更新日期:2010/12/07 22:42:12

菩提道次第觀修集要 修習集諦

乃至有蘊執，

爾時有我執，

我執故造業，

依業後受生。

九、 修習集諦

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端

坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修學集諦，祈能如理思維，真實修行，得到證悟，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

不論是小乘法藏、小乘顯乘法藏乃至大乘密續教典，都是建基在於四聖諦的教義上，以證悟四聖諦為基礎的。

當知做為一個菩薩行者，能真實淨化內心並能以法利益眾生，必須具有利他心，利他心則來自於出離心。若對自身的痛苦都不覺得有什麼好出離，未曾想過自己痛苦應斷，又豈有可能幫助有情離苦得樂？因此，當先認識自己的輪回的苦因即是集諦，依此推而廣之，確切再予挪移到有情身上，實屬必要。所謂無苦無出離，乃是由思維自身苦策發厭離，生起欲得解脫的心；進而思維眾生苦策發大悲，一心勤求救拔而生起欲求佛果的心。要言之，若不具出離心，單修下士道或人天乘，佛法無以深入，同時修學大乘佛法等同沒有基礎，出離心的重要性是無庸置疑的。

那麼，如何發起厭背三有苦、希求解脫樂的出離心呢？當知解脫不在於外在，所謂解脫是指斷盡煩惱而說的，有欲斷煩惱之心也才名之為出離心，因此除了具足共下士道修心以及思維苦諦過患，發起厭離之外，也應進而思維自身苦因集諦的過患，生起欲斷之心。如宗大師說：

[ 集諦次第不專念，不得正解斷根本。]

為此，簡述修習集諦之理。

一、 思維集諦的定義：

是指引生我的苦諦有漏因位之一分、輪回所攝的染汙品諦，是屬於輪回有情身心所攝（非無情物或山河大地），或者令彼眾生感得苦果諦的近取因與俱作緣，即稱為集諦。就三界六道眾生而言，雖然正報與依報有所差異，業界也有不同，但都同樣是來自于各別眾生心中的煩惱與業力所驅使而感得的。

二、 思維集諦的種類：

集諦分二，即煩惱集諦與業集諦。

（一） 、思維煩惱集諦：

煩惱是造業的主因，也是感果的助緣。就如種子本身雖有長芽的能力，但是若無土壤、陽光、水份等外在的因緣也無力長芽一樣。因此若無煩惱，不但不造新業，也無以滋潤舊業。如二乘阿羅漢，因為已斷了三界九地的分別與俱生煩惱障，即使仍有往昔一些惡業尚未感完，但卻不再新造輪回引業，也不可能繼續輪回，可見煩惱確是輪回的主因。

相反的，心中有煩惱即會繼造新業，煩惱才是一切苦因，這也是為什麼拜懺或懺悔的理由，並不僅為了消業，更須去除煩惱。如法稱論師說：

[ 僅只懺悔業障如同兒戲，實應懺悔煩惱。]

噶當派祖師內鄔蘇巴尊者也說：

[ 我不勝煩惱，則戒不清淨，定慧無從生，輪回莫能出。]

如上可知，思維與對治煩惱的重要性。為此，應該充分認識了知煩惱的定義、行相、種類、生起之之理、對治之道以及過患，而不能只是滿足于下士道修心，得少為足。由於讓自他眾生痛苦不樂的主因，就是在於眾生本身的煩惱系縛，基於這個理由，應先認識煩惱的行相。

1. 正明煩惱，分二：

（1） 思維煩惱的總相，即：

① 不寂靜相 ―― 就是令內心現起不寧靜、不祥

和、不安樂相。譬如有人譭謗你或當眾曲解、誤認你為小偷，則立即生起煩惱相（現嗔心或鬱鬱寡歡、悶悶不樂），在此之際，先前寧靜之心轉成不寂靜，這就是煩惱的總相，遍在一切個別煩惱上。

② 苦惱相 ―― 是指外相現粗惡不調柔的煩惱相

狀，如當一生嗔時即無端地遷怒於人事物，甚至行之於外而拍桌、摔椅、痛哭、失眠、茶飯不思等，這些都是因為內心有煩惱，心想不開則引生的加行與外相。

（2） 思維煩惱的別相 ―― 可依次思維其定義與特徵。

佛經說煩惱的種類千差萬別，總說八萬四千種，即二萬一千貪所攝、二萬一千嗔所攝、二萬一千癡所攝、二萬一千貪嗔癡合一所攝，也因此，佛說八萬四千法門對治的八萬四千種煩惱。此中，集攝為六根本煩惱、二十隨煩惱（由六根本煩惱所導出），再予集攝則是貪嗔癡三毒。故應結合自心認識煩惱各別的行相。

首先，六根本煩惱（或名十種煩惱）―― 即五種非見（或稱五

鈍使）：① 貪、② 嗔、③ 癡、④ 慢、⑤ 疑（染汙疑）、⑥ 染汙見。

其中，染汙見又名五種見（或稱五利使），即：① 我見、② 邊見、③ 邪見、④ 見取見、⑤ 戒禁取見。思維無明所產生的根本煩惱，不外乎是在這六根本煩惱的範疇之內，也由此導出大大小小的隨煩惱；因此必須瞭解定義才可內觀自心，到底自己是生起什麼樣的煩惱。

① 貪 ―― 凡是緣著內在及外在的可悅愛境而隨

逐耽著，不想舍離的心所，即稱貪心。一生貪心，就如油著布難以洗除。不論是對自己的有漏色身、功德、條件，或是外在可悅愛境的器世間或貪著來世……等，都是生貪的所緣；但是有時也因物件不同，所生的貪心仍有不同。另外，貪心屬於噁心所，有力導生或造作輪回所攝的善惡業。若從行相上看，與欲求功德的善法欲似乎也極為相似，但本質上卻有其差異之處。

② 嗔 ―― 即緣著外在的無情器世間，或對自身

與他方有情等不可悅愛境所發起的乖離忿惱的心所，亦即不喜歡、忿恚、抗拒、厭背，甚至生起謀略傷害的意樂，如火上加油。一般而言，造作惡業是以貪心為根本因，以嗔心為直接因，有此嗔心唯造惡業，難以轉變為善性的本質。所謂 [ 生嗔九因 ] ，主要就是指緣著我與我的親人被傷害 ―― 過去被傷害、現在被傷害、未來被傷害而生嗔心，也有緣著他人在三種時際對我的敵人好而起嗔心的。

③ 愚癡 ―― 指愚無知，心不明了，愚蒙染汙為

性。當下特指愚蒙於業果、三寶、前生後世等實相，認為當下及時行樂、造作惡業也沒有關係的愚癡。這是生起功德的極大障礙，誠如宗大師說：

[ 身體的最大障礙是死亡，心靈的最大障礙是愚癡。]

④ 慢 ―― 因為執著有一個實有的我，故於我的

出身、長相、容貌、財富、地位或功德等也執為實有；基於執我為實有的關係。因而緣著我的種種條件生起貢高我慢、睥睨一切之心。若有慢心則易輕視有情，不生慈悲，障礙生起功德，也障礙發起利他心；若有慢心，即使別人有慈悲心想予以教化，也極難得到真理。如雲：

[ 我慢高山，德水不入。]

⑤ 染汙疑 ―― 懷疑有三種，即：合理具義的懷

疑，等分的懷疑及不如法不具義的懷疑。當下所說的，是等分的懷疑及不如法的懷疑，如認許三寶大概是沒有吧！前生後世大概是沒有吧！即是緣著實況，心住於有無二邊的中間而不能確定有無對錯或偏向於無知、顛倒那一邊的猶豫心所。由染汙疑（屬惡性），將導生邪見。

上述貪、嗔、癡、慢、疑即稱五種非見或五鈍使，又稱思惑，是屬於心續上、情緒上、習性上的錯誤顛倒的煩惱。

以下是五種見或五利使，又稱見惑，是屬於見地上、見解上的錯誤顛倒的煩惱，即：

① 我見（即壞聚見或稱薩迦耶見）―― 即執取我、我所

為實有 ―― 依相似理由、一向顛倒執取我不是假名安立，而是在五蘊上有一個真實的我，我去找可以找得到的見解（屬染汙慧）。我見屬於顛倒瞭解，明明身軀是因緣和合而安立，是壞滅性、無常性，欲執著有一個實有的我，這種俱生執著遍在輪回眾生心續中，由此生起一切煩惱，它即是輪回根本、生死主因，也是三有的主宰者。

② 邊見 ―― 即執取我為實有的常邊見（增益見），或

妄計我若沒有實有，即等同我完全沒有的根本無的斷邊見（減損見）。實際上，諸法名言中緣起有，名言中自性無，是離斷常二邊的中道。

③ 邪見 ―― 依於相似學說、理論等理由而安立的顛倒

見，如不承許前生後世、沒有業果、沒有輪回、沒有解脫等，甚至主張世間是由創世主所造或無緣而生，這種 [ 于無計有 ] 的增益與[ 于有計無 ] 的減損即稱邪見，也是染慧為性的執著。若具邪見，學佛極難相應。

④ 見取見 ―― 指緣著自所執著的我見、邊見、邪見

等，妄計最為殊勝、染慧為性的謬執己見的見地。

⑤ 戒禁取見 ―― 即緣著惡戒、惡禁行、可舍戒或軌

則，如外道執取著持守牛狗戒、獨腳站立（印度外道所持守，以為如鶴立可生天）等戒與律儀是能真正淨罪斷惑的解脫道，這就是染慧為性的戒禁取見。

其次，二十隨煩惱 ―― 是由上述十種根本煩惱而隨行導出的煩惱，內分三項，即初為八種上品隨煩惱：

① 昏沉 ―― 於所緣境不明晰的心所。

② 掉舉 ―― 即貪心所攝之一分，不能專注於善所緣的心

所。

③ 散亂 ―― 是散亂於所緣境的心所。

④ 忘念 ―― 不具正念而忘失。

⑤ 不正知 ―― 不具察覺力。

⑥ 懈怠 ―― 不勤精進。

⑦ 放逸 ――　不具戒慎。

⑧ 不信　――　不具信心。

由於在一切染汙心中都有這些煩惱的蹤跡，涵蓋範圍較廣，故

稱八大隨煩惱。

再者是二種中品隨煩惱：

① 無慚 ―― 觀待自身而言，對所造作的一切惡行，完全不

內顧自己而覺羞恥，隨自意樂，即稱無慚（對自無漸）。

② 無愧 ―― 觀待外境而言，對所造的一切惡行，完全不外

觀他人而覺羞恥，完全不在乎別人的評論，我行我素，無所謂，即稱無愧（對外無愧）。

由於此二煩惱遍於不善法，隨行於我的不善心而生，故稱二中

隨煩惱。

最後是十種下品隨煩惱：① 忿（忿怒）、② 恨（懷恨）、③ 覆

（覆藏）、④ 惱（苦惱）、⑤ 嫉（嫉妒）、⑥ 慳（慳貪）、⑦ 諂（恭維）、⑧ 誑（欺騙）、⑨ 害（傷害）、⑩ 驕（驕慢）。

由於這些煩惱乃是各別而起，且僅與意識同俱相應，助伴少範

圍小，故稱十小隨煩惱。

上述是我的煩惱的種類。那麼，我的煩惱的生起次第是什麼呢？

2. 思維煩惱的生起次第――　即如《中觀寶曼論》說：

[ 乃至有蘊執，爾時有我執；我執故造業；依業複受生。]

意指從我的俱生法我執（如緣著某個寶石，起一個實有執著）而生起俱生人我執，由俱生人我執（執取有一個實有的我能受用它）而生起非理作意分別心（後想這寶石全方位都很珍貴，分別增益它超越實況的完美），由非理作意分別心而生煩惱（由這樣的非理作意分別心妄計極好、實有不變，而起貪煩惱），有煩惱就造業，由造業就輪回受苦，這就是煩惱的生起次第。

反觀自照，思維由因而感果，有果必有因。目前我在感果之中，具有苦諦也具有無量引業，尤其煩惱的惡分別心及兩種顛倒執著（人我執與法我執）在心中根深蒂固，是十分明顯的。

由知煩惱的生起次第，繼而應知：

3. 思維煩惱生起之因，分六：

① 煩惱的隨眠種子 ―― 這是不相應行法，有引

發後後煩惱現行的一種感果能力，如我心續中的三毒等種子雖處於隨眠狀態，但遇境接觸，則立即引發現行。

② 煩惱的所緣境 ―― 如雲：

[ 貪愛順情，嗔嫌違情。]

是說，如遇可悅愛境時則起貪著，難以分離；遇不可悅愛境時則生嗔是恚，起傷害想，這些境界也是生起煩惱的因素之一。

③ 惡友邪師 ―― 由於親近了惡友、惡知識等惡

緣，就受了影響與薰染，令自增生煩惱（近朱者赤、近墨者黑）。古德有說：

[ 遇醉象僅害一生，遇邪師惡友則害多生。]

④　錯誤言教 ―― 如聽受不正知、不如法、相似法

的言教，得到錯謬誤導的修行之理，這也是生起煩惱的因緣，如指曼尊者未證果前，因聽受外道的邪說而殺害有情的公案。

⑤ 串習力 ―― 煩惱雖不是心識本質、不入心體，

但若常常串習而不對治，則像夏天的野草自然蔓延。

⑥ 非理作意 ―― 即增益一向如此，或增益顛倒，

超過實況，如四倒見 ―― 無常執常、不淨執淨、以苦為樂。無我執我，由於境上的實況與所執所現的有極大的差異，故依此而起煩惱（如對某人起貪著，則增益全好，成不客觀）。事實上，輪回有情沒有全好全壞，有一部份是增益的結果而起煩惱，依於上述，故應進而思維煩惱的過患。

4. 思維煩惱的過患，或有幾種：

① 障心不能自主 ―― 由堅固的煩惱種子，令心不自在。

② 壞善法 ―― 不樂於造善業，遠離了涅槃之法。

③ 造惡業 ―― 習于造諸惡業，惡名昭彰，也為護法、師長

與聖者所呵斥。

④ 增生顛倒見 ―― 一旦生起煩惱，即令自己已有的顛倒錯

謬見地更加堅固，增長不舍。

⑤ 壞戒 ―― 令所受持的淨戒成不清淨。

⑥ 令心散亂不安寧 ―― 令心續具足煩惱者不得寂靜。

⑦ 令失功德 ―― 令功德未得不得，已得趨於衰微。

如是思維我的煩惱集諦。接著，必須思維我的業集諦。

（二） 、思維業集諦：

1、 正明所集之業：

凡是一種能令與彼同俱的心王，心所沒有自主地趨入境者，如磁鐵能把鐵引到某一方位；或說，與造業者的動機有關的行為或新因，即稱為業。

業有兩種：

（1） 思業 ―― 或稱意業，即令造作業行或業道的心所，即思心所。舉凡造業時，都是先由此一心所驅動，如雲：[ 起心動念無不是業 ]，就是這個意思，故須格外觀照自內心意的加行與行相，因為業必與造業者的動機有關。

（2） 思已業 ――　指身口二業，就是由意業的思心所推動或自作或教他作的外在加行，如依身而傷害、依語而謾駡有情等身口業行。

總之，就種類上看，所集之業唯有身口意三業　――　透過三門造作三業　――　集攝為思業之意業以及思已業之身口二業，依此而造作並成立了善與惡的業行。

業也有分為有漏與無漏兩種，有漏業又分輪回所攝的引業與滿業。

① 引業 ―― 引是牽引，能引異熟；凡是能夠牽引感得投生六道隨一之業，就是引業，也稱為牽引之業 ―― 如造作傷害眾生的業行是感得惡趣的引業，造作利益眾生的業行是感得善趣的引業。惡引業決定引生惡趣，善引業決定引生善意趣，這是決定，不會變動的。准此，引業可分：

a. 非福業 ―― 此為惡引業，由此牽引感得投生欲界的三

惡趣。

b. 福業――　此為善引業，由此牽引感得投生欲界的四種

人道與六種欲天的善趣。

c. 不動業―― 此為有漏的世間止觀所攝持的善引業，由此

善性為本質的不動業能牽引感得投生上二界。

② 滿業――　滿是圓滿，是指在引業所感的果報中圓滿與不圓滿的業，如由持戒感得人道，若不僅持戒，又常行佈施，則感得人道時富饒而受用圓滿；又如由持戒感得人道，但因往昔不行佈施，來世即感得乞討或受用匱乏。很明顯，滿業是不決定的，善滿業可能在惡趣感報（如龍的受用），惡滿業也可能在善趣感果（如依乞討維生者）；也就是在善引業或惡引業中，滿業都有圓滿或不圓滿的。

總言之，欲界的業，是以貪著五欲塵為主；色界的業，是以貪著定樂為主；無色界的業，是以貪著更深細的定樂為主。大致上都是依著各別有情的不同心思而造作不同業行，致而感得三界隨一的投生，故名三界唯心造 ―― 意指遮破了心之外的作者，三界乃以意業為主，並推動了身口加行，而感得三界不同的生命形態與果報。

2. 思維如何集業之理：

凡夫如我者，除了依於出離心、菩提心、空正見攝持或依殊勝福田力（如塔寺、供像、淨土法門等）所造諸業才是隨順集諦，也是對治法、解脫因之外，若由染汙品的十二因緣所緣起，或由煩惱推動造作諸業，則是真實集諦，是有漏有覆（指與煩惱相應的）的輪回業因。

也就是說，若由無明與煩惱推動，第四禪天以上為得舍受而造業增長，或從初禪天乃至第三禪天為得定生樂受而造業增長，是有漏有覆的輪回善性的不動引業，是真實集諦。若為得來世諸五欲塵樂受而造善業，是增長福業；若於今生未死之際，為得現法樂受而造惡業，是增長非福業，這二者所造業都同樣是真實業集，一是有漏有覆的輪回善引業，另一是有漏有覆的輪回惡引業。所以，思維我所造諸業 ――　除了以三主要道及少分依福田力外，含遍都是能令流轉生死的苦集二諦一重因果！誠如龍樹菩薩說：

[　由妄執有我，遂起貪等垢，遍計依他轉，凡愚受諸苦。此一切唯心，如幻相現起，次造善惡業，遂生善惡趣。]

三、 修習集諦的生起之量：

無始迄今，自心煩惱等集諦過失一直壓伏、映蔽著慈悲等功德，現在應予認識並努力將慈悲等功德壓伏、映蔽著煩惱等集諦過失，才名真正修行。

思維我的苦因集諦是輪回的苦果苦諦之因，身心苦不堪言，皆來自於自身造作集諦的苦因而有。我的集諦就是我的煩惱與業，我的煩惱讓我有有有的痛苦，沒有有沒有的痛苦，可說煩惱無孔不入，無日無之；觀照自心，依此推動的業行有哪些呢？包括思業、思已業或引業、滿業，皆為輪回所攝。這些有漏業行我都已具足、正具足、將具足，現今既已了知此諸過患，即應生起猛利厭離欲斷之心，生起能斷除的對治道。

要之，凡一切時、一切處，能任運自然地生起知彼集諦過患不貪著三界一切圓滿，策發厭背三有苦及苦因、希求解脫樂及樂因的意樂，就是修習集諦的生起之量。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習集諦、生起出離心的功德，回向自他眾生能生起修習集諦的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

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備註 :