、能除一切衰惱妙藥、一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生、由行利他兼成自利」因此為了能夠帶來自己和他人一切利益的根本，為了能夠斷除自他一切的煩惱，這種的上士夫道應當去聽聞，並且學習之後才能長久的利益一切眾生，以及兼成自利，「無所缺少具足廣大善權方便」這才是一種無所缺少的具足廣大的方便，這叫做大乘。「當思希哉！」這是非常稀有難得的一種修行，「我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。」因此我今所得誠為善得，應當盡所有士夫的能力來進入大乘。
上述所唸誦的詞句，我們要好好的、反覆的去思惟，讓自己內心深處，看到這詞句的時候，產生感動，要做到這種的境界。
140頁（廣論204頁）「由是因緣於上士道次第修心，分三：一、顯示入大乘門唯是發心，二、如何發生此心道理，三、既發心已學行道理。」
「如是若須趣入大乘，能入之門又復云何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。」
如果想要進入大乘，大乘門是什麼呢？佛說大乘有兩者，就是波羅蜜多乘和密咒大乘這兩者，除此以外沒有其餘的大乘了。這兩者的大門是什麼呢？就是菩提心。如果有一個人的相續，一個人的意識續流上，有生此功德，雖然沒有生起其他的功德，這個人可安立為大乘。但是菩提心何時離開，縱使有獲得了通達空性的功德，仍然會墮落於聲聞、獨覺等地，因此而退失大乘。大乘的教典裡面，如此的宣說菩提心為大乘之門，這也是有理由來善安立的。
這裡面又講到大乘的「大」字，為什麼會說到大呢？因為他所利益的對象無邊無際，因此大，發心這種心力很大；若是為了自己個人著想，這心力就狹小了。生起菩提心的時候，他為無邊的有情，配合一切眾生的利益和根器，來幫助他們、利益他們，這種事業不是很偉大嗎？為了能夠成辦這種事業，所以沒有時間的限制，乃至虛空未盡之前要利益眾生，沒有時間的限制，這種發心的心力不大嗎？是很大的，因此說了大乘。如同《寶鬘論》說到，因為「眾生」無量，他的「利益」無量，「時間」無量，以及所要證得的「道滅」的功德無量的緣故，由四個無量來形容菩提心的偉大。
這樣去想這顆菩提心，真的是無比廣大的思想，因為要走上這條菩提心道路的緣故，所以叫做乘；因為要走的道路叫做乘，就是道路的意思。如何行呢？以這廣大希求心來行的緣故，叫做大乘。所以宗大師在此說到，「即以正理亦善成立」以這種道理來說大乘，為什麼是偉大的原因。「故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。」所以有沒有大乘，是看追隨者有沒有以此心來安立，有此心就進入大乘，無此心就退出大乘，以此來作決定的。
因此我們自稱是大乘者，就要好好觀察自心，有沒有具足大乘的條件。如果沒有大乘菩提心，而自稱大乘的名稱，它只是在一個名言上，一個假名上而已，其實這叫增上我慢。為什麼呢？因為自己只是讀了一些大乘經典，但沒有生起這顆大乘之心而自稱大乘者，這叫做增上我慢，是慢心。因為沒有菩提心，在沒有菩提心的情況下，還去輕視別人，那就更差勁了；因為自己本身沒有菩提心，身為一個大乘者，自稱一個大乘者的頭銜名稱，來輕視別人，那是更差勁了。所以自己是否大乘者，要好好的去觀察，有沒有生起這顆心。
79 接下來說到菩提心的功德。生起菩提心的這個人，在生起菩提心的當下，就能夠得到佛子菩薩的名稱；所以佛子菩薩的名稱，是有沒有菩提心來作決定的，並非是以現證空性的智慧。因為聲聞、獨覺阿羅漢，還有這些聖者們，他們雖有現證空性的智慧，有無比深奧的智慧，甚至由此智慧把煩惱和煩惱的種子永遠斷除，證得羅漢果位；但是因為缺乏菩提心的緣故，所以他們沒有資格獲得佛子的名稱。只要有人生起菩提心，縱然他沒有這種智慧，沒有其餘的功德，因為有菩提心的緣故，就可以稱為真正的佛子，真正的菩薩了。這是名稱上的功德。
種性上的功德，在此又說到了，生起菩提心的那個當下，由他的種性而言，確實能超越聲聞和獨覺羅漢的種性；當然不是由道證的功德來超越，不是這回事。因為剛生起菩提心的菩薩，他並沒有非常強大的道證功德，所以以道證功德的角度來講，他沒有辦法勝越聲聞緣覺羅漢的聖者；可是以種性而言，他已經超越了，他已經勝利了。
菩提心的另外功德在此是沒有看到，法王的筆記上有說到，菩提心具有最殊勝資糧田的功德。為什麼呢？因為菩薩開始生起菩提心的時候，由這顆菩提心一開始出生的小苗，慢慢形成整個佛果位的果實；所以一開始出生的小苗是非常非常重要的，值得三世諸佛去重視他。因為就是由這顆小苗，慢慢的演變成廣大佛果位的果實，所以這是一切資糧田當中，最殊勝的資糧田。因為這是所有十方諸佛菩薩，最珍惜的、最愛惜的、最需要保護的，就是剛開始生起菩提心的那個剎那；所以它是非常重要的，有無比的功德，是一切資糧田當中最殊勝的功德。
而且菩提心生起，由此來集資淨障，這種方便法門唯有菩提心是最殊勝，沒有其他法門能勝過菩提心來集資淨障，所以它是集資淨障最殊勝的功德；在生起菩提心的當下，由此而來圓滿一切的功德，集資一切的福德，由此來淨罪淨除一切罪障的。
我們雖然沒有直接的生起菩提心，但是對於生起菩提心能產生一種意願或者發願，或者觀想菩提心，在那個當下也能夠累積無比的資糧，這個比供養千百萬燈的福報來得更大。這個比透過金剛瑜伽的觀修，唸誦百字明咒十萬遍，還要有力量去淨除種種罪障，所以沒有比菩提心更好的集資淨障的方式了。
過去許多佛都為無比的眾生來發願，可是有時候感覺奇怪，我們為什麼還在生死世界呢？好像有這種感覺。因為過去的佛、菩薩，都是為我們而發願的，可是我們還在這世間，好像我們發願救其他人比較有效，過去的佛為我們發願沒有辦法救我們，好像過去的菩提心沒有效，有時會這樣想，這是隨便說說而已。
總言之，菩提心他有「如心所願」的功德，就是生起強大菩提心之後，有時候會發願一些沒有辦法做出的事情；因為強大心力的緣故，所以他會去發願，或者祈禱許多沒有辦法實踐的事情。但是如果能夠實踐的，由菩提心的力量絕對能成辦，因此說了如心所願的這個功德，也就是菩提心的功德。
接下來另外一種功德就是「不會受到任何的損害」。為什麼呢？有了菩提心，如果有仇敵想去傷害某一尊菩薩，這個仇敵愛自己的愛心，和菩薩愛仇敵的愛心比較下，菩薩愛仇敵的愛心，遠遠勝過於仇敵他本身愛自己的愛心。所以這個仇敵除非是一個非常笨的人，否則他沒有辦法再害菩薩，他害不下去了；因為菩薩愛他的愛心，勝過於他愛自己的愛心。
如同一位大師說到，自己愛自己的心，這是一種偏見，這個力量是不夠的，所以往往會造成自己的傷害；可是菩薩愛我們的愛心，是有理由的，是真正帶來利益的。所以這兩個愛心比較下，菩薩愛我們的愛心，遠遠勝過於自己愛自己的愛心。為什麼呢？有時候不懂得愛自己的緣故，或是過份愛自己的緣故，自己就跑去自殺了，這不是真正的愛自己；菩薩愛我們的這種愛心，才是真正的愛心。
又說到「不會得到任何的損害」，因為這個人已經這麼愛我，比我自己還愛我，我怎麼去傷害他，沒有理由了，這是一點。第二點之前所說的，生起菩提心之後，一切的福德由菩提心來成辦，一切的罪障由菩提心去淨除。別人損害我們，一定是過去造惡業，這個惡業感得果報了，所以今天由他人的因緣促成而來傷害我們的。但是由菩提心把這種傷害的因緣淨除掉了，一切都是由業產生的，傷害的業已經淨除了，我們怎麼會獲得傷害呢？所以透過多種的理由，可以了解到生起菩提心的利益，是不會受到別人損害的。
而且有了菩提心之後，就「沒有任何災難」了。因為災難，一般所謂的障礙，可分外障礙、內障礙以及密障礙等。但是具有智慧的菩提心，可以讓我們遇到任何障礙的時候，逆緣轉為道用，那就沒有真正的逆緣了。一切都是成就菩提的因緣，那有什麼能去傷害這些菩薩呢？因為菩薩刻意的去承擔一切眾生所有的災難，這都是他轉成菩提的因緣。因為他有取捨的法門，取得一切眾生的痛苦，把自己一切的快樂回向給一切眾生，又有什麼災難能夠難倒菩薩呢？是沒有的。所以有了菩提心，才有辦法讓我們真正成為善巧的智者，一切的資糧由此而圓滿，一切的罪障由此而淨化，那有什麼災難呢？因此有了這顆菩提心，才能讓我們快速的圓滿道諦一切的功德。
如同有一位唐旺喇嘛，他在整理所有噶當派上師的經藏之後，最後的回向文當中，回向了一個沒有人回向過的回向文。他說：「願我整理的功德，能夠讓我永遠不要成佛，讓我承擔一切眾生的痛苦，安住在這世間吧！」確實是不可思議，就是有這種想法，才有辦法讓他與佛的果位越來越接近，越快速的得到果位，所以菩提心能夠讓我們快速成就一切道諦功德。
菩提心是一切利樂的根本。為什麼呢？如同《入行論》裡面說，世間一切的安樂都是來自於佛的事業和功德而成辦的，佛是由菩薩而演變的，菩薩是由菩提心而證得的緣故，所以菩提心是一切利樂的根本。
80 請問《彌勒解脫經》、《華嚴經》在漢系佛法裡面有嗎？
141頁２行（廣論205頁）「此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。」所以光是有所修的法是大乘法，不應該以為滿足，而是自己要成為大乘者，這才是重點。「又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。」如果只是知道菩提心的功德，那大乘者只是知道而已，並不是名副其實的大乘者。
「若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。」所以我們有時雖然會作密咒的儀軌，或是唸誦大乘的經藏，可是最主要的這顆菩提心沒有生起，是沒有辦法真正成為大乘的修法；因此為了生起這顆菩提心，應該努力的精進修行。
141頁（廣論208頁）可以看到一個比喻「此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因。…如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。」在整個成佛過程中，菩提心如同種子一樣，是一個不共的因緣；至於空正見等其他的資糧，如同水以及肥料等，這是三菩提的共同之因。龍樹菩薩是如此說，佛的究竟意趣也是如此，空正見是三乘共同之因。為什麼呢？因為輪迴的根本，就是由真實執著而產生，真實執著能斷除，必須了解究竟的緣起性空的道理，才有辦法斷除真實執著；所以空正見是三乘共同需要的因緣，並不是大乘不共的因緣。能夠成辦大乘不共的因緣，像種子般的就是菩提心，空正見只是助伴而已。
至於中觀自續派以及唯識派的阿闍黎，他們認為法我執是所知障，斷除最細微的法我執就不是三乘的共因，這是他們不同的說法。因為法我執是所知障，斷除法我執就不是三乘的共因了。
「此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅密多為母，是大小乘二子之母。」這句話是因為自續派認為三乘的智慧是不同的，像聲聞乘是依賴著人無我，補特伽羅之獨立實體空的智慧，來成辦聲聞乘。獨覺乘是由二取空的智慧來成辦獨覺羅漢果位的，大乘是由無真實的智慧來成辦大乘的果位，所以他的三乘智慧不同，這是自續派的說法。
可是在此就破斥了，這種最細微的緣起性空的道理，這是聲聞和獨覺都必須依賴的智慧，不就破除剛才的講法了嗎？故說般若波羅蜜多為三乘之母，就是要共同依賴的意思。大小乘二子之母，故證空慧不能判別大乘、小乘，大小乘的判別不是由空性去判別的，而是以有沒有生起菩提心，由此菩提心而做的廣大行，由此而判別的。
於是講到《寶鬘論》的經文之後，又說「此說不由見分，當以行分。」大小乘、三乘的分別，不是以智慧來分別，不是以見解，而是以行為來分別的。「如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。」因此空正見並不是大乘不同之道，更何況其它的餘道呢？「故須以菩提心為教授中心而正修習。」