更新日期:2010/06/03 21:47:04
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日期:2010/06/03 21:44:57 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第32-1講）
ＣＤ（中）上士道 6-4 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
庚四、儀軌受法
發起心之後，為了使發心能夠更堅定的緣故，所以在此就說到了受願心儀軌。第四、儀軌正受者。如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
此中分三
辛一、未得令得（分三）
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之軌則
辛二、已得守護不壞
辛三、設壞還出之方便
壬一、所受之境
（231頁）覺窩於尊長事次第中僅云：「具相阿闍黎」更未明說。因為我們要受願心儀軌的話，可以從上師座前，而去得到這個願心儀軌的，所以這個上師是需要說到具相阿闍黎，可是阿底峽尊者並未詳細的解說，如何具相之理。於是宗大師就引用諸先覺所說的，諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說：「當往具菩薩律儀善知識所，」極相符順。也就是說，傳授這個願心儀軌的上師，必須要生起菩提心，得菩薩戒的這尊菩薩，而來為我們傳授願心儀軌的，十法經中由他令受而發心者，說有聲聞，雖然有一些人說有聲聞，但是宗大師在此說，並非說是由聲聞來作儀軌的上師，而是說什麼呢？是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。這是上師的部分，那弟子的部分呢？
壬二、能受之依
能受之依者。總如勝敵師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。所以由菩提心的這種思惟，所以使得心有了菩提心的覺受，而獲得這種調伏轉變的人，就可以成為願心儀軌的接受弟子。
壬三、如何受之軌則（分三）
癸一、加行儀軌（分三）
子一、受勝歸依（分三）
丑一、莊嚴處所安布塔像陳設供物
丑二、勸請歸依
丑三、說歸依學處
子二、積集資糧
子三、淨修意樂
癸二、正行儀軌
癸三、完結儀軌
丑一、莊嚴處所安布塔像陳設供物
（232頁）遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像，謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙桌臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂、飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲，殷重求覓，廣興供養，令諸同伴心難容納。
傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師（導師釋迦牟尼佛）之像，必不可少，經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴，著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云：「龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者唯修禮拜、供養二支。
宗大師在此說到了，一些先覺他們有這種的說法，也就是從龍樹還有寂天菩薩所傳來的願心儀軌，以及從慈尊菩薩和無著菩薩所傳來的願心儀軌，有一些不同。像是龍樹還有寂天菩薩所傳來的願心儀軌的作法上，尤其在加行上，是要念誦七支供養的。可是慈氏菩薩和無著菩薩所傳的願心儀軌，是不需要作七支供養，只需要供禮拜和供養兩支。為什麼不需要作七支的原因，是因為懺悔支不需要作。懺悔支為什麼不需要作呢？因為懺悔支會使心有點厭離的感覺，可是願心儀軌的時候，弟子應該要非常歡喜才是。
宗大師在此就破斥這種說法，這是沒有道理的。因為大覺窩師阿底峽尊者，也說到在發心的願心儀軌的時候，有說到了敬禮、供養等，說到「等」字，而不是說敬禮、供養兩個支而已，所以這個「等」字也代表包含了其他的七支了，這是第一個理由去破斥的。第二個理由是說，如果以慈氏和無著所傳來的這個儀軌來講，不需要去念誦懺悔支的主要原因，是因為會使心厭離，所以心無法歡喜的話，那同樣的道理，其實龍猛和寂天也是一樣的，這樣變成龍猛和寂天也不應該修七支了，但是之前已經說了需要修七支，所以這會有矛盾的。
在此我們可以看到宗大師在本文裡面有說到：若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬、供養等，」以等字攝略。尊長事次第中，於發心前明說七支。如果你說的道理是符合邏輯的話，又其因相，若果如是，如果您所說這個道理，這個因相是符合道理的話，是符合邏輯的話，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。那他們也是有同樣的不應該念懺悔呀！因為懺悔使心不歡喜，可是願心儀軌的時候，要使心歡喜，那不是同樣的道理嗎？
丑二、勸請皈依
（233頁）第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來、應、正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，令於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅、道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。所以接下來說到大乘不共歸依的時候，要歸依的佛，是說大乘法的世尊；要歸依的法寶，是大乘的滅道二諦；要歸依的僧寶，是大乘不退轉的菩薩，而且是需要聖者，見道位以上的菩薩。
時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂。特如道炬論說：「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉，威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛、薄伽梵、兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺窩所造儀軌。
丑三、說皈依學處
歸依學處者。前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。
子二、積集資糧
積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等。釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，普賢行願，入行論文，隨一即可。
子三、淨修意樂
（234頁）修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。
癸二、正行儀軌
之前就是說到前行的部分，也就是說到大乘不共的歸依了，現在講正行儀軌者，現在都在願心儀軌的內涵裡面。正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如道炬論云：「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說：「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。
這以上的內涵就是說到了，願心儀軌的最主要目的，就是使我們能夠使願心堅定，而來說到了願心儀軌。當然在這裡面又有分兩者，如果你覺得你可以完全的遵守願心學處的話，那你可以透過這樣的儀軌，給予自己許下一個承諾，透過這個儀軌來許下如此的承諾，因為你可以接受願心的學處。如果你覺得沒有辦法接受學處，但是你又很想讓這顆心堅定的話，可不可以受這個願心儀軌呢？也是可以的。但是你就不要許下承諾，但是還是可以接受儀軌的意思。
可是在菩薩戒就不行，在接受菩薩戒的時候，不能容許這兩類，因為你接受菩薩戒的時候，就變成我一定要遵守菩薩戒的學處，你才去受菩薩戒的儀軌，所以這個跟願心儀軌是不同的。願心儀軌最主要的目的，是為了使這個願心堅固，所以如果你想要讓願心堅固，可是你覺得又沒有辦法遵守願心學處的話，那沒有關係，可以接受願心儀軌。當然如果你覺得，你可以許下承諾，受學或者遵守願心學處的話，那當然是最好不過了。所以願心容許有兩種，可是菩薩戒是不行的，所以在此宗大師又說到：
若用儀軌受其行心，行心的這個菩薩戒的儀軌，若於學處全不能學，則一切種決定不可。所以任何一種都不行，因為沒有辦法去學這一個菩薩學處，故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。所以有一些人說龍猛和無著的儀軌是不同的，在這個菩薩戒的部分上，而說兩類的說法，這是完全不了解的緣故。
復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。還有一類者就說到了，許多受行儀軌的內涵，但是卻不講所受的學處是什麼，根本罪還有它的惡作的這些差別，都沒有講，這樣的話說了這一個菩薩戒的儀軌也沒有意義呀！
教授勝光王經說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」雖然沒有辦法去遵守願心的學處，但是光是發起願心，也能夠累積無比的資糧，依據此意，修次初篇云：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。 所以如果你覺得沒有辦法遵受這種承諾的話，也沒有關係，也是可以接受發心儀軌的。因為發心儀軌可以使你的發心堅定，還是可以累積很大的廣大資糧，雖然你沒有辦法受戒，或者你沒有辦法承諾接受這樣的學處，可是光是堅定發心，也是值得我們去作的。
受心儀軌者，現在講到正行儀軌的部分，所要念的儀軌文是什麼呢？「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、見作隨喜，以此善根如昔如來、應、正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。正行儀軌的部分就是念三次，而來圓滿這個願心儀軌。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，跟隨著師而去念誦，然實須之。此是有師之軌，這以上是屬於在上師座前而去獲得願心儀軌的部分。若未獲得阿闍黎者應如何受？覺窩所造發心軌云：「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
癸三、完結儀軌
完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。儀軌結束之後，戒師必須要為弟子們說到願心學處的。
辛二、得已守護不令失壞者，謂當知學處，故應宣說。（分二）
壬一、修學現法不退發心之因（分四）
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利。
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心。
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情。
癸四、修學積集福智資糧
壬二、修學餘生不離發心之因
癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利。
（236頁）若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，華嚴經中廣宣說故，應當多閱。如前所引，說如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一開始發起菩提心的話，有兩種勝利：一、謂成就尊重福田，二、能攝受無惱害福。第一者，如云：「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種姓門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。這是第一勝利。
第二勝利是，第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉、宅神、非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者？由此顯示息災等業，發心堅固易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
（237頁）菩薩安住種姓之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離。難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。勇授問經云：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，遍滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」
傳說覺窩繞金剛座時，心作是念：「當修何事而能速證正等菩提？」時諸小像起立請問諸大像曰：「欲速成佛當修何法？」答曰：「當學菩提心。」又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
癸二、正令增長所發心故，修學六次發心。（分二）
子一、不捨所發心願
子二、學令增長
子一、不捨所發心願
因為之前在受願心儀軌的時候，在眾佛還有菩薩的面前，我們發大誓願，為了利益有情，未度者而令脫度等的這種誓願，我們已經許下這種的承諾了。可是後來在行菩薩道的時候，會反覆的看到，有情隨著煩惱的這些種種的暴惡的行為，再加上這麼長久的時間，所以有時候會覺得，哎喲，好困難啊！於是而沮喪，而去退失之前的發心，而去破壞之前的承諾，我無法利益一切有情眾生。因為當我們從心深處捨棄一個有情的話，就等於捨棄一切有情眾生了，如果真的是這樣的話，那這一種的罪障會比別解脫，也就是出家戒的這種破了根本罪，還要來得嚴重。所以在此的別解脫，「他勝」的意思是根本罪的意思，被他所勝，被煩惱所勝的緣故，叫他勝，那就是根本罪了，比根本罪的罪障還要來得更大。
於是宗大師就引用經論來說到了，其原因是因為，我們想要布施的東西，已經決定說要布施了，可是如果不去作布施的話，經典有說這是會成為墮落餓鬼的因緣。更何況我們是以無上歡喜的心，在諸佛菩薩資糧田的面前，我們許下如此的承諾，要利益一切有情眾生，可是今天卻違背了承諾，那就等於欺騙了一切有情眾生了，所以我們會長時間的墮落於惡趣。為了使我們已發起的這顆心，讓它堅定不再退轉，不捨棄任何一個有情，所以說到了晝三次、夜三次的這種發心，還有增長的一個修法，觀修。我們現在可以看到宗大師在本文有說到：
（238頁）如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。如攝頌云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。若未捨此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經云：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。入行論云：「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」是故此論又云：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。
子二、學令增長
第二者，如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行。若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利眾生願成佛。」每次三返。
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情。
（239頁）學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋云：「如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。心棄捨之量者，什麼叫做捨心呢？就是之前所謂的捨心的話，會比破出家的根本罪，還要來得嚴重的這個捨心的意思是什麼呢？無論是任何一個有情，只要其中之一者，由於他惡業的造作，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從心深處，真正感覺，或者決定說：從今終不作此義利。這個人的利益我永遠不可能成辦，其他的人我都可以幫助，唯獨這個人我絕對沒有辦法了，當內心深處真有這種想法的話，那就是捨心了。在那個念頭一生下來的當下，就已經沒有菩提心了，那這樣這種罪業是非常嚴重的，所以我們要特別的小心。
雖然為了要防止眾生的惡業，所以為了要防護他的惡業的時候，我們必須作出比較嚴厲的回應，這是可以的。但是從內心深處，不應該想說：這個人我是永遠不可能來幫助他，或我永遠不可能作出對於他有利益的事情，這個人是沒有救的，從內心裡面真的有這樣想的話，那就不行了，是絕對不行。
癸四、修學積集福智資糧
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。那這種的說法是在先覺，雖然有這樣說，可是並沒有看到清淨的根據。但是宗大師說，這個是有很大的利益，所以也可以這麼作。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。上述所說的是於今世不要退失發心之理，那也就是晝三次、夜三次的令增長發心的思惟。現在講到於後世不離發心之因。