更新日期:2014/02/28 05:16:14

宗喀巴大師

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道次第廣論  第五部分 上士道  精進波羅蜜　

宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授

精進波羅蜜

學習精進波羅蜜多分五：一、精進自性；二、趣入修習精進方便；三、精進差別；四、正修行時應如何修；五、此等攝義。今初

　　緣善所緣勇悍為相。《入行論》云：「進謂勇於善。」《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。

 

什麼叫做精進？精進就是歡喜善法。精進和努力是不太一樣的，努力不一定是精進，因為努力的物件可以有很多，像是努力做世間雜七雜八的瑣事等，這種的努力，是堅持、不放逸或奮鬥不息，可是並不一定是精進，因為它並不一定是歡喜於善法。所謂的精進，是對善法能產生極大的歡喜，這是精進的自性，精進的定義。

 

第二趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力？若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」《莊嚴經論》亦云：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」《菩薩地》亦云︰「惟有精進，是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云：「非人皆喜饒利彼，獲得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」過患者，《海慧請問經》云：「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者，無有佈施乃至無慧，諸懈怠者，無利他行。」《念住經》亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。

 

如何修習精進？要多多思惟精進的勝利，以及思惟不精進的過患等。

 

精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。初中有三：一、擐甲精進；二、攝善法精進；三、饒益有情精進。

 

《菩薩地》說：「謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍為正等覺，非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微。如是名為擐甲精進。若有菩薩于此精進，少發勝解，少生淨信，亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因。何況成就如是精進，於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，于十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心，見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故，如是擐甲發勤精進？其中有二。攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。

 

擐甲精進是什麼意思？只是為了一個有情除苦，真的從心深處，以千大劫等為一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯有去住有情地獄才能夠成佛，我願意。具有這種的心力，叫做擐甲精進。如果能夠恒常地發起擐甲精進，一切的事業都能夠成辦。從無始以來到現在假設只是一個晝夜，三十晝夜而為一月，于十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心，見一次佛，如是等一殑伽沙數的長時間內，才能夠真正幫助一個有情，也願意。具有這種的心力，是為無上擐甲精進。即使是短暫地思惟上述所說的內涵，從心深處發起如此的心力，就能夠累積無邊的資糧，淨除無量的障礙，更何況是長時間的如是精進力的培養呢？“如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。”

 

第二發生精進之方便者，如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。

 

此中分四：一、舍離障礙精進違緣；二、修積順緣護助資糧；三、依上二緣發勤精進；四、由此身心堪能之理。初中分二：一、明所治品；二、修斷彼方便。今初

 

 不入道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修。二、雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》：「說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如雲：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。

 

不入成佛之道的人，大致有兩種情況：一是明明知道大乘功德的好處，可是因由懈怠而導致沒有辦法趨入成佛之道；二是看到諸佛不可思議的圓滿功德，認為自己沒有辦法圓滿，或者聽到三大阿僧祇劫這麼長的時間，覺得困難而開始退轉道行。當然，也有另外一種情況，就是對佛的功德、大乘的殊勝功德，連思惟都未曾思惟過，所以不入成佛之道。可是，這裡是針對求解脫者而說，尤其是對大乘者而說，所以另外的情況就不列為我們現在所要討論的內容。因懈怠而沒有辦法趨入者，又可以分成兩類：一是推延懈怠，推說：現在不急於要修，以後有時間再修；二是貪著于庸常、下劣瑣事而產生一種懈怠。懈怠之因是貪心，貪著于世間安樂以及愛睡眠，對生死沒有產生厭患。

 

修斷彼方便分三：初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。此三于前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因；無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治，而正滅除。如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者，如是破除推延、耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三︰於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，于所安住修道處所破除怯弱。

 

如何破除懈怠？

 

首先，破除推延懈怠者，略說有三種思惟：一是思“已得之身速當壞滅”；二是思“命終之後墮諸惡趣”；三是思“如此人身極難再得”。由此引發恒覺無暇之心，此三在前下士之時，已廣宣說。

 

第二，破除貪著惡劣事業者，應當如何思惟呢？“應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。”

 

第三，破除沒有自信和自輕者，“此中分三：于所應得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道處所破除怯弱。”看下文。

 

 

 

所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。我修一德斷一過失，且極艱難，故我豈能獲如是果？若實發起如此退怯，已舍發心，過患極重。設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者，是實語者，不虛妄語，不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？如雲：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提？」又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道。初唯如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思破除怯弱。《寶雲經》云︰「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說雲：「此諸如來，亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德贊》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱，是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德，于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒瞭解，則于現在全無所怯。然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙瞭解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼雲，若須如是誰複能修而捨棄故。霞惹瓦亦雲：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起，怯懼自輕。」此言極實。

 

如果我們因為見到諸佛已斷一切過失、圓滿了一切功德，而這樣想：我修一種功德或斷一種過失都如此困難，如何能圓滿一切功德、斷一切的過失呢？因此而產生了退卻，喪失了自信，認為自己沒有辦法成佛，這就犯了舍心的過患了，已經退失了菩提心。我們一開始就要小心，來防護這種舍心的過患。應如何思惟呢？佛是諦語者、實語者、不虛妄語者、不顛倒語者，彼尚授記說蚊、虻、蜂等類都能證菩提，更何況我今世是在人中，具有善根、智慧、觀擇取捨的能力。“故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？”應當如此來策勵自己，不要讓自己沒有自信。過去的佛、現在的佛、未來的佛，一開始也都跟我一樣，並不是一開始就是佛，而是“由漸升進而得成佛”。

 

如果未曾對諸佛菩薩的圓滿功德產生畏怯，也未必是件好事，說明我們沒有真正去思考諸佛的功德。或雖有少許瞭解，可是自己卻沒有真正去親身體會，只是嘴巴說說而已。如果親自去修持，會產生畏怯，那是正常的現象，我們不必因此而感到沮喪，應該提起自信。

 

於能得方便破除怯退者，謂念成佛須舍手足等，我不能爾。如此之苦應須堪忍。即不修行，自任運住。流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。如雲：「若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。」又捨身者初怖畏時，非可即舍，先於佈施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正舍時全無難行。如云：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難？」是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱，是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。

 

如果我們畏怯的理由是說，要成佛的話，我必須要割捨自己的手足，這我可沒有辦法做到啊。不要因此而喪失了自信。為什麼呢？我們可以做此思惟：如果不修行的話，隨煩惱的操控流轉生死，也需要受斫裂刺燒等大苦，而且還是無止境的，到最後也未能成辦自利。可是，追求菩提成就的這種痛苦，比起反復死亡的痛苦程度來說，連百分之一都沒有達到，而且它是有止境的，最後不單可以成辦自利，還能夠圓滿他利，所以我為什麼不能堪忍呢？當我們去佈施自己手足的時候，並不是說自己沒有這個能力時，因緣不具足的話，光有強烈的悲憫，也是不准佈施的。是要從小的地方慢慢去學習，一直到對於自己的身體沒有絲毫的貪著，佛才開許讓我們佈施，這時佈施手足對我們是沒有任何困難的。

 

所以道次第的解說，確實有殊勝的功德。一開始說要透過自他換的修學而發起菩提心，或者這裡修學精進度時，覺得要割捨自己的手足，好象完全無法接受。可是阿底峽尊者非常善巧地引導著我們，就好象是對一個小孩子，你要讓他去讀博士論文是不行的，可是若從最基本的拼音字母教起，慢慢地通過小學、中學、大學，一直到研究生院，最後讀了博士班，那麼他不僅自己可以閱讀了，而且還能夠寫博士論文。道次第的殊勝就是如此，一開始我們無法接受的殊勝法義，透過如此善巧的引導，我們就可以慢慢地接受了。

 

于所安住修道處所破除怯弱者，謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思：菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻，悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如雲：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？」又雲：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠，無所厭故。《寶鬘論》雲：「重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害？此中身無苦，意苦從何有？唯悲世間苦，由此而久住，故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恒勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律儀之時，福恒增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即前論雲：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲湣，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」

 

如果認為成佛需要這麼長時間，而我沒有辦法這麼長時間在生死裡面流轉，反復地接受生死的痛苦，於是產生了退轉心，對成佛沒有自信。這時候我們應該如此思惟：菩薩們雖然處於生死輪回當中，可是卻由菩提心而斷一切的惡因、行一切的善行，所以即使是在生死輪轉中，他們是生為眾生而生、死為眾生而死，這種的善心是沒有辦法感得極大惡苦的，依由這種善心也不會墮落於三惡趣，所以在生死當中又有什麼好恐懼的呢？更何況，當我們的內心，真的是完全佈施給了一切有情眾生，那一份內心深處的心力，那一股的勇氣以及由此勇氣所帶來的一種悅意，是可以讓我們活得非常有意義、非常歡喜的。如果處於痛苦當中，即使是時間非常短促，我們也會覺得非常長久，難以忍受；可是如果是處於安樂之中，那我們又何必去在乎安樂時間的久遠呢？沒有人會去計較快樂的時光很長啊。隨著殊勝的菩提心，給我們心裡面帶來如此的安樂，我們又何必去在乎三大阿僧祗劫的時間呢？如果所做的一切都是為了利他，又何須在乎利他時間的長短呢？如果我們認為說，要累積如此廣大的成佛資糧好困難，我怎能有辦法做得到呢？不要對自己沒有自信，我們是可以做到的。因為當我們發起了如此殊勝的菩提心，受了菩薩戒，即使是在睡覺或者放逸的時候，隨著菩薩戒的律儀，我們也時時都在累積無比的資糧，量等虛空，成辦無邊資糧只是早晚的事情，並不是說很難圓滿。

 

是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願于短時速成佛者，極為稀有。然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說雲求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。以與龍猛、無著抉擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。

 

如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說為，「當具二事：一、雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱，二、于下劣功德，不應喜足。」然現在人若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能瞭解意必怯退，是故能于一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。

 

“若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意，為利有情願于短時速成佛者極為稀有”。如果有人只是畏懼長久積集資糧之難行，而想要一步登天來快速成佛，這不只不會讓我們成佛，反而還會間接地損害願心、直接地損害行心。所以我們在行成佛之道的時候，應該以龍樹菩薩和無著菩薩抉擇的波羅蜜為準繩。無論是世間還是出世間任何的情況下，對自己沒有信心，這種的畏懼都是於事無補的，沒有辦法帶給我們任何的利益。

 

我們不要因為現在少許的相似功德或少分真實功德而感到滿足，要不斷地上進。可是當我們在上進時，看到諸佛的圓滿功德，我們又很容易怯弱，或是會隨著自己少有的功德而感到自信甚至於傲慢。真正懂得如實修法的人，真是少之又少啊，宗喀巴大師這麼感歎地說。這是間接地在暗示我們弟子眾，只要我們老實地做，一直往上希求，絕對能夠圓滿功德。

 

如果我們把持這種的原則而去修學成佛之道，不因現有的功德而感驕慢，也不因見諸佛的圓滿功德而感到退怯，這才是一個正確的修行精神。

 

 

第二、修積順緣護助資糧分四：一、發勝解力；二、發堅固力；三、發歡喜力；四、暫止息力。今初

 

諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。鬚髮此者，如雲：「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」勝解如何而起者，如雲：「又此之根本，恒修異熟果。」此說修習從黑白業生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。如雲：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此得一分，我將難得身，空棄實奇哉。」

 

發勝解力的意思，是指我想要學的追求上進的強大希求心。先認知教理，透過信心來引發這種勝解力。

 

堅固力者，謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡，于餘生中增長苦果。又因先思作此事故，未修餘善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成亦障餘事。由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。如雲：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」是故願令誓願究竟，應修三慢。如云︰「於業惑功能，三事應我慢。」其業慢者，謂自修道，全不賴他為作助伴，唯應自修。如雲：「謂我應自為，此即事業慢。」《親友書》亦云：「解脫唯依于自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他。與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。如雲：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不為？作是思已而正修習。如云︰「余尚勤劣業，我如何閑住？」然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲湣相，無慢雜糅。如雲：「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能餘則不能，與慢相似，假名為慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。如雲：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小，亦能為害。如雲：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏？」霞惹瓦雲：「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲湣，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大，不能為障，是故應鬚髮起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如雲：「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作；此複覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏。更思中途棄舍誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。

 

堅固力的意思是說，為了使自己的精進能夠堅固，我們在承諾做任何事情之前，應該要以智慧去觀察，自己有沒有能力去承辦它，一旦答應了就要做到，馬上就去做，有始有終。沒有能力做就不要答應，不然答應了很多事情，最後卻一件也沒能成辦。如果養成了這種壞習慣，不只今世一事無成，後世也沒有辦法成就任何事業。

 

為了能使答應的事情做圓滿，在此說到了修三種慢：業慢、功能慢、煩惱慢。這三種慢，非是煩惱的我慢心，相反的正是破除煩惱的慢心。第一，業慢。就是認為，我絕對可以做到，給予自己自信。這看起來跟煩惱我慢有點相似，因為煩惱我慢就是以我為主，自以為是。正因為此，所以取名為慢，但實質上並非是煩惱我慢，而是自信依靠自力可以成辦修行。第二，功能慢。見眾生因隨煩惱而無法成辦自利之事，可是自己卻不是如此，有善知識的引導，內外因緣具足，自己知道法義，有辦法來成辦圓滿自他二利的事業。以此來策勵自己，給予自己自信，精進修學。上述二業，並非是輕視他者，自高自大，而是具足悲憫相，沒有煩惱我慢心的混雜。第三，煩惱慢。相信自己絕對能夠消滅煩惱，煩惱絕對沒有辦法消滅我。就像是生起了一般的高傲我慢：他絕對沒有辦法勝我，我絕對可以贏他。可是在此要贏的對象不是針對於補特伽羅，而是針對於煩惱，所以說是煩惱慢。

 

 

發歡喜力者，如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起，又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力，最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理？如云：「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽。如諸俗人于安樂果能不能得尚有猶豫，且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。如雲：「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修雲何樂？」又以此理亦不應飽足。如雲：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌。可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，乃至未生，如日中時日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如雲：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」

 

我們不只需要產生勝解力、堅固力，在精進過程當中，初、中、後都應該保持一種極大歡喜心，這是非常重要的。不應以一種不歡喜、昏昏沉沉的心態來學習。不只一開始進入的時候是非常的歡喜，在修學中途的時候，這種歡喜的感覺也應該一直不間斷。如果世間有一種百分之百絕對會賺錢的生意，那我們每個人都會去做，可是世間並沒有這種保證會賺錢的生意，而我們都非常歡喜去做。更何況是百分之百絕對會帶來自他二利，圓滿一切功德、福報，獲得一切一切美好的這種正覺果位，我們為什麼不去做呢？我們應該歡喜去做才是啊。比起世間身外之物的錢財利樂來講，生生世世、永久的自他事業圓滿的利樂，我們應該更歡喜才是。

 

暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟，不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。如雲：「若時力衰乏，為後故暫舍，為趣後後故，善竟即應舍。」此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷太為熾然、功用過猛及太散緩，當恒相續如瀑流水。吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」博朵瓦亦雲：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」

 

不急不緩，保持中庸的精進功效剛剛好，最主要是恒常相續同瀑流水。  

 

如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息舍力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力。茲當宣釋。

 

 第三發勤精進斷所斷時，如云：「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於瞭解執為堅實，極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云：調伏身心要于多聞。若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如雲：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，如雲：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿。若唯於住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心。實非微小，速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如雲︰「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，雲何依止念正知耶？如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣如《迦旃延那因緣》，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如雲：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，于彼二心應多修習。如雲：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恒思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如云︰「于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。

 

臨陣慣戰的將軍，與諸怨敵鬥劍時，能攻能守，不只是會去攻擊敵人，他還懂得護身，不會輕易被敵人攻擊到。同樣的道理，我們與煩惱敵鬥時，不只是要懂得去攻擊煩惱，還要懂得防護被煩惱侵害，否則損利平均，善行極難生。我們要知道，修行是最主要的目的。如果只是把多聞法義做為重點，卻沒有以正念正知去防護煩惱的侵襲，就沒有辦法調伏身心，讓自己隨著煩惱而造出許多的惡業，這就有問題了。又，如果覺得只要好好修就可以了，不需要多聞，這也是很危險的。因為沒有多聞廣學，對所受律儀的學處都不懂，就很容易犯罪。所以，我們既要懂得去攻擊煩惱，又要懂得防護被煩惱侵襲。

 

第四身心由此堪能之理，謂自在之力。如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性、一切怯弱，學菩薩行令成輕利。如雲：「定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。如雲：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行，唯應策勵，不應棄舍，如吉祥敬母雲：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」

 

“破除身心于諸善事無堪能性、一切怯弱，學菩薩行，令成輕利”。“令成輕利”就是很容易去行善，沒有任何困難。

 

 

 

第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他。餘如前說。

 

第五此等攝義。應當隨念發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提，及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學著，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，于餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。

 

譯者補充：法尊法師翻譯的《廣論》，確實是完全按照藏文原意而去翻譯的，我們在學習《廣論》的時候，一定要生起歡喜心。因為沒有宗喀巴大師加持的話，他不可能翻譯得這麼殊勝，幾乎是把原文的意思，沒有任何缺少和添增地完完全全地翻譯成了漢文，這是值得我們隨喜的。可是我不知道為什麼，法尊法師翻譯“精進”的時候，一直都翻譯成“勇悍”。“精進”，由藏文“卓哇”直接翻譯過來，就是歡喜善法，歡喜去行善，是一種歡喜心，而不是行善的一種勇氣。如果“勇悍”是代表有勇氣和魄力的話，藏文的“卓哇”可以這樣間接譯出。所以我們在下面讀到本文的時候，“勇悍”二字其實就是歡喜的意思。這個問題，我也問過西藏的一些大格西，“卓哇”有沒有勇悍的意思呢？他們說在字面的意思上，“卓哇”就是歡喜的意思。而中文“勇悍”的意思，我想大家都知道，是歡喜還是勇氣？這要看我們怎麼去解釋。這是我個人多做的一個補充。

 　

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備註 :