更新日期:2012/01/09 10:24:00
學習次第 : 進階
菩提道次第略論十四之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（十四）2010年5月3日
卯四、妄語（127頁）
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的一顆心，來聽聞今天的這一堂課。
接下來我們看到的是宗大師所造的《菩提道次第略論》，請看到第127頁，四、妄語，這個當中也分為：事、意樂、加行、究竟，這四個部分。
「事」中分二：一、所說之事，為見、聞、覺、知四者，這當中的「見」，指的是眼所見的事，「聞」指的是，耳所聽聞的事。「覺」指的是，鼻、舌、身所察覺的事。「知」指的是，意識所了知的事。所以見、聞、覺、知這四者，就包含了眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根所了知的對境。所以這邊提到的是「所說之事」。及與彼四相反四者。二、所聞之境，所聞之境指的是講妄語的對象，他人解義，他人必須要能夠了解所講的內容。
「意樂」分三：一、想， 於所見等轉念為不見等。明明你已經看見的事情，你轉變了念頭，然後告訴自己，或者是告訴別人說，我並沒有看見。二、煩惱，三毒。三、動機，欲轉變想而說。
「加行」，加行的這個部分，分二：一『正文』，二『斷疑』。正文的部分提到了，或作言說，或默忍受，或以身相表現。妄語的部分，這當中的加行，可以用嘴巴說，或者是你默默的忍受，或者是你透由身體的表相，也就是身體的一些肢體語言來表現出來，這都包含在內。
第二個部分，「斷疑」，斷疑當中分二：第一「斷除由目的所產生的疑惑」。又說目的為自、為他，任為何故而說，悉皆相同。第二個部分，『教唆他人所成業道，圓滿與否有三派說』。第一派的說法，『《瑜伽師地論》的說法』。此中說妄語、離間語、粗惡語三者，雖教他說，其三亦成；在《瑜伽師論地》當中有提到，不管是妄語，或者是離間語，或者是粗惡語這三種，縱使是我們教唆他人去說，但實際上它的業道也是圓滿的，「其三亦成」。
第二種說法，「世親論師的說法」。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道；在世親論師所造的《俱舍本釋》當中除了妄語、離間語、粗惡語之外，包括了綺語，如果教唆他人說綺語的話，其實它的業道也是可以圓滿的。第三個部分『《律經》的說法』，《律經》中云：生彼等之究竟罪時，須自說也。但是在《律經》當中它所提出的論點是提到了，如果妄語的業道要圓滿的話，這是必須要自己說的，教唆他人去說它的業道是沒有辦法圓滿的。所以對於這一點提出了三派不同的說法。
「究竟」，究竟當中又分為兩個部分：第一個部分，「正文」。正文當中提到的是，他人了解；也就是講說妄語的對象，他要能夠知道，「你講的內容為何？」第二個部分，「斷疑」。《俱舍論釋》中云：若他未解，僅成綺語。如果我門所說的妄語，對方並沒有辦法了解的話，它只能夠稱之為是綺語。離間語及粗惡語，亦皆同此。相同的道理，當我們在說離間語，以及粗惡語的時候，如果講的對象他沒有辦法完全的了解，這也只能夠算是綺語。
卯五、離間語（128頁）
離間語的「事」，和合與不和合之諸有情。「意樂」分三：一、想及二、煩惱如前。三、動機，於和合之有情欲令分離；於不和合者欲令不合。「加行」，任以真實、不真實語，任說悅、不悅耳之言，為自、為他任一目的而作言說。這邊的離間語，不管你所說的內容，是真的、還是假的；你所使用的言辭，不管是悅耳的，還是不悅耳的；不管你的目的是為了自己，還是為了他人。如果你說了這些話而挑撥離間，挑撥對方從和合的變成不和合的，或者是原本就不和合的，而更使得他們沒有辦法和合的話，這樣的一種語言，我們稱之為是離間語。「究竟」，他人了解所說之離間語。
卯六、粗惡語
「事」，令己起瞋之有情眾。「意樂」中一、想與二、煩惱如前。三、動機，欲說粗惡語。「加行」，任以真實、不真實語，依其種姓、身體、戒律及威儀等過失，言說不雅之語。相同的道理，在粗惡語當中，不管你講的這句話是真的、還是假的，如果你刻意的去批評對方的種姓、身體，或者是戒律，或者是他的威儀等過失，這時候所說的話，不管是真的（也就是與事實相符的），或者是與事實不符的，它都是屬於粗惡語，「言說不雅之語」。「究竟」，其所說境解所說義。
卯七、綺語
綺語當中的「事」，無義之事。沒有意義的事情。「意樂」分三：一、想，雖僅說「於彼作彼想」。然於此中，是於所欲說義，作彼想而說，此中不須所聞境故。提到綺語當中的「想」，雖然在論典當中，有特別的提到「於彼作彼想」，但是在之前我們所提到的「於彼作彼想」，通常是在指你造業的「對境」。但是在綺語的這個部分，「於彼作彼想」並不是在指你講說的綺語的對境。「然於此中，是於所欲說義」，這當中的「於彼作彼想」指的是我們所要說的這些話，「作彼想而說」你對於你想要說的話，或者是你想要唱的這一首歌，你必須要了解你現在在做的是什麼樣的一種行為？為什麼在綺語的這個部分，「於彼作彼想」它指的並不是對境呢？「此中不須所聞境故」因為講綺語，不見得一定要有對境，也就是不一定要有聽綺語的這個人，你自己一個人，你也可以講綺語，所以這當中的「於彼作彼想」，並不是指聽聞綺語的這個人，而是我們所講的綺語的內容。第二個部分二、煩惱，三毒任一。三、動機，欲說不相關之亂語。「加行」，開始言說綺語。「究竟」，綺語說畢。
卯八、貪欲心（129頁）
「事」，屬他人之財物、資具。「意樂」分三：一、想，是於彼事作彼事想。這當中的「想」也是不錯亂想。二、煩惱，三毒任一。三、動機，欲令屬我。「加行」，於所思義進取而作。這當中所謂的「於所思義進取而作」就是一開始，你對於某一個境生起了貪念，而更進一步的在內心當中，想各式各樣的辦法，看是否能夠取得你想要的這個對境。這個部分是屬於加行，「於所思義進取而作」。「究竟」，念其財等願成我所。最後你生起了一種強而有力的定解，希望這個東西是完全屬於我的，這時候貪欲心的「究竟」就已經完全的圓滿。
卯九、損害心
「事」、「想」、「煩惱」，如粗惡語。「動機」，欲捶打等；或作是念：「願其遭殺、遭縛；或由他緣，或自然故，使其資財衰敗。」「加行」，即於所思而起加行。「究竟」，確定作捶打等事。
卯十、邪見（130頁）
邪見的「事」，存在之事。邪見它所執的境，是一件存在的事情。「意樂」分三：一、想，於所謗事作諦實想。所謂的「於所謗事作諦實想」，指的是對於所毀謗的這件事情，認定為是真實存在的。所謂對於所毀謗的這件事，比方說毀謗沒有三寶，或者是他說沒有業果，對於所毀謗的這件事情，也就是無三寶、無業果的這件事，他認這樣的一件事情是真實的。簡單的來說，也就是他認為「沒有三寶」跟「沒有業果」，「於所謗事作諦實想」。二、煩惱，三毒任一。三、動機，欲作毀謗。「加行」，即於所思策發加行。
此復有四：一、毀謗因者，說無有妙行、惡行等。這所謂的「毀謗因」，指的就是沒有所謂的善、惡之行。二、毀謗果者，說無有彼二之異熟。不僅沒有所謂的善惡之行，而且更進一步的也不會有所謂的異熟果。三、毀謗作用分三，(一)毀謗殖種、持種作用。言說無父殖種、無母持種。(二)毀謗往來作用。說無前世至於今生，及無今生至於後世。(三)毀謗受生作用。說無有化生之中陰有情。四、毀謗存在之事，說無阿羅漢等。「究竟」，決定毀謗。
接下來我們看到最後一段，此等之中，於意思者，是業而非業道；身、語七業，是業亦是思所趣入之處，故是業道；貪欲心等三者，是業道而非業。首先我們看到第一句，「於意思者，是業而非業道」，這個部分最主要提到是，「業」與「業道」這兩者的差別。「於意思者」在一開始，還沒有造作身、語的業之前，我們在心中會生起一種，想要造作此等身、語之業的動機，也就是一開始我們的心中，會有「想要造作身語業」的某一種動機生起。在此同時所生起的思心所，思的這種心所，我們稱之為是「業」，但是它並不是「業道」。「身語七業」透由生起了這一種動機之後，更進一步的付諸於行動，比方說透由身或者是語的方式，將你內心想要表達的這件事情，將它完全的表達出來，而身、語的七業，「是業亦是思所趣入之處」。它也是「思」也就是我們之前講的，一開始的想法它所趣入之處。為什麼稱之為「所趣入之處」呢？因為一開始，我們生起了這樣的一種動機，透由這樣的一種動機，更進一步的我們付諸於身、語的行動，所以稱之為是「思所趣入之處」，而這樣的一種法，我們稱之為叫做業道。
所以從這當中，我們就可以知道，一開始所生起來的「思」，它並沒有辦法稱之為是業道。為什麼沒有辦法稱之為是業道呢？因為它並不是生起了動機之後，所要趣入之處。因為它是一開始的動機，而並不是生起了動機之後，所要付諸的行動。所以這個地方要特別的作一個分別，一開始所生起的動機，在此同時，所生起的一種思心所，我們稱之為是業；但是它因為沒有付諸於行動的緣故，所以它並沒有辦法稱之為是業道。而身、語的七業，它是既是業，又是之前的思心所，更進一步所要趣入的地方，所以稱之為是業道。
「貪欲心等三者，是業道而非業」。相同的，貪欲心等三者是業道，為什是業道呢？這是因為我們一開始生起了某一種的動機，透由這樣的一種動機而生起了貪等三業，所以貪欲等三，我們稱之為是「業道」，但是它並非是「業」。為什麼不是業呢？因為它是煩惱。以心所的角度來說，業跟煩惱是相違的。所以貪欲等三，由於它是煩惱的緣故，所以它沒有辦法稱之為是業。所以最後一句話提到說「貪欲心等三者，是業道而非業」。
寅二、輕重之差別（分二）
卯一、十業道之輕重
卯二、兼略顯示具力業門
卯一、十業道之輕重（131頁）
《本地分》中說有六種業重之理：一、加行，是由猛厲三毒，或由猛厲無彼三毒發起諸業。二、串習，長時近習，這當中的「長時近習」，指的就是長時不斷的造作。多次串習善與不善二業，這指的是串習的部分。三、體性，身、語七支，前前重於後後；意中三支，後後重於前前。以它的體性而言，比方「身」分為殺、盜、淫，「前前重於後後」，殺的業比盜的業，比淫的業，都要來得重。「意中三支，後後重於前前」。四、事，如於佛、法、僧及諸上師處，作損害及利益。五、全為不相順品，於命存間，一向造作諸不善業，未曾造作一善。也就是他所造的，全部都是惡業，沒有任何的善業可言，就稱之為是「全為不相順品」。最後，六、去除不相順品，斷除諸不善品，離貪淨修善業。《親友書》中亦云：「恆時貪著無對治，這當中的「恒時」指的就是長時的串習。「貪著」指的就是他在造業的當下，力量非常的強大。「無對治」並且在造作了某一種的惡業之後，沒有加以對治。「從德」這當中的「德」指的是具有功德的人。「主處」這當中的「主」指的是對於我們有恩的人。所以在《親友書》當中分為五個部分來作解釋。從德主處所生業，是五重大善不善，此中應勤修善行。」三寶等為具德之處；父母等為有恩之處，分為二種故成五者。
卯二、兼略顯示具力業門（分四）
辰一、由福田門故力大
辰二、由所依門故力大
辰三、由事物門故力大
辰四、由意樂門故力大
辰一、由福田門故力大（132頁）
這當中的內容分為三個部分：第一個部分，「三寶田」。於三寶、上師、似師及父母等處，這當中的「似師」指的是，與自己沒有法緣關係的其他上師。對於三寶，或者是跟我們自己有法緣的上師，或者是與自己沒有法緣關係的其他上師，以及我們的父母等處，縱無猛厲意樂，稍作利益、損害，即得大福、大罪。此復《念住經》云：縱雖少許三寶之物，倘若不予而取，後仍歸還，其物若屬佛及法者，即得清淨；在《念住經》當中有提到「縱雖少許三寶之物，倘若不予而取」，如果我們去偷了三寶的東西，雖然只是少少的一點點東西，「後仍歸還」並且我們在偷了之後，某一天我們拿去還了，「其物若屬佛及法者」如果我們所偷的這個東西它是屬於佛的，比方它是佛像所穿的袈裟，或者是他身上的一些飾品，或者是放在他面前的一些供養金，這些都是屬於佛的。屬於法的，比方包經本的包經布，這些是屬於法的。如果所偷的這個東西是屬於佛的，或者是屬於法的，偷了之後拿去歸還的話，「即得清淨」，在歸還的當下，你的業是可以淨化的。
這個科判當中的第二個部分，「僧伽田」。若屬僧者，但是如果你所偷的東西，是屬於三寶當中的僧伽所擁有東西。直至未受苦受之前，不得清淨。縱使你偷了之後你拿去還，並且還了之後你也懺悔了，但是「直至未受苦受之前」在還沒有受到苦受之前，你的業是永遠沒有辦法清淨的。所以這當中有特別的提到了「僧伽田」它的力是很大的，如果對於僧伽田造作惡業的話，是很難淨化的。所以在正文當中有特別的提到，「若屬僧者，直至未受苦受之前，不得清淨」。此復若盜食物，將墮入大有情地獄；若是餘物，則將生於無間地獄之近邊極黑暗處。
第三個部分，「菩薩田」。菩薩乃是極大力之善、不善田。《能入發生信力契印經》云：「較一有情生瞋恚已，禁閉十方一切有情於黑暗獄；若因瞋恚，背菩薩住，而言：『我不看此惡人。』其罪更勝前者無量。」又較焚毀恆河沙數諸佛塔廟；若於菩薩生起瞋恚、損害之心，說不雅語，亦如前說。《能入定不定契印經》云：「較於十方剜眼有情，以慈愛心令眼還生，如果我們對於十方，眼珠已經被挖出來的這些有情們，以慈愛心讓他們的眼睛都能夠恢復原狀，並將前說一切有情放出牢獄，皆安置於轉輪王樂或梵天樂；若於勝解大乘之菩薩，淨信瞻仰及由淨信欲作瞻仰，稱揚讚歎，其福更勝前者無量。」如果我們能夠對於一位大乘的菩薩，以淨信心來作瞻仰，或者是以淨信心想要作瞻仰的話，並且以這樣的一種方式讚歎菩薩的功德，他所累積的福比前面的福更勝無量。《極善寂靜決定神變經》中亦云：「較於殺害瞻部洲之一切有情，或搶奪其一切財物；若於菩薩所修善行，下以一握之食施予畜生，而作阻礙，其罪更勝前者無量。」故於此處極應慎防。
辰二、由所依門故力大（133頁）
這當中的「所依」指的就是，造作善惡業的這個人。這個科判當中的內容，分三：第一個部分，「智者與非智者的差別」。這當中的「智者」指的就是善於懺悔的人，我們稱之為智者。「非智者」造作了惡行之後，不善於懺悔的人，在這個地方我們稱之為是非智者。所以第一個部分提到的是，智者與非智者的差別。正文當中，鐵丸入水，雖小沉底，然彼成器，雖大上浮；小小的一顆鐵丸，雖然它的體積非常的小，但是把它丟入水中，它是會沈到水底的。但是如果我們把鐵丸作成容器的話，看似它的體積是變大的，但是它是會浮在水面上。以這個例子來作為譬喻，如是而說智、不智者所作罪惡，亦有輕重。也就是對於智者（善於懺悔的人）來說，縱使他所造的惡業非常的強大，但是由於他善於懺悔的緣故，他能夠將這樣的惡業懺悔乾淨。對於不善於懺悔的人而言，縱使他所造的惡業非常的微小，但是由於他不懂得該如何的懺悔，所以這樣的惡行也沒有辦法淨化。
此復智者能悔前罪、防護後過、不藏諸惡、勤修善法對治諸惡，故說輕微，對於智者來說，他對於過去所造的惡業能夠心生悔恨，並且能夠在內心生起防護，告訴自己以後不要再犯同樣的過失，「不藏諸惡」他也不會將過去，或者是當下所造的惡行，隱藏起來不告訴別人，「勤修善法對治諸惡」並且他會勤修各種的對治品，來對治這些惡行。因此他所造的惡業，縱使非常的強大，但是透由這樣的一種方式，來作懺悔的話，這樣的惡也會變得非常的輕微；若不修此，妄自詡為智者，如果不以這樣的一種方式來作懺悔，自以為是一個修學大乘法的智者，由輕蔑門知而故行，以輕忽藐視的態度，明知故犯的話，則為重大。
第二個部分，「正說所依力」。《寶蘊經》中亦云：「三千世界一切有情，若入大乘，具有轉輪王位，各以油燈，器等大海，炷如須彌，供養佛塔；如果三千世界的一切有情，都能夠進入大乘道，成為大乘的菩薩，並且「具有轉輪王位，各以油燈，器等大海」，這個油燈它的器皿，就有如同大海這麼樣的大，而這當中的「炷」（也就是燈心），有如須彌山這樣的高，以這樣的油燈來供養佛塔，所累積的福德雖然非常的廣大，但是這樣的福，其福不及出家菩薩，於小油燈塗抹油脂，持供塔前所得福德百分之一。」此中意樂及其福田並無差別，這當中的意樂並沒有差別。因為之前，「三千世界一切有情，若入大乘」，指的就是他是發起菩提心的一位菩薩，之後「其福不及出家菩薩」他也是一位發起菩提心的菩薩，所以他們心中的意樂，是沒有差別的。「及其福田」他們所供養的對境，也是沒有差別的，「並無差別」。然所供物差異極大，是所依力極為明顯。但是前者，他所供養的物品是如此的殊勝，如此的廣大，後者所供養的物品雖然是微不足道的，但是所累積的福德，剛好是顛倒過來的，就表示說，這當中最主要差異的關鍵，是在於「所依力」，也就是後者他持有「出家的戒律」的緣故，所以他所累積的福，是比前者要來得大的，因此提到了「是所依力極為明顯」。
由此道理明白顯示有、無律儀；並且在有律儀當中，同是有中，具一、具二、具三之身也就是具有一種的律儀，具有二種的律儀，以及具有三種的律儀之身，修習道時，後後較於前前進展迅速。有律儀的人修道的速度，會比沒有律儀的人，修道的速度要來得快。同樣是具有律儀的人具有三者的，又比具有二者的快；具有二者的，又比具有一者的快。所以提到了，「後後較於前前，進展迅速」。此亦明示，如在家人修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，力量大小差別極大。
第三個部分，「犯戒的過患」。之前我們提到的是，如果能夠受持律儀的話，它所帶來的勝利。相反的如果在受戒之後，如果沒有辦法持戒的話，犯戒的過患。《制罰犯戒經》云：「較於具十不善之人，經百年中恆無間斷所集眾惡；若有比丘毀犯戒律，仙幢覆身，於一日夜受用信施，不善尤多。」這當中比較的對象提到的是，「具十不善之人」，也就是平時造作十不善的一位在家居士。經過百年恒無間斷，這當中完全沒有間斷的，不斷的在造作十種的惡業，相較於這樣的一個人，「若有比丘毀犯戒律，仙幢覆身，於一日夜受用信施，不善尤多」。亦是由其所依門中，罪惡力大。《律分別經》亦云：「熾燃熱鐵丸，吞食猶為勝，不以毀戒身，受用國人食。」前面的兩句話提到的是，如果前面跟後面這兩者相較的話，我寧可吞下熾熱的鐵丸，也不要用毀戒的身，來受用信施們所供養的物品。通說毀戒及學處鬆懈。這當中的「毀戒」，是包含了毀犯戒律，以及縱使短時間之內，他並沒有毀犯戒律，但是因為放逸而不好好持戒的人，也包括在這當中。敦巴說云：「較依正法所起罪惡，十種不善是極小惡。」這當中的「依正法所起罪惡」，指的就是持守戒律的人所造的罪惡。相較於持守戒律的人所造的罪惡，十種的不善是非常微小的惡，現見實爾。確實種敦巴所說的這句話的內涵，與事實是相符的。
辰三、由事物門故力大（134頁）
布施有情當中，布施正法；供養諸佛當中，修行之供養，較於布施、供養財物，尤為超勝。以此為例，餘皆應知。在布施有情的行為當中，布施「正法」的功德，較於布施財物的功德要來得大。供養諸佛當中，「修行」的供養相較於供養財物而言，修行的供養它的功德是比較大的。所以這個地方有提到修行之供養，較於布施供養財物，尤為超勝。以此為例，餘皆應知。
辰四、由意樂門故力大
這個科判當中的內容，分二：第一個部分，「由意樂強弱、時間長短等因素而力大。」《寶蘊經》云：「較於三千世界一切有情，各建佛塔，高等須彌。於彼諸塔，復經俱胝之劫，以一切行恭敬供養；若有菩薩不離一切智心，僅散一花，其福尤多。」相較於前者，「若有菩薩不離一切智心」，這當中的「不離一切智心」指的就是不離菩提心。在以菩提心作為動機的情況下，縱使他只是供養一朵花，但是他所累積的福相較於前者，是來得更大的。如是由其所求勝劣、緣自他利益等意樂差別。這當中提到的是「所求勝劣」，所謂的「所求」指的就是所追求的目標。而這當中的「勝劣」，比方說如果他所追求的目標是佛果的話，這時候它的目標，它的所求是最殊勝的。如果他的所緣是緣著一切的有情的話，他的所緣也是最殊勝的。因而提到了「如是由其所求勝劣、緣自他利益等意樂差別。」所以這當中的意樂，就包含了他一開始的動機、他的所求，以及他的所緣，是緣著自己，還是緣著他人。這樣的意樂，彼此之間都會有力弱，或者是力強等等的差別。此復應由力量強弱、時間長短等門而作了知。
又惡行中，煩惱意樂猛厲、恆長，其力則大。這個科判當中的第二個部分，『尤其是以瞋心之力最為強大』。其中，復以瞋力極為強大，《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一瞋能摧壞。」經由千劫的時間所集聚的布施，以及供養諸佛的諸多善行，我們在現今生起一念的瞋念，就能夠將往昔所造的諸多善業，在一念之間將它完全的摧壞。此復若瞋同梵行者，尤瞋菩薩，惡業極重，在這當中如果我們所瞋的對象是一起學法的同行善友，尤其是瞋菩薩的話，他的惡業更重。《三摩地王經》云：「倘若彼此相瞋恚，持戒聞法不能救，靜慮住寺不能救，布施供佛不能救。」如果一起學法的同行善友彼此之間，互相的毀謗，並且對於對方生起瞋恚之心的話，縱使你持戒，縱使你聽聞正法，也沒有任何的幫助。甚至你修學奢摩他，你住在寺院裡面，也不會有任何的好處。這時候下至布施有情眾生，上至供養諸佛，對於你而言，也不會有任何的利益。