更新日期:2010/12/17 23:55:46

菩提道次地略論釋 卷之十一

卷之十一

以上講修菩提心馬車竟。

茲講正文

　　從依師起至發心，即是正修，應依次第善為修習，令心變動。下士要義為輕現

世重後世，此即防止行人發心動機，僅為現世名利等不淨之因。若發心動機為利有

情，則下士法即成上士法。又下士要著為念死無常及死來無定期，此乃捶碎執著現

世心理。上士道次第要著為慈悲，而以違緣助道尤須修習。如死無常心真實生起，

則輕現世心亦即易生，真出離心亦即隨之而生，大慈悲心亦複由此而易生。故心生

之難易，在視行人能修習與否，果能勤修即無違緣助道，習亦易生。

庚三、依軌則受法

　分三　辛初、未得令得　辛二、得已守護不失　辛三、犯已還淨法。

辛初、未得令得　分三　壬初、從何處受　壬二、以何身受　壬三、受之軌則。

　　雲何未得令得，就昔未成熟者令依儀軌受。此中又分願心與行心二種，菩薩地

於此二種則分別說，寂天教授則二種並說。其分說者，為有情有堪受願心而不堪受

~P 680

行心者說。並說者，為願行皆堪受者說。此處所說，指願心儀軌。昔覺窩至藏，問

：如何發心？答：依軌則誦，即能發心。覺窩謂：「無慈悲心菩薩，惟藏人有之。

」以此窺之，所謂未得令得者非指行心，乃指願心與宣誓。如徒有願無誓，則亦不

堅固。已有願者，令其宣誓，即系令其堅固。

壬初、從何處受。

　　「諸先哲所許，謂具足願心，住彼學處，猶為不足，須具行戒。此與勝怨論師

所說相順也。」

　　覺窩尊長事次第中，僅雲具相阿□黎；道炬論亦如是說。先覺釋此，謂僅具願

心學處者，即為已足。如具行心律儀，則為再求登進造極之選。宗喀大師謂此與勝

敵論師說相隨順。亦有認為後者為但書之意，含而未宣，令讀者自思。

壬二、以何身受

　　「以何身受者，以天龍等身，及從意樂門，一切皆堪發願心，而為此願心之所

依。此中如道炬注釋雲：『於生死發出離心，念死及慧與大悲。』是謂以如前所說

之次第而修心，於菩提心稍得，將意轉變之領納也。」

~P 681

　　能受依者，即能受之身，謂天龍等。等字，謂等取人、非人等。其中之身及意

樂，皆堪發願心者。至如北洲人及黃門身，則不堪發心。又作無間業，謗無因果等

，其意樂亦不堪發心。除此等身與意樂外，餘皆堪發心。然此處所說最殊勝者，則

當如道炬論所說；厭生死、念死、具慧及大悲者，乃為此之所依。即于三士道已修

，及菩提心已生起變意者是。不然，即為覺窩所呵之無慈悲而發心之一類。何以必

須道次已，修菩提心已變意者，乃為堪受之依；蓋受儀軌時，依上師諸佛菩薩加持

力，即可得真實菩提心。即或不得，但能意已先變者，於此亦有增加。如其心不變

動，則受亦無甚利，不過略種習氣耳。

壬三、受之軌則分三　癸初、加行儀軌　癸二、正行儀軌　癸三、結行儀軌。

癸初、加行儀軌（加行，即受軌前一日，上師所作所說，大抵如六加行。）此中

又分三　子初、殊勝皈依　子二、積集資糧　子三、淨修意樂（淨修其心）。

子初、殊勝皈依分三　醜初、淨地設像陳供　醜二、啟白與皈依　醜三、皈依竟說

學處。

醜初、淨地設像陳供

~P 682

　　「于寂靜處漉掃潔淨，塗以牛身五物，漉以旃檀等勝妙香水，散佈香花。將鑄

塑等三寶尊形，及函軸並諸菩薩像，供置於幾座等微妙之案台。幔蓋花等供養之資

具，盡其豐饒，當為設備樂器食物等。善知識所坐之座位，亦以香花裝飾陳設；於

諸先覺者，更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養，則如賢劫經所說。，僅供

布縷等，亦須作之。若有供者，則須無諂殷重尋求而供，令法侶見者，心生慚恥不

忍。藏人于阿底峽尊者前，請為發心受戒時，曾告曰：『供養劣者，菩提心不生。

』佛像則須一極善開光釋迦佛像，無可無之方便；經函亦須略波羅密以上之般若經

。次請聖眾。弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。戒師當令弟子于諸功德資糧田，至誠

生信。想一一佛菩薩前，皆有自身恭敬而住，徐誦七支行願。」

　　淨地，謂寂靜處，即寺院內。藏地有預治五物丸。此丸即取黃牛身中五物，於

平地後再用塗淨。先選無病黃母牛，初七專飼清水，牽至高潔草原；複喂一七，其

糞尿以淨器盛之，並取其乳，制為酥酪。以此五物為丸，稱清潔藥物，有驅穢作用

，此為印度古規。即拭棹，擦曼達皆用之，再洗以旃檀水，以增其香氣。散花，懸

幡，設三寶像；伎樂，即各種樂器。莊嚴師座宜高。先覺供先供僧、施鬼，以積資

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糧。所以施鬼者，以物寶等為鬼物所忌，故先施以安之。供師宜豐。賢劫經謂，有

貧僧，僅供師一缽粥及碎布等，乃至一握花、一串念珠，生起菩提心者。此乃指貧

者言。若有供者，則須以無諂殷重而供。殷重即包豐隆在內，無諂分來因無諂、發

心無諂。所供殷重豐隆，令見者心生感動，有慚愧不自容之意。

醜二、啟白與皈依

　　「啟白與皈依者，次於戒師生大師想，禮拜獻供、右膝著地、合掌恭敬，為發

菩提心事而請白雲：『昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩

提如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿遮黎耶，令於無上正等菩提而發其心。』

乃至三請而說，次所對之境，為佛及滅諦為主之道諦法，並不退之菩薩聖眾僧。時

則從於今日乃至未得菩提之間，為救護一切有情故，佛為皈依之大師、法為正所皈

依、僧為皈依修行之助伴，作總思惟。別想如是意樂，于一切時中當不退轉。以猛

利欲樂，如前所說之威儀而作皈依。『阿遮黎耶存念，我某甲，從於今時乃至菩提

，於其中間，皈依佛兩足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從於今時乃至菩提，於其

中間，皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從於今時乃至菩提，

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於其中間，皈依不退菩薩聖僧眾中之尊。』如是三說，此中一一皈依各一存念，及

皈依法之辭句與餘不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。」

　　修此時應作如是想：一、于戒師生大師想，二、禮拜供養。在印度即右膝著地

，在藏則兩腳蹲地，為發菩提心，而啟白：「昔諸如來應正等覺，及入大地諸菩薩

，最初於無上正等菩提如何發心，我名某甲，今亦如是，請阿□黎耶，令於無上正

等菩提而發其心。」如來二字，藏文為德興洗巴。意謂得善果而逝。善逝分斷證二

種善逝。一說，依過去諸佛斷證道路如是而逝者。應字，即應受供養之義。正字，

對於真俗二諦應如何了達，即如其量而正了達之義。等字有圓滿義。覺字藏文桑傑

，謂應斷已斷、應證已證，如是覺者。菩薩，藏文為降區生巴，義含為一切有情義

利具足菩提心，而勇力以行其所願者。巴字，即勇義。加欽波二字，其義為大，即

登地有證德者，原文為大菩薩而入大地者。大地，原文為清淨地，八、九、十，三

地，始稱清淨地。此處以發心為主，為殊勝皈依。佛，即世尊。法，即大乘之滅道

二諦。尤以滅諦為主。滅諦，分見道位、修道位。見道位又分離障位及清淨解脫位

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。此處指初地而又證入清淨解脫者言。對於見道位中，應斷之二障塵垢，悉已寂滅

者，或即稱為法身，但又非真法身。就見道位已淨塵垢一分，即名滅；滅後所得清

淨一分，名諦。道諦照所應斷應證而作，及其至也，則名為諦。僧為不退位菩薩，

即對佛位不退之菩薩。不退，又有已得相、未得相之分。或謂得見道即不退，或謂

鈍根得修道始不退，但最利根即加行道已有不退者。

　　總之，菩薩攝受眾生，已具有殊勝堅固智慧與方便，依此引生其身及語有特徵

者，是為不退相。其境，為上述大乘三寶。其時，為自發心以至得大菩提。其意樂

，為救護一切有情。具此三者，為不共皈依。于右膝著地時，照此意義作總思惟。

別則照此總義，以不退心發猛利欲樂，願一切時中而不退轉。次乃隨念「阿□黎耶

存念，我某甲，從於今時乃至菩提，於其中間，皈諸佛兩足尊。阿□黎耶存念，我

某甲，從於今時乃至菩提，於其中間，皈依寂靜離欲之法，諸法中尊。阿□黎耶存

念，我某甲，從於今時乃至菩提，於其中間，皈依不退菩薩聖僧眾中之尊。」阿□

黎耶，即教師義；凡曾從其學法承教者，皆稱阿□黎。如初謀面者，則初一二遍稱

~P 686

尊者存念，後遍乃易為阿□黎。某甲者，則稱己名，以表虛心。得菩提藏，藏字，

即心要義，心要分內心要與外心要。佛座後菩提樹，為外菩提心要。應斷已斷、應

證已證之無所不知境，為內菩提心要。此處則指內心要言。（一）皈依佛兩足尊，

指人類，佛為人類中尊。藏文為「窮登得」；窮登，梵文為棒噶穩。窮字為摧四魔

，登字為具六種賢妙功德，即：一、自在具足，二、相好具足，三、功德具足，四

、名稱具足，五、智慧具足，六、精進具足。得字，有超越義。摧魔具足，聲緣亦

有。譯師於佛特加得字，以示區別。居士戒皈依時，以乃至命存為期。此處時間，

以直至成佛為期。居士戒認佛在為生死輪回求救護。此處認佛在知佛為一切有情救

護者。（二）皈依法，法者，一切所知境，皆可謂法。就中有殊勝功德者為正法、

善法。正義為殊勝，指具足超越殊勝功德言。此處法字，又具有受持作用，即由此

善法，令我心有受持，不墮惡道。再加寂靜二字，指生死煩惱已寂言。離欲者，欲

字指煩惱。煩惱中以貪欲為首，如油入布，惟法可令其離。此蓋舉首惑以概其餘。

雲何能使人寂靜離欲，則唯有皈依大乘正法，故皈依此。又複當知，皈依法為正皈

依，以自能皈依寂靜離欲涅槃之法，乃能使一切有情離欲寂靜。猶之救雨濕者必須

~P 687

傘蓋，救生死輪回者必須法。故對此寂靜離欲之涅槃法，非懇切依止不可。（三）

皈依僧，僧字，藏文為「更登」，受行解脫戒四人以上即為更登。此中又分僧與僧

寶，初受別解脫戒之初業比丘四人以上稱僧，見道入聖位，乃稱僧寶。論曰：「如

是三說，此中三皈依各一存念，及皈依法之詞句，與餘不同，是依阿底峽尊者所作

之儀軌也。」如是三說，即指上三皈依之所說。此儀軌為覺窩所造，宗喀大師特明

其來源，謂非出己造。

醜三、皈依竟說學處

　　「皈依竟，說學處者，凡前于下士時所說之諸學處，今於此中，阿遮黎耶亦應

為說也。」

　　雲何說學處，即於皈依後所應行應止應修學者，如前下士道所說。

子二、積集資糧

　　「積集資糧者，于正傳承諸師，及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願

。」

　　積集資糧，即六加行迎請聖眾一支，觀想資糧田於前而誦七支行願。依普賢品

~P 688

，為略者，依入行論，為廣者。或謂發心時行禮供二支即可，非使心喜故。宗喀大

師駁之，謂菩薩願中已有七支，此處何獨不可。寂天言教，謂禮供等，即等取七支

。

子三、淨修其心

　　「淨修其心者，如前所說慈悲之所緣行相，令其明顯。」

　　照前七因果言教，所說慈悲所緣行相，令心中明顯。阿□黎於此，特別開示一

度。說加行竟。

癸二、正行儀軌

　　「正行儀軌者，于阿遮黎耶前，右膝著地或作蹲踞，合掌而發其心。於此發心

，既作所緣，諦想誠誓，乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心為求利他，願當

得佛已耳，當依儀軌而發之；如是若於願心之學處而不能學，不過僅想為利一切有

情，我願成佛而已矣。以軌則而發者，於發心之學處能不能學，皆可受之。然願心

可有如是二種，若以儀軌受行心已，於學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳

眾多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也，教授勝光王經亦雲：『若不能學

施等學處，但能發心，亦成多福。』以作根據，修次初編中雲：『若人于諸波羅密

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多，雖不能于一切時處，修學一切學處。然亦感果大故，應以方便攝持，而發菩提

心焉。』故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣。

　　受發心儀軌者，於十方一切現住佛陀，及其一切菩提薩□之前，請憶念我：『

阿遮黎耶存念，我某甲，於此生及餘生，施性、戒性、修性、所有善根，自作、教

作、見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等

菩提如何發心，我某甲，亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為

發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅

盤為令遍入涅槃。』如是三反念之。皈依儀軌與此二者，雖無明說須隨阿遮黎耶念

，然隨念為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師，應如何作者，如阿底峽尊者

所造之發心儀軌雲：『如是雖無阿遮黎耶，自於菩提發心之儀軌者，當於釋迦牟尼

如來及十方一切如來，意念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿遮黎耶之辭，

但皈依等之次第應如前也。』」

　　本論謂「于阿□黎前，右膝著地或蹲地，合掌而發其心。」此發心形式印藏各

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異。但此意樂，則不但為利眾生而願成佛，必須具有乃至菩提而不棄舍之誓願在內

，此名具誓願心儀軌。如是願心學處，須先自量，不可輕受。若僅依儀軌發心未具

誓願，則對於學處能、不能學之人皆可以發。宗喀大師解釋，謂就願心學處有二種

，即於學處有能學不能學之分。故菩薩戒不同別解脫戒，可先看條文；能學，則如

上說，不能學，則可以依儀而受。如就行心，則無不學學處之開許，所謂依龍猛與

無著，有可學不可學者，昔嘎馬那西那引勝光王經雲：「不能學施等學處者，但令

發菩提心，能生多福。」此謂僅受願心者，不必學習學處。又修次初編言：「若不

能學諸波羅密，彼亦可得大果，應方便攝受，令發菩提心。」意謂不能修習諸度者

，可依儀軌方便，令發菩提心，亦即含有僅可依儀軌令發願心，不可受戒之意。故

可受不可受之差別，即看具有誓願與否。又知學處能學者為可授，不具者不可授。

受發心儀軌文，如論雲：「阿□黎耶存念，我某甲，於此生及餘生，施性、戒性、

修性，所有善根，自作、教作、見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺、及住

大地諸菩薩，于其無上正等菩提，如何發心。我某甲，亦從今時乃至菩提，於其中

間，于無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸

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未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。如是三反念之。」文內「於今生及

餘生」句，餘生，提過去生言。「於無上正等菩提」句下，藏文有心要二字，心要

，又分外心要、內心要、處所心要、證分心要。外心要，指菩提樹。處所心要，指

三十三天。證分心要，指清淨智。未度有情，指八地以上菩薩，煩惱障已斷，微細

所知障未斷，發心令得二障淨盡菩提，故願八地以上未度得度。「諸未解脫」雲者

，不問大小乘，在加行道中，已斷惡趣未斷生死有情，令斷生死。「未安」雲者，

指未出惡趣者，令出惡趣。「未得涅槃」雲者，涅槃，藏文為「量恩得」，意謂出

幽苦。此處涅槃指無住涅槃。凡夫住有，二乘住寂，惟佛無住。諸未得無住涅槃者

，令得無住涅槃。照文三反誦說。「諸佛菩薩阿□黎存念」，指依何境受。中間「

過去施等善根」，為能受資糧。「未度令度」等，為堅固其願。此文須隨師誦。阿

□黎以具願行二心者為上。否則但具願心有大乘法相者亦可。若並此而無之，則依

覺窩自受儀軌，觀想以釋迦為主之曼陀羅，如前照修，禮供諸軌，而易請阿□黎存

念我句，為十方一切諸佛菩薩存念我，即可。

~P 692

癸三、完結儀軌

　　「完結儀軌者，阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。」

　　師于此時應為弟子開示學處，即下文之得已，應守護勿失一科。近時學風，則

說學處回向，或將發心學處回向等善根，向兜率彌勒供養，作為報恩，使善根不散

失，且種植彌勒轉世聞法之因。

辛二、得已守護不失分二　壬初、修學於此世發心不壞之因　壬二、修學於他生亦

不離菩提心之因。

壬初、修學於此世發心不壞之因分四　癸初、修學為猛利增長發心故，念其勝利

癸二、修學正為增長發心故，於六次發心　癸三、修學發心已，於任何事不舍有

情　癸四、修學積集福智資糧。

癸初、修學為猛利增長發心故念其勝利

　　「或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說，必須閱之。彼

中如前所引，謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行，及一切願故，猶如略示。

此謂廣說支分雖有無邊，於略示中，一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩

薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩

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有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。初者、如說當成世間人天所應禮敬。謂

發心無間，即成一切有情功德之處。又如說雲：『發心無間，從種性門，即能映蔽

諸大羅漢。』謂成無上也。又如說雲：『雖作少福，亦能出生無量果故，為勝福田

，及為一切世間所依止，猶如大地。』謂如一切眾生之父母也。

　　次、攝持無害者，常為兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠迷悶放逸之時，

諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害，諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒，雖在他有情

無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者，以是顯示雖消災等業。若發心堅固，則

易效驗。于諸共同之成就，亦因有此願心則速成也。隨所住處，恐怖、饑饉、非人

等災，諸未生者即不生等。捨命之後損惱亦少，且無諸病。具足忍辱柔和，能忍他

害，而不害他等。又複惡趣難生，雖生惡趣亦速解脫，於彼亦僅受微苦。並依此緣

極厭生死，于諸有情而起悲湣。由菩提心所獲之福，設有形色，盡虛空界亦難容受

。以財供佛未足少分。德施所問經雲：『菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，

猶複有盈餘。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，

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心禮於菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。』

　　阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像，悉皆起立，

問諸大者雲：『欲速成佛，當于何學？』答曰：『當於菩提心而學也。』又於道場

上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，於菩提心大生決定雲爾。

如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大

行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。于修習彼當增勇悍，如患渴者，忽聞水名，

應於多劫中，以稀有智，最極微細觀察諸道，知唯此為成佛最勝之方便，佛及菩薩

所見故也。入行論雲：『於多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。』」

　　發心之勝利，前文所說已多，此處再攝要義，俾不至忘。華嚴經發心品言之極

廣，廣多參閱，方能了知菩提心之勝利。如說菩提心為佛種子，即成佛不共因。等

于種子為苗之不共因，徒有共因而無不共因則不生。此為經中略示。論曰：「此經

廣說支分，雖有無邊，此略示亦一切願行皆攝。彼之略示，是如彼之溫柁南，謂攝

菩薩一切道之總聚也。」譬如俱舍言：「一切有漏無漏法」一語，即包括一切法。

有情無邊，有情根性無邊，故菩薩行心願心無邊，總攝為菩提心。一切願心行心功

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德，總攝於菩提心功德。故雲如溫柁南，溫柁南，即總聚義。論曰：「五地品菩薩

地所說之勝利，是願心勝利。初發心堅固菩薩，有二勝利，（一）成勝福田，（二

）攝無惱害福。

　　（一）福田，細說有三四種，有情初刹那發心合量，次刹那即有堪受人天供養

功德，此謂即成供養處。又真實菩提心發起，第二刹那，即映蔽諸阿羅漢，如王子

初生即勝王臣。依種姓門說，羅漢精通五明，具五神通、四禪定，然未入大乘門，

而初發心菩薩已入大乘門，故從種姓門勝之，此謂能成無上。又能「作小福生大果

」，他善所成如芭蕉，結果即盡，菩提心所成如如意樹果，取之不盡。由發心之大

小不同，而所感之果亦不同。人天二乘發心，其心有量，故果亦有量。發菩提心者

，僅供一花一香于諸佛，或施一握食於畜生，其所供所施雖微，而心緣一切眾生，

為成佛而作，眾生無量，故感果亦無量。故菩提心功德，若有形色，虛空莫容。以

如此福田殊勝，故為世間所應依止。聲、緣、菩薩三類，亦無不依止於菩提心，猶

如一切山河物類皆依止（大地）然。以聲緣由佛而生，佛由菩薩而生，故三類有情

輾轉依止於菩提心，不過直接間接有區別耳。其次，世間安樂，一切亦皆依止於菩

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提心，前文已詳，亦如大地為禾苗養人之物所依止。世間安樂不外現近究竟二類。

華嚴經雲：「不論現竟安樂，皆為佛事業。」如一切安樂不由佛事業來，則佛悲心

即有偏執。又若佛事業不能生一切安樂，則應無佛。以佛不舍一切有情，猶如日光

無所不照。至有情成熟與否，惟視其過去業力與時節如何。亦如大地禾苗同被日光

，或發生，或不發生，亦惟視禾苗本身因緣如何。故只能說眾生業力有差異，不能

說佛之悲心有差別。此種事業亦由於菩提心無量力無量果而生。故宗喀大師于本論

引經說之後，特釋曰：「謂如眾生之父也。」以血統言，以種姓言，皆以父為主。

一切成佛因緣，皆以菩提心為主。故大師謂如眾生之父也。（二）攝無惱害福，得

加倍轉輪王守護勝利，此尚非僅指行心而言，即就願心言，亦有此勝利。如前經言

：「具福德者，常能如意。」以此見多災多厄者，皆由其福德薄故，或雖具福德而

有障故。依經教，人在睡眠迷悶放逸時，易為非人所害，非人害人以此三時為主，

初發願心者即能免此。輪王為人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩

薩環繞者倍之，故非人于此諸時亦莫能害。康、藏學教者，入睡時觀彌勒菩薩相于

眉間，即為防此。如學密，則更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守護，福德大

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者守者尤眾。雖有惡業，所感惡神其數較少，故災厄較少。反之，福德薄者，所感

惡神較多，善業所感善神較少，故災厄較大。息滅疾疫災損所用真言，分明咒與密

咒。藥叉、非人所加持為明咒，諸佛菩薩所傳者為密咒。此類明密咒，在尋常人或

驗或否，一入發心人手，則無不驗。本論所雲息災等業，指息、增、懷、誅言。雲

不共成就，指聖位佛位言。即共通成就，亦以發心者應驗為易。阿底峽尊者在藏常

患頭痛，呼仲敦巴囑以手撫其頭，謂曰：汝心良善，手觸吾即安。後藏有王，突患

重病，盡延高僧修法，皆不能愈。後延卻言絳村（布達拉一老比丘），對面為修自

他換，一度即愈。過去拉薩水災，嘎登法王書一語石上，雲：如我菩提心已生起者

，水即退，投之果然。此菩提心之作用，尚未有待于修法也。論曰：「隨所住處，

恐怖、饑饉等災，不能為害。」由有大藥叉神守護，非人等不能為害。又曰：「舍

命之後，少煩惱，亦無諸病。」此言菩提心能映庇後世。又曰：「具足忍辱柔和，

能忍他害而不害他等。」謂發心者，鎮心忌心皆少。又曰：「又複難生惡趣。雖生

，亦能速得解脫，於彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，于諸有情而起悲憫。」以

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上皆明示菩提心所獲之福，無量無邊。其難生雖生云云，謂未得加行上品者，皆易

入惡趣，以未生菩提心，即如以石投水，容易下沉。如菩提心已生者，向下性少，

雖不定不入惡趣，但已難入，所入多在龍族等，所惡趣苦反成道用，故亦容易出離

。

　　勇授問經（略論譯作德施所問經）雲：「菩提心之福，假使有形體，空界遍充

滿，猶複有盈餘。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合

掌，心禮於菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。」初四句，形容此心無邊。次八句，

形容此心無量。意謂，若有初發心菩薩，以菩提心合掌供養諸佛，勝過以河沙佛刹

珍寶供養之福。此言修行供養勝於財寶代養。故藏德凡繞塔修行，必誦發心頌三遍

，供曼達，觀供物，相為曼達，性為菩提心。回向亦誦菩提心如寶，未生令生，已

生令長等偈。亦以菩提心供養為殊勝。又繞塔作用，亦在使身語意與善業不離。如

論中引阿底峽身繞塔時，心口自問，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於繞塔

時，對於菩提心生起決定，遍訪全印諸師求此教授，後知金洲大師有此教授，渴欲

立見，遂泛海往謁，依止十四年。其時尊者早已精通五明，本可出為人師，以重菩

~P 699

提心故，不惜長期依止金洲，由是能攝經一切扼要。本論「如是攝大乘」云云以下

，為宗喀大師總結語，意謂如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而為一切成就之

大寶庫。大乘之所以特別超出二乘者，亦以菩提心。諸菩薩一切難行苦行佈施頭目

等，誰為勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心當以日計月計，視其逐漸增

加否。須生勇悍歡喜，如渴思飲之心以修之。此心為諸佛菩薩于多數劫中，以稀有

智觀察諸道，無第二種疾速成佛方法，唯有此心。

癸二、修學增長於六次發心分二　子初、修學不舍已發之願心　子二、修學增長。

子初、修學不舍已發之願心

　　「如是既請佛菩薩善知識為作證明。於彼等前，為未得度有情，發令度脫等誓

後。若見有情數量眾多，且複造惡，須於多劫勵力，歷時久遠，況二資糧無邊難行

，皆須修學。以此為緣，生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝，其罪尤重

。此攝抉擇分中所言也。倘舍誓受之心，須於惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又

雲：『如盲於糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。』當念我得此者，甚

為稀有，於一切中不應舍離。緣念於彼，一刹那頃亦不放棄之誓願。應多修習。」

~P 700

　　照前宣誓儀軌，觀想立于諸佛菩薩前，發未度令度等誓願。如是既請佛菩薩善

知識為作證明，於彼等前為未得度有情，發令度脫等誓後，若見有情數量眾多，且

複造惡不已，須於多劫勵力，需時遙遠，兼因二資糧無邊難行，皆須一一修學，以

此為緣而生怯弱，放置發心之擔，則較別解脫戒之他勝罪為尤重。此攝抉擇分中所

言也。攝抉擇分即攝頌，乃集菩薩學處論之頌而成。他勝罪性極重，退心之罪，又

重於此，又論曰：「倘舍誓受之心，須於惡趣長夜流轉。此入行論所說也。」此謂

于無上樂，至心請喚，又欺眾生，不生善趣。所謂無上樂，即指佛果言。即謂既已

發願請喚佛果，又怯弱欲取二乘果，即為欺騙眾生，故不能生於善趣。又經謂：如

已發願而又經宣誓者，退心即為決墮地獄因。故當對於菩提心起歡喜幸運之心。梵

天帝釋自視其髻上如意寶，至為尊重，吾輩遇菩提心，其尊貴彼寶何啻千萬億倍。

前論所引盲人忽在穢聚中得過妙寶，如此極難幸遇之事，極當歡喜。我今得承發菩

提心教授，其難其幸，亦當如此。又須知此即為一切諸佛菩薩加持力所致。故宗喀

大師于結論鄭重說：「因此，應當一切時不舍此心。並緣此心多立誓願，刹那不與

~P 701

相離。」

子二、修學增長

　　「修學增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須於晝三次夜三次，以大勤勇令其增

長。此複如上所說之儀軌，若能廣修當如彼作。若其未能，則于福田觀想明瞭，獻

供養已，修慈悲等，當六次受持也。此之儀軌者，即『諸佛正法菩薩僧，直至菩提

我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛。』每次三返也。」

　　如前不舍此心，于修學尚為不足，當再令其增長。雲何增長，即照前儀軌，晝

三夜三，六次受持。無間觀想資糧田，令其明顯，禮供，修慈悲所緣，依諸佛正法

一偈，於一座間，受持六次亦可。此偈前二句為不共皈依，後二句為發心。利字包

現究二利。為眾生二利故，我願成佛。每次三遍。

癸三、修學已，於任何事不舍有情

　　「修學不舍有情者，須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是

念，從此任何時中，亦不作此義利也。」

　　學習不舍有情，在藏文，舍為「行」，含有與眾生不相關意，與捨棄之舍有別

~P 702

，捨棄之舍，有遠離意，故與此不同也。此種修習，見道炬論釋。任於何時，雖遇

有造罪機緣，亦不生不與彼作義利之念。舍有情，與退心有別。如對安置一切有情

于無上安樂之心，自覺負荷不起，而救求小利益者，是即退心。如僅為一部份少數

有情，特別如教敵，乃至魔類，生起不為彼作義利之心，是即舍有情。有謂對於與

佛法作魔怨者，身、語不能與慈，但心中則不應不與慈。以魔怨亦在有情數中，不

與慈而舍之，則于所緣眾生數，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便為不全，故

亦不可。

癸四、修學積集福智資糧

　　「修學積集福智資糧者，以儀軌受願心已，于日日中當於增長菩提心之因，供

養三寶等，積集資糧而努力焉。」

　　宗喀大師謂，修此，在大經論中，並無明文，但依藏德古規，以修此為有益，

故補於此。

壬二、修學於他生亦不離菩提心之因分二　癸初、修學遠離能壞之四黑法　癸二、

修學受持不壞之四白法。

~P 703

　癸初、修學遠離能壞之四黑法

　　「四黑法者，一、謂于和尚、阿□黎、尊長、福田而作欺誑。欺誑境中，和尚

□黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。於彼等前為作

何事而成黑法耶。謂于彼等隨于何境，心雖了知，故作欺詐，即成黑法，而非妄之

諂誑者，如下當說，此中須以虛妄而欺詐之。集學論雲：斷諸黑法是為白法。此之

對治，是四白法之第一也。二、令他於無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，於

彼所作之事，以令悔之意樂，於無悔處令生悔也。於此二中，能不能誑，及生不生

悔皆同。三、誹謗大乘安住之有情，謂於菩提發心現前具足律儀之人，於彼所作之

事。以鎮心發起而說不雅之惡言。對於境說者，謂瞭解其義之人也。生此甚易，而

過患亦極重，前已略說。複次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。

除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此最極寂靜決定神變經所說也。攝

抉擇分中亦雲，『未得記●之菩薩，若于記●菩薩忿恚諍毀，隨起幾許恚心，須於

彼許劫中，複從初始修行地道。』是故於一切中須滅鎮恚。設若生起，無間而懺，

於其防護，亦須勵力。即彼論中所說也。四、隨行諂誑無正直心。其境者，謂他有

~P 704

情俱可，于彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者，如以升稱為諞等。誑者，如無功德

詐現為有。諂有，於自作罪，方便不顯，此集論中說也。」

　　四黑法者：（一）欺誑境，謂親教、阿□黎、尊長、福田，於其任何一境。彼

以悲憫舉我之過，我故知而欺，又一切掩飾己過，虛張己德，皆屬欺誑。欺誑又分

二：不妄欺誑與有妄欺誑。此處所雲系指後者而言，其前者下當說。福田一境，包

括父母在內。反之，於上四境不作欺誑，即是白法之一。（二）令無悔者生悔，謂

故意挑剔，以是為非，使人不安而生慚悔。其所作善業本來無悔，今令其生悔，是

即陷於非悔處（善業）令其生悔。如是者，不問他方受欺與否，生悔與否，皆成黑

業。例如點酥油燈者，謂清油燈不佳，令燃清油者悔用清油之類。又如學大乘者，

謂學小乘者不佳，亦是非悔處而令其生悔。于此應方便獎掖，令其向上精進，不使

生悔則可。如令生悔，則為黑業。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否屬非悔

處，尚另有辯論，此處暫置。（三）誹謗大乘有情，此處所謂大乘有情，指具足發

心者言。如對此類有情以鎮恚心出不雅言，即成誹謗。但對境以能了彼語言者為限

。如對畜生，則為非境。此為寶積經迦耶問品釋論所說。誹謗二字，在藏文義為不

~P 705

贊。不贊之相，釋為以鎮心出不雅言者是。所謂不雅者，如指責大乘人惡行之類。

此種黑法，生起甚易，以境不易識故，發心菩薩，六道皆有，最不易識，故有雲菩

薩如劫火坑灰，外灰內火，誤蹈即死。菩薩有情，常韜光養晦，有如劫灰，故對彼

犯過極易，且過極重。前說業果時，所謂田門力大，毀恒沙佛塔，不及謗菩薩之罪

，亦即指此。誹謗菩薩，指已發心人學處（發心人即是菩薩），以菩薩謗菩薩，則

造謗者須經爾許劫（廣論謂，以所起鎮心刹那為劫。）恒住地獄。神變經謂：「除

謗菩薩，余業不能使菩薩住地獄」。蓋已發心菩薩雖不免為先業所引而有造惡，但

以發心力強，能使不墮惡趣，惟謗菩薩罪，則非發心力量所能掩護。菩薩二十種功

德，有授記與未授記之分。未受記菩薩謗授記菩薩，以下位謗上位，例如資糧中品

謗上品者，視其鎮心所起刹那數，須盡爾許劫數從頭修行，始能證得，極為延誤時

間。此見攝頌。故應對一切有情不起鎮，設起立懺，並盡力防護其後，不使再造。

此亦攝頌抉擇分中說也。（四）隨行諂誑無正直心。對境，謂其他一切有情而行諂

誑。此諂誑謂如大鬥小稱等。例如意喜窮勒，本欲遣人至若馬，而故先說欲遣到較

遠之垛壟，迨其人面有難色，始轉言改遣汝到若馬。似此即屬諂誑不正直之類。再

~P 706

據無著釋，誑謂詐現功德，諂謂矯隱實過。二者皆以貪名利供養為動機。如為慈悲

，暫有隱蔽，則不犯此過。諂最易犯，俱舍謂，梵天亦多諂罪。以其身為天主，自

謂一切世界為己所造，居之不疑。其天眾亦以此贊其主，故同犯諂罪。誑，分實與

不實，如上欺阿□黎，為不實例，意喜窮勒為實例。總之，以彎曲心，任作何業，

皆犯此過。

癸二、修學受持不壞之四白法

　　「修學受持不壞之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情

也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。若如是作，即自能於和

尚□黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無諂誑

，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第三白法之境者，謂一切菩薩。所作者

，起同大師之想，隨于四方贊其實德。夏惹瓦雲，『我等雖作微少之善，然無增長

之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以鎮恚輕□，互生瘡□，而壞盡也。』

以是若能將此及于菩薩前所生之瘡□斷之，則集學論中所說之依於補特伽羅而起之

損失，將俱不生。以不知菩薩于何有故，應如迦葉問經『于諸有情，生大師想。』

是修淨相，以作增上雲耳。又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱讚而成過失也

~P 707

。此為第三黑法之對治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小

乘，執持圓滿菩提也。此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機

不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心

將他安立一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少不樂之追悔，及令不樂之加行，

必不為也。

　　能如是，則必不失菩提心，師子問經雲：『累生於菩提心，於夢不舍，況於未

睡時，不須說何成。佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入於菩提，以是心不舍

。』複次文殊莊嚴刹土經雲：『斷除我慢嫉妒慳吝，及見他富饒，意生歡喜，若具

此四，不舍所願。』又寶積經雲：『若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先，

修菩提心，則於他生亦不離此寶貴之心。如是一切中而為觀察。』等，顯然而說也

。」

　　四白善法：（一）不妄語。境，謂一切有情；事，謂從嬉笑乃至失命，無故知

妄誤。能如是，即能對治對上師阿□黎妄語過。故知妄語，即心起顛倒而說。非故

~P 708

知者不犯。但妄不僅口業，身業亦有之，如以身態對於虛妄表示不虛妄是。（二）

正直心。境，謂對一切有情；事，謂於彼所不能行諂誑，以正直心而住。菩薩行于

此極為珍重。雲何以正直心而住，謂心口如一。假如口正直，行亦正直，但其動機

乃為羅致他人為其所用，似此居心，即不得為正直。故藏德謂：心須無外皮。能如

是，即能對治第四黑法。（三）于菩薩作佛想。境，謂一切菩薩作大師想，隨於四

方贊其功德。但菩薩最不易識，而又不離有情中，故從其方便言，對一切有情皆作

佛想。霞惹瓦雲：「我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。」蓋

作相似善者，如禮拜、供養、佈施等，亦有身心輕安，信念發生，諸相顯現，但不

持久，或一月半月之後，此相即漸不現，乃至其他功德生不起來，皆由不識菩薩有

情，無意中犯鎮恚誹謗菩薩及法侶過失所致（法侶，謂受持清淨梵行者）。能斷此

，則如集學論說：「依補特伽羅所生諸過，皆悉不生。」但如僅能做到對菩薩有情

不謗不恚，尚有未足，必當更如迦葉問經：「對一切有情起大師想，並觀其清淨相

。」若未能如此，則謗菩薩過及依補特迦羅所生諸過，不能斷盡。對於一切有情作

大師想者，為一切有情中有菩薩故，以謗菩薩罪極重故。但人與法須加分別，不能

~P 709

謂觀一切有情如佛，即當觀一切有情之語，即為正法，此經中曾有明文，如佛謂：

「對於我語，須加考察，如煉金磨治、抉擇等，否則無從修入。」佛語尚屬如此，

其他一切有情之語，更當觀察抉擇，自不待言。四方讚揚一語，系指有聽者至之機

會而言，亦非謂不往四方之宣揚即成過失，此為內道與其他宗教宣傳不同處。能如

此，則對治第三黑法。（四）安住眾生於大乘。境，謂自所成熟有情。事，謂不樂

小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狹、偏等義，以其僅為成佛一部分方便功德，

而非圓滿菩提功德故。然此亦僅就自方須令他方入大乘言。若彼不生大乘意樂，則

不成罪。昔西藏迎請阿底峽、那錯羅劄瓦曾向那爛陀寺發願保證，三年送歸。及後

在湯日，適滿三年。那錯恐違誓成罪，以請。尊者謂：現在印藏阻兵，事實不能去

，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例類此。以上系對治第二黑

法。以既至心欲安住有情于究竟安樂，則定不令他生憂惱而反作令他憂惱加行也。

安住眾生於大乘，固出大寶積經。他經如獅子問經亦有作意。謂「如何於一切生中

，乃至夢醒間，不失菩提心。佛答：或村或城，隨地有情住處，皆令安住菩提，以

是方便，則心不舍。」城邑之量，依經具有十八種工藝為城邑。不具者非。又如文

~P 710

殊莊嚴刹土經謂：「斷除我慢嫉慳，見他富饒生喜，則不舍願心，不舍願心者，生

生皆不離圓滿菩提。」又寶雲經謂：「一切威儀中修菩提心，隨作何善，以菩提心

為前導，則能感世世不離此心。」如是等經，皆明顯而說。

辛三、犯已還淨法

　　「犯已還淨法者，除不舍願心，及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未

具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處，故成惡行。當以四力而懺

之。」

　　以上所說學處，皆願心學處。犯，分退、舍二種。宗喀大師于此勤加抉擇，曾

有詳說。因道炬論釋引有多種異說，謂皆與經教無違，如有謂：「犯四黑法即舍」

等語。大師謂：道炬論及略釋，皆阿底峽尊者作，但略釋中，有由其弟子增補者，

非盡尊者語也。故其中雜有他釋，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。詳見廣本。

自宗以舍菩提心及離棄有情為舍。其餘犯四黑法，與四白相違者，但為退而非舍。

除舍菩提心及棄有情外，違諸學處。（誓受學處，如十八重、四十六輕等。）犯四

~P 711

黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩隨罪，而是惡行。（例如未受戒之居

士，曾於佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不為犯戒，然是惡行。）可以

四力懺悔。如已舍菩提心及棄有情，則須重受。乃至願行二心戒皆已受者，則不能

用四力懺，而須用菩薩戒還淨法懺。

己三、發心已學行之法分三　庚初、發心已於學處須修學之因相　庚二、釋方便與

慧隨學一分不能成佛　庚三、正釋于學處修學之次第。（但觀此科目，即知宗喀

大師之善巧。）

庚初、發心已於學處須修學之因相

　　「如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說，雖亦

有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛。故於行當學也。三昧王經

雲：『以是當以修為心要也。何以故？童子，若以修為心要，則得無上正等菩提，

不難故也。』又修次初編亦雲：『如是發心菩薩，知自未調伏不能調伏於他已，自

于修佈施等極作加行，以無修行則不得菩提也。』修者，謂受戒已，於彼學處而修

學是也。」如前發心已，若不修習施等學處，雖有前引慈氏解脫經所說如金剛寶等

~P 712

諸勝利，

　　而于成佛條件則尚不足，故應修學勝行。三昧王經謂：「當以正行施等為心要

。何以故？若以正行為心要，無上正等菩提非難得故。」此佛對童子光所說。阿□

黎嘎馬那西那修次初篇亦謂：「發心菩薩自未調伏，不能伏他。」如是知已，自於

施等極應善學，若無正行，不得菩提。所謂修者，即修學處。中士學處，即別解脫

戒等。上士學處，即菩提心戒及六度是。伽耶經亦謂：菩提以正行為堅實，非以邪

行為堅實。此即明以正行為中心中堅之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六輕

。對於此重輕如不先學，則於六即無基礎。亦即謂不先學重輕二戒，最初對於施度

為障之貪、慳、疑、慢、疑，即不能破除，即不能得施度，。必以持戒為基，而得

殊勝施度功德，始為初地菩薩。由施度增進，得戒度功德，為二地。由是增上得忍

度為三地。得精進度為四地。得定度為五地。得慧度為六地。以六度為基，得極善

巧遊戲三昧，為七地。至此，斷煩惱障。至八地，斷所知障。此依中觀地道果之次

第而說。

庚二、釋方便與慧隨學一分不能成佛

~P 713

　　「方便與慧隨學一分，不能成佛，故須轉入修成佛之方便。然彼亦須一不錯之

方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認為不錯，

若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此修次第中

編所說也。若爾何為全而不錯之因緣耶。大曰經雲：『秘密主，彼一切種智者，是

從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。』此中悲者，如前已說

。菩提心者，世俗勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也，此蓮花戒所說。有一類

人，於如是之道，起邪分別者曰：『凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系

縛生死，以其果報不出生死。如金索繩索咸成系縛，黑白二雲同覆虛空，白黑狗咬

皆生痛苦也。以是之故，唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者，是為未能修如是

了義之庸愚而說。得了義已，而更入彼等行者，如同國王降為農民，得象已而尋象

跡也。』作是說者，引八十種讚歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便，

非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故

。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕

持戒等諸行者，于修道時，捨棄彼等，如前而作。又有一類，除謗方便外，見解亦

~P 714

同彼，及諸餘者，舍以分別慧求真實之見，而許彼之任何不思為善也明矣。彼等尚

不成為修空性之器類。縱許是修空性，謂善能修習者，惟修空性，不須修俗諦行品

者，是則顯然與一切佛語相違，而乖道理者也。諸大乘人之所修，是無住涅槃。彼

中不住世間者，是以通達真實之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧

之支分等而修。不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第或廣大

道，或福資糧，或方便之支分等，以修習故也。秘密不可思議經雲：『智資糧者，

是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩

，當于福智資糧而精進也。』又說無垢稱經亦雲：『諸菩薩之系縛雲何，解脫雲何

？答曰：無方便攝之慧者，系縛也。方便攝之慧者，解脫也。無慧攝之方便者系縛

也，慧攝之方便者解脫也。』又象頭山經雲：『諸菩薩之道者，總略為二。雲何為

二，所謂方便及慧也。』彼等諸義，道炬亦雲：『離慧度加行，而障不能盡，故為

斷無餘，煩惱所知障，慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及方便離慧，故佛

說雲縛，以是二勿離。』又雲：『具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說為

方便，諸修方便力，而複能修慧，彼速得菩提，非唯修無我。已曾通達蘊、處及界

~P 715

無生，了知自體空，遍釋名為慧。』明顯而說之。寶髻經雲：『須具足施等一切方

便，而修一切種最勝之空性。』又集研□經雲：『諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚

疑人，謂但應學慧度，以余何須用。此破壞心也。』複雲：『又諸愚人，謂唯以一

法而證菩提，即空性是。彼等之行，皆不淨也。』倘作是想，修學施等諸行者，是

無堅固通達之空性，若有則足矣。設如是者，則已得初地等諸佛子，及特於無分別

智獲得自在之八地菩薩，當不須行。然此非應理。十地菩薩，雖各地以施等而為主

要，然非于餘等不行也。以十地經說故。謂於一一地，或行六度，或行十度也。特

別於八地中，一切煩惱皆以斷盡，安住寂滅一切戲論勝義之時，複由佛勸雲：『僅

此通達空性不能成佛，以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧刹土等諸皆無量

，我之力等亦汝所無，故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情，亦勿舍

棄此忍門。』如是勸已，于菩薩行猶須修學故，餘人須行，則何待言哉。至於無上

密部最高道時，雖有不同。然總于金剛乘及波羅密多乘，於發菩提心及學六度共同

之道，大體相同，如前已說。若複作是言，非說不須施等，謂於彼等任何亦不思惟

，則施等皆完全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而無緣之施則全，如是餘等亦

~P 716

全。經中亦說，于一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者，則外道於心一境性之止

中平等住時，亦無耽著故，當全一切波羅密多。又別如十地經說，雖聲聞獨覺，亦

有于法性無分別智，於彼平等住時，當全一切菩薩之行，成大乘也。若因經說，一

一度中便能攝六，即以為足。則獻壇供，亦說塗牛糞水之行施有六，唯為彼而應理

耶。是故以見攝行，及以方便攝慧者，譬有慈母，因愛子死，為憂所苦，與余談說

等時，任起何心，而憂惱之勢力不滅，然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智

勢猛，則於佈施禮拜、旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼之勢力而轉，

亦無相違。（初修之時若以猛利菩提心為前行，則雖住空性定時菩提心不現起，然

以有彼力執持，亦無相違，慧與方便不相離之理，亦如是也）。於說福德資糧之果

，為世間身財、長壽等，亦不應錯誤，若方便與慧相離，雖是世間，倘以慧攝持，

則極可為解脫與種智之因也，如寶□論雲：『大王，佛色身，從福資糧生。』教有

無量也。複次，汝設作是說，雖趣惡趣之因，一切惡行煩惱，皆能轉為成佛之因。

或又說言，雖成善趣之因施戒諸善，亦是生死因，不成菩提之因，此當平心而論。

又于經說，于施等六度，現行耽著，是魔之業。三蘊經亦雲：『由墮所緣而行佈施

~P 717

，及執戒為勝守護戒等，彼等一切皆當懺悔。』又梵問經雲：『盡其所有一切行之

觀察者，分別也；無分別者，菩提也。』如是等處，不應誤解。初之義者，由於二

我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨，說為魔業，非謂施等即為魔業，若不爾

者，說墮所緣而施，則不須墮於所緣，理應總說佈施當懺悔，然不如是而說故耳！

修次第末編中如是答覆之理，最為切要。若邪解此已，則將一切行品，為執補特伽

羅或法我之相，認為有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此惡行之防心，並如此

一切善分別，皆是執三輪之法我執。則諸得法無我見者，當如鎮慢等而滅一切種為

應理，不可為彼而依之矣。若將此為此想之一切分別，皆屬分別三輪之法我執。則

于善知識功德，及思暇滿大義等，並念死、思惡趣苦及皈依，從此業生此果，修慈

悲菩提心，於行菩提心之學處等一切修學，皆是須想此者此也，從此生此，於此有

此功德過失。如是思惟，引生決定。於彼有幾許大之決定，則法我執愈增長。又於

法無我修幾許大之決定。則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面，如寒熱之相

違。於此二種，無生猛利恒常決定了知之地位矣。是故如于果時所得之法身及色身

二不相違，則于修道時，亦須於二我相執之寄託，須無微塵許之戲論，引起決定了

~P 718

知，與從此生此及於此有此功德過患等，亦引起定解，二者不相違也。彼亦于根本

之見，決擇二諦之理而得自在。以教理正之，於一切世出世法之本體中，決擇無有

塵許之自性成就，而安立勝義之量，與因果法，亦不爽毫□，別別決定安立因果名

言之量，二者彼此互助，豈成能損所損者哉。於此若得決定，則可稱為通達二諦之

義及得佛意者也。第三經義，彼經爾時，是觀察生住等時，說施等於真實不生，謂

分別者唯是安立之意，非說不依彼等而當棄舍。此修次末編中說也。以一分道品而

不足者，集經論亦雲：『離善巧方便之菩薩，不應於甚深法性精是勤修。』明顯說

之。秘密不可思議經亦雲：『善男子，譬如烈火，從因而燃。因若無者，則當息滅

。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅。善巧方便之菩薩，以清淨般若波羅密

多，了知寂滅所緣。於善根所緣，亦不寂滅。於煩惱所緣，亦不生起。于波羅密多

所緣，亦為安住。於空性所緣，亦為分別。於一切有情以大悲心，於所緣亦觀也。

』謂於別別所說無緣有緣，須判別也。如是於煩惱及執相之縛須緩，學處之繩則須

緊。於性遮二罪須壞，于諸善業則不須壞。故以學處拘束，與為執相之縛，二者不

同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善為觀察。蓮

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花戒阿□黎破不作意之理者，謂住於決擇勝義理之見上，于餘任何亦不作意，專注

一趣而修者，非其所破。若非住于決擇勝義理之見，而心不行動，任何亦不分別而

住，為修空性者，是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中，以分別慧觀察已，於彼

修習有如何共同與不同之理者，下文當說之。」

　　欲轉入正修，第一須方便不錯，否則如取乳而摯其角。第二須具足因緣，否則

如種子缺水土而不能生，此理見修次中編。如何為無錯具足之圓滿因緣，如毗盧遮

那現證菩提經謂：「一切種智，其根本為大悲，其因為菩提心，而以方便達到究竟

。」方便，即指六度。意謂須具足方便與智慧，如聲緣具智慧而缺方便，即不圓滿

。此處所說大悲，已如前述。此處菩提心則指世俗、勝義二種。此系嘎馬那西那說

。世俗菩提心，即前文所說諸相，為真實菩提心。勝義菩提心，則系假名安立者，

此系初地以上事。以初地以上，一心專注空性，身心與空性如百川歸海，成為一味

，無見相二分，如是心相，假名為勝義菩提心。如不善解此，則往往誤認修空性即

是修菩提心。由方便達到究竟，即由佈施而至智慧，以此為方便而達圓滿。由是知

現證菩提經義。（康同生注：此句欠明；劉衡如注：無此句。）一切種智為佛意功

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德，其根本為大悲，其因為菩提心，其到究竟圓滿佛位之方便為六度。而六度即具

足福慧二分，即是以具足福慧二分為方便，而後得到究竟圓滿佛位。蓮花戒破大乘

和尚，非破其全體，乃破其一分。西藏前自藏王松簪貢波始崇佛，然僅行十善，未

立僧伽，未立寺廟。至赤松頓真（赤松王朝，約在唐代宗時）始建僧建廟。初，有

大堪布菩提薩□，在印藏交界處，赤松遣使迎之，因白以前建寺多遭障難。堪佈告

以建寺之先，當調伏非人，於是介紹其弟子蓮花生入藏，先降非人，堪布隨即入藏

，在桑耶地方，與蓮花生及藏王赤松頓真建寺、說法、傳戒，佛法大盛。後阿底峽

至藏，亦贊彼時西藏佛法最盛時期，為印藏所少見。堪布將圓寂時，向其受戒比丘

弟子七人及赤松王授記謂：「將來見行有起邪分別者，可往印我弟子蓮花戒來藏。

」云云。比堪布圓寂後，蓮花生亦回印。王欲宏法，遣使四出迎僧。其時漢僧亦多

往應，其中有摩訶衍那（即大乘和尚），坐禪于桑登嶺，頗有聲譽。倡言以身語二

業造善不能成佛，須以無為為高，一切不作意，方得成佛。時西藏太平日久，人耽

放逸，適相契合，故眾皆從之，爭學其法，於是見行紛歧。大臣中有意喜汪波，獨

持卓見，謂應以菩提堪布見行為準則。因以其臨終遺言啟赤松王，迎蓮花戒入藏，

~P 721

大乘和尚聞之，即作禪明睡轉*輪，及釋禪明睡轉*輪辯等書，預為陳勢。蓮花戒

至，或示以此書，置之一笑。最後設辯論場，赤松王中座，大乘座右，蓮花戒座左

。赤松王對二師各獻花□，相約敗者歸其□於勝者而離藏境。辯論大要，如道次所

舉。大乘並引十八種經以成其說，如謂施等六度，猶為魔業，一切行即是分別，不

分別即菩提等。其意在遮止分別，以分別為生死因故。並謂任何不思、不觀、不察

，即是無緣，等同十地，是為頓超，而非漸進。總其所見，全將方便一分認為非成

佛正道。不知方便包括自依師起至三士道，如此等皆認為非成佛正道，即破俗諦，

成斷滅因。由破分別無我慧，亦即破真諦。蓮花戒依據經教，一一加以破斥，詳見

修次中篇。當其對辯時，大乘先立宗，以任何不分別，即是了義道。蓮花戒破之：

初、謂如汝所立宗，即是謗各各分別慧。由有各各分別慧，乃有分別無我慧，由分

別無我慧，乃有正淨空勝義慧。既已遠離各各分別慧，即無正淨空慧，即無出世間

。次、謂凡修瑜伽者，斷無不由各各分別慧而即得清淨無分別慧者。三、又謂汝所

立宗與現實不合。以汝承認對內外諸法皆不作意，則對於過去苦樂應不生念

~p 722

。而過去苦樂欲使不念，無有是處。四、合情合理汝謂對過去苦樂亦不生念，則已

有不生念之念在，亦即屬於分別。五、如依汝一切不念，即不能得內道憶念夙命慧

，至清淨無我慧等，亦不能生起。總之，由一切不分別而遠離各各分別慧，即遠離

分別無我慧，同時即破出世間慧及世間慧。至此大乘和尚詞屈無所答。赤松欲令聞

者堅信，複命迎請大乘之白洋大臣與意喜汪波再辯，大致謂方便為漸教，彼乃頓超

。蓮花戒複破之，謂須有因，由近而遠，汝之頓超，乃屬無因，並漸亦不成。且頓

超雲者，頓然超入佛功行之謂。然則汝現量是佛，應是佛功德。須知佛功德由漸修

而得，人身由漸長而成，登山須由下而上。若謂不分別即是佛功德，現見世間一切

事業莫不由分別善巧而得，何況佛功德乃由福慧二分圓滿之結果而得。推不分別之

言，應食不知味，行不知路乃可。至是大乘和尚無言，以花獻於蓮花戒，哭泣下座

。赤松令率其弟子出境，並禁其書。於是重申法令，見須依文殊，行須依六度。自

蓮花戒以清淨教理善為破除，宏揚如來所說善道。至是藏中佛法始歸於舊。迨後，

以眾生福薄聖教將沒，善知識漸盡，一類學者專注空性，謂一切包在空性內，仍利

用大乘和尚之教而修。一類學者謂大乘和尚棄方便固非，而仍以其見為是。

~p 723

此等人過去現在均有。大乘和尚之教何故能引多人信，由於空性無色無方，任何皆

非，彼輩遂以為既屬任何皆非，如何能起分別，故落於境我所存，心無所持一邊。

又有謂：求真實空見時，須用各各分別慧，真修空見時，須不分別。即在薩迦派峨

阿穰姜巴亦持此說，謂修空不分別為阿底峽之見。此皆大乘和尚遺留之毒。直至宗

喀大師時代，尚多趨此一路。故宗喀大師倍加歎息，謂眾生福薄，不能得正淨善友

引導，非大乘和尚之教果有所是也。宗喀大師以以上諸類，全未接近修空方所。彼

不分別，藏文呼為吭顙，義即為呆。常人亦多有疑呆出神之時，即無思、無疑，分

別頓無，空無一物，于時亦能生樂。故多以此誤為空性。不知此境久習，最善者僅

可得無心定，如謂此便是空性，則在座者人人皆已成佛矣。彼無想天境界尚高於此

，過去生中我輩亦有曾生彼天者，而何以至今尚未成佛，即此可證。且依彼修，縱

使屬善修空性者，亦與佛語相違，以唯當修空不須更修行品，不惟佛無此說，即善

能修空之聲緣，亦不說不修彼所需之行品，又善能修空菩薩，亦不說不修彼所需之

六度。又此亦與理相違。因了達勝義境，當先了達俗諦境。如了瓶無常性，須先了

瓶相。如不了世俗相而欲了勝義性，則不可能。又複當知，大乘人所修之究竟境為

~P 724

無住涅槃。無住者，不住世間生死邊，亦不住二乘寂滅邊。此涅槃體性，即是斷除

二障空性之體性。其不住生死方便，即是由通達甚深空慧及其支分等而修。彼大乘

和尚之見，不特藏地有之，即漢地亦多。據聞達磨祖師傳記實已證入空性之人，何

以其後之支流有大乘和尚一派。以余揣之，達磨為已證空性之人，其言論，若指證

境，當一心專注空性，不須分別俗諦。後人不善領解，遂謂修時亦當如此。以證境

作修境，故恰成大錯。姑志于此。凡一心專注空性時，應全遮俗諦實有境。如再分

別善法（惡更不說），必落實有境。故不分別之說，在證時本屬合理。經雲：「任

何不見，即屬正見。」其意乃謂一切俗諦實有相應當完全遮止。但若以此為修空性

時事，則恰與佛語相違。現觀莊嚴論雲：「聲緣欲達究竟道，皆由四諦引導來。」

謂菩薩由諸道方便而成熟眾生事。以此見善修空性如聲緣人，不專由修空而得究竟

。即菩薩證得自果，亦須由諸道。所謂諸道者，如聲聞道方便為人無我粗分。緣覺

道方便為人法無我粗分。凡屬粗分即非空性。空性為法無我細分。菩薩道方便為人

法二無我粗分及法無我細分。前論又雲：「菩薩由一切方便而得成熟有情。」既雲

~P 725

一切，雲成熟有情，即非專指空性，必雙具真俗二諦，此為現觀莊嚴論最初綱領，

亦即三乘人皆須修俗諦行品，若專修空性，即與此論綱領相違，亦即與全論相違，

亦即與眾經相違。至與理相違者，龍樹雲：「未獲俗諦者，即不達真諦。」再有一

理，真實證得空性現量，非一蹴而至，必先由因明清淨三相比量智而後轉入現量。

因明三相比量相，即屬俗諦事物。如輟俗諦行品，亦與龍樹寶□論相違，以此論言

修慈修悲故。即入中論專言空性，而首先亦言大悲。今之所說無餘涅槃，非專指空

一分，而必具行一分。以不住生死流一邊固須空性，而不住寂滅一邊即須行品。文

中所雲真實義慧，即見勝義甚深道，即空性。智慧資糧、智慧支分，俱指空慧。總

之，不欲住生死邊，須由空慧。甚深道為如所有慧，廣大道為盡所有慧，不住寂滅

邊即須廣大道。亦即前為慧資，後為福資，前為勝義，後為世俗。所以必須空慧者

，以能斷無明故。不住生死所以須廣大慧者，以盡所有慧了知一切眾生如母，而後

起大悲大慈，故不住寂滅。二乘缺盡所有慧，不了知一切眾生如母，故無大悲。大

乘人不墮寂滅邊，即由大悲所維繫。秘密不可思議經所謂智資糧，即空慧。福資糧

，即行品。以智資乃能斷一切煩惱，證得法身。以福資乃能證得報身（即色身）。

~P 726

佛長養一切有情，非用無形法身，而必用有形色身。又基、道、果一貫，在基與道

時，如有能將福智二資圓融，則在果時不能得法報二身圓滿。故經又雲：「以是因

緣，菩薩摩訶薩當于福智資糧而精進。」此明佛果既系如此，菩薩中尤其大菩薩當

勤修福智二資。

　　大師引此經，正所以駁專修空慧而舍方便之失。無垢經所謂菩薩，即是無住涅

盤。無方便攝之慧即系縛雲者，謂無大悲與菩提心所攝之慧，即系縛於解脫一邊。

有大悲與菩提心所攝慧，即得無住涅槃之解脫。無慧攝之方便即系縛雲者，無通達

空性之慧所攝之方便，即系縛于生死邊。反之則得無住涅槃之解脫。故方便與慧當

融而為一。伽耶經亦雲：「菩薩道略有二，即方便與慧。」昔藏王菩提光問阿底峽

，方便與慧，只修一分可否？阿底峽於是造道炬論以答之，雲：「離慧度加行，而

障不能盡，故為斷無餘，煩惱所知障。慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及

方便離慧，故佛說雲縛，以是二勿離。」藏王再問：何者為方便？何者為慧？故此

論又雲：「具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說為方便。諸修方便力，而

複能修慧，彼速得菩提。非唯修無我，已須通達蘊處及界無生，了知自體空，遍釋

~P 727

名為慧。」謂除慧度外，餘五度為方便。通達蘊處界無實有自性，了知體空為慧。

以方便力修慧，能速得菩提。此明非唯修無我者可得也。寶積經雲：「須具足施等

一切方便而修一切種最勝之空性。」此謂須具足十度功德而修空慧，此種空慧乃為

一切種最勝空慧，亦即是大乘之空慧。文內謂不離佈施等，不離，謂已得之義。常

人只能言佈施，言持戒，初地以上菩薩，以菩提心得佈施等功德，至於究竟，始稱

為施度、戒度。已得佈施至靜慮五度功德者而修空性，始為一切種最勝空性。大乘

和尚謂不必修諸度，專修慧度已足。欲知是否為足，今又引攝研經以證之，經意略

謂圓滿菩提果為法色二身。修法身道為慧度，色身道為前五方便度。以因言，法身

因為慧資糧，色身因為福資糧。無慧因，不能得法身，無福因，不能得相好光明報

化二身。如專修慧已足，不必修福，即是破壞大乘道中心要。佛謂此為愚人，以其

離聞思修而專言空慧，不但行不清淨，見亦不甭淨。此類愚人，以為一法（空性）

而證菩提，反以彌勒及釋迦多劫修行六度，及施身喂鷹等為愚疑，寧不犯謗佛本身

事耶。故真惡莫是若者，若謂空度為未獲堅固空解者所當修，已得空解者即此便足

，（六度細開之，即成十度。）則凡已獲無分別智證入勝義諸地菩薩，特別如八地

~P 728

，于無分別智已獲得自在之菩薩，即不須修行矣。而十地經曾明說：十地菩薩于一

一地于施等須別別增上，餘度非不修行。若謂諸地菩薩尚未證空，則汝大乘和尚所

謂之空，當於何處安置，且如汝意，在初業有情亦可不修諸行，而惟行一法證道，

則直毀諸地，以初地以至八地菩薩均須修故。七地為八地之基，粗分煩惱已斷，及

至八地，則微細煩惱亦盡，此為應成派所許。自續派以下則謂，已證阿羅漢而回心

入諸地者，至八地時煩惱始盡，否則不盡。煩惱盡時，遮止一切俗諦相狀，安住於

寂滅一切戲論勝義（空性）之中。諸佛於此時勸令觀佛身、土、力等功德為其所無

而勤精進。又勸令觀諸眾生為種種煩惱所逼一面，不舍此忍而修諸菩薩行。八地尚

如此，何況其餘。又八地尚須經佛勸者，以佛果為不住二邊。不勸，則八地菩薩在

空性定中即易墮寂滅一邊故。茲特舉八地者，即以證明專修空性為不足也。八地證

入滅諦，專注其中，尚為違背大乘道，況菩薩行乎。彼許一法證菩提者，其意以此

為最速最超之法，已在八地之上。據經教，八地人刹那懺罪積福，即勝過以下諸地

積劫功德。以八地於無分別慧獲自在，不但入空時，即在後得，見一切相皆無實執

~P 729

，故自八地至成佛最速。彼執一法證道者，其意中所執頓超之速，尚不屬此，彼謂

一切顯教皆無彼所謂之速，而屬於密部或教外之別傳。但無論顯密，如波羅密乘，

或金剛乘，於發菩提心、修六度，是其所同。九金剛相續經雲：「設已得空性，僅

此不成佛，因果無餘故，方便非空性。」此明示得佛果之方便非僅空性。以唯具空

性之因，於得佛果尚缺其餘諸方便故，故不能專修空性即為已足。再進為金剛乘，

金剛，印度文為「班遮」，即不壞義，必智慧與方便圓融，始能不壞。方便與智慧

不能分離。如是修學，乃為金剛乘。又寶□論亦謂，如不學六度，以大悲為本，即

不能成佛。總上顯密經論，皆須六度同修，尤其前五方便度為必修。倘作是念：「

施等雖屬必要，但我所許之了義中已具足施等，不須別修。」但細審彼所許之了義

，即任何不思，如對能施所施之物，均不執著，不分別，即為具足無緣之施。由是

推之，戒度忍度亦悉具足。在彼意中，以為經中有一一度皆攝六度之明文，足為佐

證。倘果如是，則外道安住心一境性定中亦即具足一切波羅密矣，以外道住彼定時

亦不起分別故。如是則有外道即成內道之失。又十地經亦許聲緣已得無分別智，以

其無分別智住平等空性定時，亦當具足一切菩薩行矣。如是則有認聲緣為大乘之失

~P 730

。又如執經文一一度攝六度，即此為足，則供曼遮時塗牛糞等亦攝六度，亦經有明

文，（塗牛糞，即前講供曼遮時所用之牛身五物。亦攝六度者，謂塗牛糞水即是施

。作此塗施者，即是淨戒。謂以香水洗染麥等使之清淨故，又謹慎選擇去其莠，即

屬於忍。作此事業者，即屬精進。一心專注即屬禪供。以明瞭觀想，即屬慧度。）

豈可僅修曼遮即能成佛。在自宗所許，須以見攝行，以方便攝慧。例如母之喪子，

憂傷勢強，雖在余時言說，其憂傷亦隨之而轉。又如其人遇極歡喜事，心極興奮，

過後與人談他事時，亦眉飛色舞，情不自禁。修空勢強者，于余時佈施禮拜，其解

空之力亦隨之而轉，此為方便攝慧之情狀。在佈施時之心雖非空性，而其中具有空

性力量攝持。又如修菩提心，已生起者，余時修空，亦為菩提心力量之所攝持。在

自宗心要尚有要著，成佛以後，方便與慧同時俱行，未成佛者名為一流（藏文為俊

幾）。如以煩惱為例，貪行，鎮即不行。以善法論，修空時，空性顯現而方便則不

現。修方便時，方便顯現而空性即不現。僅能如上文所謂以餘勢互相攝持。必至成

佛，始能刹那同緣二諦。沙拉寺說，亦謂住空性時不能緣菩提心。若能緣菩提心，

~P 731

即有前因，必先起意緣菩提心。但雖不能緣菩提心，而以曾修菩提心故，至一心住

空時，亦為菩提心力所攝持。如是乃為方便與慧不離。故無緣之施，非謂于能施所

施之物絕不作意，乃謂佈施時為從前修空力量所攝，一面在施，一面不離通達自性

空之力量。於此有先後之分，先修空，後修佈施，則修空勇猛力勢即能真實攝持布

施。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。如雖修空性而不勇猛，後行佈施，僅

能謂空性不離，不能謂真實攝持。其真實攝持者，佈施時，境雖是有，而由了空之

慧達其非為實有，不過因緣和合假名安立之有。如是乃為真實以慧攝方便。又離慧

而修方便，則為生死身受用壽命等因。如不離慧而修方便，則又為解脫因。如寶□

論雲：「大王，佛色身從福資糧生。」此即指慧攝之方便言。亦即是答大乘和尚身

語二業不能成佛之說。宗喀大師詳說此類諸理，不但針對大乘和見解，亦針對當時

藏人見解。大要在從與經教相違，與理趣相違，與自語相違，三方面破斥。自語相

違者，如大乘和尚時而謂惡行煩惱可為成佛因，時而謂施戒等是生死因，非菩提因

，即是其自語相違。又彼謂施戒非佛因其舉例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼謂惡

行煩惱為成佛因，舉例如任何不分別是成佛因。不知以任何不分別囚禁此心，恰是

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疑煩惱果。如其所謂，則不異認疑煩惱亦可成佛。又彼作之睡轉輪中亦有此意，以

為內心但不分別，身語從有惡行，亦能成佛。此在薩迦班遮達區吉降村亦呵斥為愚

疑大手印。以彼不解大手印，而但以不分別行之，即是愚疑大手印，恰為墮入畜生

道之正因。至睡，更為疑煩惱之現行，如何反能成佛。至如彼所引經文「著施等即

為魔業」，及梵問經、三蘊經等，實為誤解經文。經意蓋謂於顛倒二我執著所起施

等，未能清淨，說為魔業，非謂施等即是魔業也。在經教中詳說此等理趣者甚多，

如謖由二我執煩惱發起現行，作六度事，如食和毒，不但不能成佛，反為成佛障礙

，故說為魔業。非總說六度皆是魔業。倘六度皆是魔業，而六度中之慧度又是汝之

所許，豈不慧度亦成魔業耶。再者，六度果皆是魔業，則三蘊經即應總說佈施當懺

悔矣，又何以必加「墜所緣故」四字耶。所謂墜所緣者，即耽著於實有之心。佈施

時如有耽著實有之心，始名墜所緣佈施，推之戒等亦然。因墜緣行施，障礙成佛道

路。但此又為一般有情說，乃為菩薩說。如菩薩而墜緣行施，則自菩薩地至圓滿佛

位中間即生障礙，故應懺悔。若一般有情，不但未證空，亦未解空，如統謂施等當

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懺，試問更從何處積福耶。蓮花戒修次末篇答復甚詳，尤為重要。若非此答，則必

認為一切行品皆為人法二執，以其有相故。如是，則將一切大慈大悲大菩提心等，

皆摧毀無餘矣。不知佛境之無分別，決非如汝所謂之無分別，並大慈大悲與菩提心

等亦不修習也。又如舍心，念舍此物，及防心，防此惡行，乃至一切善分別，若皆

為法我執，則已得法無我者，其唯一敵人為我執，對於貪鎮等理應斷除，同時亦將

防心舍心一切善分別，視同貪鎮等而並斷之。如是則應無圓滿佛陀，以圓滿佛陀依

於六度，今已將六度視同煩惱敵一併斷除故。于此又有當先知者，舍心為善法，不

屬我執，現行舍心時，未得法無我者，不解一切法非實有，則有我執在內。又如以

念此為此此有此果等，皆是法我執，則自依師起至修習菩提行等，皆為法我執矣，

以彼等皆須以分別心引生定解故。亦即是修習依師乃至菩提行等定解增長，即是法

執增長。法我執既經增長，即是依師乃至菩提行等道品應當退減。世間豈有依師乃

至於菩提行等道品退減而成之佛耶？果如是，則空見之見，與方便之行，乃成寒熱

相違之性。即是空見進而方便之行減，方便之行進而空見減，見行二品永無發生猛

利恒常定解之處。以見害行，以行害見，不墮于常，必墮於斷，不但不能成佛，反