更新日期:2012/06/22 06:41:07
學習次第 : 進階
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
在早上的那一堂課，上一個偈頌最後有提到：「瑜伽行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」「瑜伽行者我」是指宗喀巴大師本身，「我如此修持」是指，宗大師本身透由實修的經驗，而告訴我們修行的道理。「汝欲解脫亦應如是行」，所以大師透由修行的經驗，告訴後人如果你想要獲得解脫，也必須按照這種方式來修行。所以這兩句話，最主要是要告訴我們，大師在《菩提道次第攝頌》當中所告訴我們的內涵，並不是隨口說說，而是他實修之後的經驗教授，所以《菩提道次第攝頌》又稱為《證道歌》。至尊密勒日巴尊者，他也造了《證道歌》。所以這兩部論它的內涵，都是由造論者本身，透由實際的修行之後所造的論著，所以《菩提道次第攝頌》的另外一個名稱，又稱為《證道歌》。
乙二、於依止後如何修心的次第（分二）
丙一、於閒暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要
丙一、於閒暇身勸取心要
此暇滿身勝過如意寶 得此妙身亦僅有此次
難得
而首先第一個科判當中，最主要提到的是「暇滿」。「此閒暇身勝過如意寶」，這句話裡「此閒暇身」是告訴我們，現今所獲得的人身，是具足「暇滿」的；並且透由此人身，能夠成辦諸多有意義的事情，因此是「義大」的，所以提到「此閒暇身勝過如意寶」；「得此妙身亦僅有此次，難得」，是告訴我們，現今所獲得的人身是相當「難得」的。
在介紹暇滿的同時，有特別的提到「此閒暇身勝過如意寶」，在這句話裡有特別的提到，我們現今所獲得的人身，它的價值遠超過世間的如意寶。這句話並不是運用詩詞的技巧來詮釋，而是造論者本身──也就是宗大師在實修之後，透由他自己本身的經驗而證得了：當下我們所獲得的人身，只要善加運用的話，他所能成辦的事情，是遠超過世間的如意寶的。
我們所獲得的人身，它的價值遠超過世間如意寶的這一點，是我們必須要思維的一個道理。對於這一點，上一世的赤江仁波切，也一再的在講經說法的現場，告誡現場的聞法者，必須要思維這個道理。世間的如意寶，它能夠成辦我們今生的希求，並且在不費力、不費時的情況下，你只要想辦法取得如意寶，在如意寶的面前發願，你當下所發的願都能夠成辦。雖然現今由於眾生的福不夠，所以我們沒有辦法看到如意寶，也沒有辦法找尋到如意寶；但過去在賢劫時，當時的人有福報，確實能夠享有如意寶，而成辦今生的一切所求。
所以如果我們能夠擁有如意寶，在發願之後它能夠滿足我們今生的希求。而我們的身體，它到底對我們有什麼幫助？以身體的本質而言，身體是個不淨物，這樣的不淨物對我們到底有什麼幫助呢？這時我們必須要更進一步的思維，藉由當下所獲得的人身，我能夠做什麼事情？仔細的思維之後，簡單的我們可以歸類在現前、究竟這幾種類別裡面。以現前的角度來說，透由當下我們獲得的人身，能夠讓我們來生不墮惡趣，而再次的投生在善趣的人天果位中；以究竟的角度來說，透由人身能夠讓我們獲得解脫，甚至圓滿的佛果，所以現今所獲得的人身，從現前、究竟的角度來說，它都是相當有意義的一件事。
甚至說當下的任何一剎那，我們所獲得的人身，都能成辦許多有意義的事情。比方說，我們花個五分鐘、十分鐘來思維法義，讓心中能夠生起慈心、悲心，或是菩提心，當下它就能夠呈現許多的功效，這都是我們獲得人身能夠成辦的事情。所以在獲得人身之後，我們能夠成辦佛果位、解脫，也可以讓我們來生不墮惡趣，這都是我們能夠做到的。但是縱使我們有再多世間的如意寶，它能夠讓我們來生不墮惡趣嗎？並不能。甚至在這個世間上，擁有如意寶的龍王們，牠們所住的地方是如意寶所打造的，牠們所坐的墊子是如意寶做成的；但是牠們所獲得的身軀，卻是惡趣的身軀。所以縱使牠們身邊有再多的如意寶，牠們的生活過得再富裕，牠們也沒有辦法跳脫惡趣，而獲得人身。所以從這個角度來說，當下我們所獲得的人身，是相當有意義，而且相當難得的。
提到如意寶，「如意寶」從字面上我們就可以知道，如同我們內心當中所想要的、所追求的，只要我們在如意寶面前發願，它都能夠成辦我們今生想要追求的目標。而藏文當中「寶藏」的這個字，它是用「那布」這個字來呈現，雖然可以將它解釋為「寶藏」，但是在藏文當中「那」的這個字其實並不怎麼好，它有錯誤的意思；也就是說，雖然它能夠讓我們帶來快樂，但是如果你過度的貪著的話，它可能會引導你走向另外一條錯誤的道路。
丙二、如何攝取心要（分三）
丁一、修學共下士道（分二）
戊一、生起希求後世之心
戊二、依止能生後世安樂的方便
丁二、修學共中士道
丁三、修學上士道
戊一、生起希求後世之心
易滅如空中閃電 思維此道理已即了知
世間萬事猶如簸糠秕 後應恆於晝夜取心要
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
這個科判當中最主要提到的是，「思維死歿無常的道理」。在偈頌當中，「易滅如空中閃電」。前兩個字「難得」，在上一個部分已經介紹過了，而「易滅如空中閃電」，我們所獲得的人身，雖然是義大、難得，但是在獲得之後，它是很容易消失的，它就如同天空中的閃電般，馬上就會離我們而去，它並不穩固。所以在此同時，我們必須要思維當下所獲得的人身，是很容易離我們而去，而這個部分最主要思維的是道次當中「念死無常」的法類。在念死的章節當中，有提到三種的根本以及九種的原因。
「思維此道理已即了知」，當我們仔細的思維暇滿「難得」以及「無常」的道理之後，我們就能夠知道「世間萬事猶如簸糠秕」，世間有很多的事情是很吸引我們的，比方說名聲、財富、親友，這都是很吸引我們的世間事；但在仔細的思維「暇滿」以及「無常」的道理之後，這些事情它的本質就如同是，已經去殼的米糠，我們再怎麼去撥動它，對我們來說都沒有任何的幫助，到最後是勞而無益的一件事情，我們仔細的思維，它最終的本質就是這個。
「後應恆於晝夜取心要」，當我們發現世間的事情，並沒有辦法對我們帶來太大的意義時，我們就必須更進一步的，藉由所獲得的人身，去成辦有意義的心要。有意義的心要，簡單的來分，可以分為上、中、下三種，「上」是指圓滿的佛果，「中」是指解脫，而「下」是指縱使短時間之內，我們並沒有辦法獲得解脫或是佛果，但我希望我的來生，還能夠再次的獲得有機會修學佛法的善妙身。
所以上一句「世間萬事猶如簸糠秕」，這一句最主要是透由思維無常的道理之後，告訴我們在死的當下，除了正法之外，其他世間的事情，對我們都沒有任何的幫助。一生你所累積的財富，縱使高過須彌山，在你死的當下，這些財富又能做什麼？在一生當中你有再多的親友，但是在死亡的當下，只有我們自己一個人要面對死亡。所以在思維了這些道理之後，我們必須要在白天以及晚上精進的來修學佛法。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
戊二、依止能生後世安樂的方便（分二）
己一、間接說明三惡趣苦而示皈依
己二、思維業果
己一、間接說明三惡趣苦而示皈依
死後難保不墮惡趣中 能救彼畏唯有三寶尊
是故應令皈依極堅固 終不違犯皈依諸學處
之前透由思維「決定死」、「死無定期」、「死時除了正法之外，其他的東西對我們都沒有任何幫助」。在思維之後，我們都知道，在這一生最終所必須面臨的就是死亡，並且當死亡來臨時，我們的生命並不像是燈火，在滅了之後什麼都不存在，而是必須要繼續的投生。生命的本質跟燈火是不一樣的，燈火雖然有照亮外境的作用，但是它並沒有辦法了解外境；而我們心中的心識、意識，它是唯明唯知的本性，它不僅能夠照亮外境，而且更進一步的它能夠了解外境。所以從無始以來直到現今，我們的心識成為了續流，也就是從過去到現在，我們不斷的在面對死亡以及投生，所以今生當死亡到來之後，我們也必須再次的去投生。而現今有很多的科學家，他並沒有辦法了解所謂的「心」它的本質是「唯明唯知」的內涵，所以他沒有辦法透由這一點來證成前後世的存在。
所以很多的科學家，他會以「風」或者是「氣」的角度，來解釋我們身心當中的運作方式。雖然心跟風是一體的，但現今很多科學家，他只能夠看到風、只能夠看到氣，但是他並沒有辦法進一步的，很仔細的掌握心的本質。所以他會認為，身體有這麼多的疾病，完全是因為「風」或者是「氣」不順所造成的結果；而更進一步的，他也沒有辦法證明來生是存在的道理。但如果我們能夠了解心的本質是唯明唯知的，我們就能夠知道，從無始以來直到現今，從今生到來生，我們的心是會不斷的延續下去。既然我們的心是會延續，就表示我們在死亡之後，必須再一次的投生；而投生之處，除了善趣跟惡趣之外，就沒有其他的地方。
並且在投生時，我們能夠選擇我們要投生的地點嗎？並不能，這一切掌控在我們所造的業。所以反觀我們現今所造的業，是善業居多、還是惡業居多？這一點應該是很清楚的，我們所造的善業，它的力量非常微弱，所造的惡業它的力量是非常強大的。所以在當下，在此時此刻，如果我們就面對死亡的話，來生墮入惡趣的機會是相當高的；而在墮入惡趣之後，我們是必須要遭受種種痛苦的逼迫。如果我們不想要面對惡趣，在此時我們必須至誠的皈依三寶，並且在皈依三寶之後，如實的去修學三寶所告訴我們的種種道理。佛所告訴我們的道理當中，在這個章節，最主要的是提到「斷十惡的律儀」。我們的心中暫時沒有辦法生起「道諦」以及「滅諦」的功德，但是透由如實修學斷十惡的律儀，至少能夠讓我們的來生不墮惡趣。所以提到「死後難保不墮惡趣中」，在死之後我們很難保證，我們來生是不會墮入惡趣當中。
「能救彼畏唯有三寶尊」，現今在這個世間上能夠救度我，讓我來生不墮惡趣的，只要佛、法、僧三寶。佛、法、僧三寶當中，「佛」是告訴我們方法的人，而祂所告訴我們的眾多方法裡面，以下士的角度來說，斷十惡的律儀是最實在的；並且我們也要更進一步的去皈依，如實修學斷十惡律儀的這些人，所以提到了佛、法、僧三寶。如實的修學佛所告訴我們的道理，來生我們能夠免墮惡趣，「是故應令皈依極堅固，終不違犯皈依諸學處。」並且在皈依三寶之後，我們希望讓內心當中皈依三寶的念頭，能夠不斷的增強，並且在平時希望自己盡可能不要違犯皈依的各種學處。
己二、思維業果（分三）
庚一、思維業果的總相
庚二、思維業果的別相
庚三、思已應行應止之理
庚一、思維業果的總相
又此有賴善思黑白業 及其果已如理作取捨
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
在之前我們提到，如果想要跳脫惡趣的痛苦，我們在今生必須要至誠的皈依三寶，並且在皈依三寶之後，如實的修學各種的學處。在修學學處的過程中，要如何才能夠不違犯皈依的學處呢？「又此有賴善思黑白業」，這一點有賴於善加思維黑白業果的道理，並對業果作如理的取捨。我們必須要不斷的去思維，如果我造作十種的惡業道，來生會墮入惡趣受苦；相反的，如果我盡可能的去遮止十種的惡業道，而行十善，來生我能夠投生善趣。所以在我們的心中，還沒有生起滅諦的功德之前，斷十惡的律儀是我們的正皈依，也是我們修學最主要的內涵。因為透由斷十惡的律儀，能夠讓我們的來生不墮惡趣，而再次的投生善趣。所以藉由不斷思維業果的道理，對於業果生起強大的信心，更進一步的去修學皈依的學處。而在眾多的皈依學處當中，斷十惡業的律儀──也就是持守淨戒的這一點是最重要的。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
庚二、思維業果的別相
若未獲得圓具德相身 修最勝道進展極緩慢
故應無缺遍學彼諸因
上一段我們提到，透由修學斷十惡的律儀，能夠讓我們再一次的投生善趣，獲得人身。但是對一位想要成辦解脫，甚至一切遍智的修行人而言，僅獲得人身是不足夠的；在獲得人身的同時，我們希望所獲得的人身，是具足長壽、形色圓滿等八種異熟功德的人身；因為僅獲得人身，想要成辦解脫以及一切遍智，它的難度是很高的。所以提到，「若未獲得圓具德相身，修最勝道進展極緩慢」，既然是如此，如果想要成辦具有八種異熟功德的人身，這時我們必須要精勤的去成辦，將來能夠獲得八種異熟功德的因，所以提到「故應無缺遍學彼諸因」。
庚三、思已應行應止之理
然此三門為罪墮垢染
尤以淨除業障為切要 故應重視恆常依四力
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
在上一段我們有提到，在獲得人身之後，如果來生我們不想墮入惡趣受苦，就必須要皈依三寶，並且精勤的修持斷十惡的律儀；但是不管是往昔，過去生或者是在今生，我們都造作了許多的惡業，這些惡業如果沒有淨化的話，來生還是有墮入惡趣的可能性。所以提到「然此三門為罪墮垢染」，現今我們的身、語、意三門，被各種的罪業所染污，「尤以淨除業障為切者」，所以在此同時對我們來說，淨化惡業是非常重要的一個功課，「故應重視恆常依四力」，如果想要斷除惡業、淨化惡業，必須要藉由四力來懺悔。這一點不管是出家的法師，或是在家居士們都很重要，對於往昔我們所造作的惡業，要殷重的懺悔，並且要想辦法斷除惡業的續流。如果對於往昔的惡業，我們能夠懺悔，並且斷除惡業的續流，縱使沒有他人來卜卦、來算命，我們也能夠確定，來生是不會墮入惡趣受苦的。所以特別提到，「故應重視恆常依四力」。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
在現今有很多的佛弟子，都希望透由修學佛法能夠往生淨土，如果往生淨土是你的目標，這時對於三寶生起強大的信心，更進一步的去皈依三寶；以及對於業果生起信心之後，很努力的去行善；並且將過去所造的惡業，盡可能的將它淨化乾淨，這三點是必備的條件；如果不具備這三種條件，縱使你有想要往生淨土的念頭，也很難成辦。所以在這三個條件之上，努力的持咒，並且有的人在臨終有機會修破瓦法的，都能藉由外在的助緣而往生淨土。
所以將來如果你的目標是往生淨土，就如同之前我們所提到的，皈依、以及對於業果生起信心、並且淨化往昔所造的惡業，這三點是必備條件。甚至說你來生的目標是希望再次的投生善趣，甚至能夠獲得八種的異熟功德的話，這也是必備的條件，而且佛已經親口告訴我們：如果我們能夠修學皈依、業果、淨化惡業，來生投生善趣這是確定的事情，這是不需要懷疑的一件事。
以上我們所介紹的是下士道的法類，下士道的法類當中包含了：念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、以及思維業果。透由下士道的法類，精勤的修學十善、斷除十惡，確實能夠讓我們的來生投生增上生；但是僅獲得增上生，對我們而言是不穩固的，因為我們還沒有跳脫輪迴。在還未跳脫輪迴之前，我們必須要承受輪迴的痛苦，並且有可能遭遇惡緣，而再次的墮入惡趣當中。因此在修學下士道的法類之後，更進一步的，我們希望能夠跳脫輪迴，獲得解脫。
丁二、修學共中士道（分二）
戊一、必須思維「苦諦—輪迴過患」及「集諦—趣入輪迴次第」的原因
戊二、正思此理
戊一、必須思維「苦諦—輪迴過患」及「集諦—趣入輪迴次第」的原因
若不勤思苦諦諸過患 不生真實希求解脫心
不思集諦趣輪迴次第 不知斷除輪迴根本理
「若不勤思苦諦諸過患」所謂的「苦諦」最主要的內涵，是指由業以及煩惱所生的蘊體，這樣的蘊體讓我們帶來了各種的過患，所以我們必須要努力的去思維「苦諦所產生的過患」；如果沒有辦法思維苦諦所產生的過患，「不生真實希求解脫心」，這時我們的內心中，對於解脫的果位是沒有辦法生起真實的希求。
「不思集諦趣輪迴次第，不知斷除輪迴根本理。」在思維苦諦所帶來的過患之後，更進一步的我們必須要思維，苦它的根源為何？在思維之後，我們發現苦的根源是「業」以及「煩惱」。所以我們必須要了解，在業以及煩惱的束縛下，我們一而再、再而三的，在輪迴當中流轉的道理。所以提到「不思集諦趣輪迴次第，不知斷除輪迴根本理。」如果我們不了解是透由業以及煩惱，而生起苦諦的話，我們就沒有辦法了知，斷除輪迴根本的道理。
戊二、正思此理
故應厭惡三有而出離 了知為何束縛輪迴中
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「故應厭惡三有而出離，了知為何束縛輪迴中」，所以想要跳脫輪迴，我們必須要思維三有的一切痛苦。三有當中的苦，除了苦苦之外、還有壞苦。「苦苦」，不要說是人，就連畜生牠們也都知道應該要避免痛苦；甚至說外道的行者，他們也了解苦苦所帶來的過患。但是除了對於苦苦生起厭離之外，更進一步的，我們必須要思維輪迴的安樂。由於我們過度的貪著輪迴的安樂，所以我們並沒有辦法跳脫輪迴。對於這一點，我們必須一再的思維輪迴當中所享的安樂，最終它的本質都是痛苦的本質。所以不僅是對於輪迴的苦苦生起厭離，更進一步的，對於輪迴的安樂也生起厭惡的一顆心，所以提到「故應厭惡三有而出離」。
「了知為何束縛輪迴中」，既然你知道在三有當中流轉的同時，所面對的這一切都是痛苦的本質的話，這一切它的根本是來自於何者？仔細的探討你會發現，這一切都是來自於業以及煩惱。業以及煩惱這兩者當中，又以「煩惱」為主；眾多的煩惱裡，束縛我們的、最直接的就是「無明我執」。所以一開始，我們必須要思維輪迴的本質是痛苦的本質；更進一步的，如果你不想要遭遇周邊的痛苦，我們就必須要斷除苦因；而斷除苦因的眾多方法當中，唯有斷除無明，才能夠真正的去除痛苦。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
丁三、修學上士道（分二）
戊一、發菩提心（分二）
己一、思維發心的利益
己二、正發此心
戊二、學菩薩行
己一、思維發心的利益
修學「上士道」最主要的核心，就是修學菩提心。在還未修學菩提心之前，我們必須要思維：發起菩提心有什麼利益？對於這一點：
發心即大乘道之梁柱 菩薩偉大妙行之根基
於二資糧猶如點金漆 聚集無量善法之福藏
首先第一句話，「發心即大乘道之梁柱」，發起菩提心如同大乘道的梁柱般，它是非常重要的。舉一個例子，比方說我們在為佛像裝臟的時候，大尊的佛像裡面，我們都要放進代表命根的木頭；而在劃沙壇城的時候，沙壇城有它的基準線，如果基準線劃歪了，這時沙壇城就沒有辦法很美麗的呈現出來。所以整個大乘道，最主要的核心價值，就在於修學菩提心，所以提到「發心即大乘道之梁柱」。
「菩薩偉大妙行之根基」，菩薩之所以會行難行的菩薩行，最主要的動力，也是來自於他心中的菩提心。所以對於菩薩來說，如果他的心中有堅固的菩提心，其實菩薩行對他而言，並不會是很困難的一件事。「根基」這兩個字，最主要是在指，如果我們要蓋一棟樓房，地基是很重要的；相同的道理，菩薩之所以能夠行廣大難行的菩薩行，最重要的基礎，也在於他的心中擁有一顆愛他勝己的菩提心。
「於二資糧猶如點金漆」，所謂的「金漆」，在《入行論》的課堂上我們也有提到，如果我們有 一兩 的金漆，能夠將千兩的廢鐵，在一瞬間之內轉變為黃金；相同的道理，在生起菩提心的當下，我們所造作的善業，縱使只是餵食畜生，看似不起眼的善業，但是在菩提心的攝持下，我們所造的善業，它能夠成為將來我們能成辦佛果的妙因，所以提到「於二資糧猶如點金漆」；相反的，如果在修學大乘法的過程中，沒有菩提心來攝持的話，縱使你的心中有空正見，你一天二十四小時都在觀修本尊，但是當下所造的業，並不是成佛的業。所以在第三句話裡面有特別的提到，「於二資糧猶如點金漆」。
「聚集無量善法之福藏」，透由生起菩提心，我們能夠在短時間之內，馬上就累積到數量相當龐大的福德以及智慧的資糧。這就如同在世間，如果有一個人他擁有一座寶山的話，這時錢財對他而言一點都不困難；相同的，如果我們的心中能夠生起菩提心，在短時間之內，我們就能夠累積無量的善法。
己二、正發此心
了知此理佛子勇士眾 以勝心寶為修持核心
瑜珈行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「了知此理佛子勇士眾」，在了解了生起菩提心所帶來的諸多利益之後，「佛子勇士」也就是菩薩們，「以勝心寶為修持核心」，恆常以菩提心作為修持的核心。菩薩之所以能夠稱為「勇士」，是因為菩薩為了利他，而放棄了自己的利益，所以他所關注的都是周邊的有情，自己的利益永遠是放在最後一位，所以這樣的人有資格稱之為勇士。
對於一位勇士來說，修學菩提心是整個大乘法當中最重要、最主要的一件事。修學大乘法的人，並不是要以修學明點、觀修本尊，或者是成辦神通、神變這些內涵為主，而是要以修學菩提心為主。修學菩提心，它能夠集聚資糧、能夠淨化罪障，所以在集聚資糧、淨化罪障之後，想要生起證量是輕而易舉的一件事。所以一位大乘的行者，如果以修學菩提心作為核心，其他的法類很自然的就能夠成辦；但是相反的，如果在修學大乘法的同時，我們過度的著重觀修本尊、明點等其他的法類，而忽視了菩提心的重要性的話，這時到最後什麼樣的功德都難以成辦。所以在這裡有特別的強調，修學大乘法的菩薩，必須以修學菩提心作為修持的核心。
「瑜珈行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
上一世的林仁波切，在講授《菩提道次第廣論》時有提到，現今很多的修行人，你去問他：「你最近在修什麼？」絕大部分的人都會說：「我在思維空性，我在觀修本尊，或者我在修學生起次第、圓滿次第的內涵。」甚至有人他會提到：「我最近不斷的在觀修大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛等等」。但是有多少人，他是以修學菩提心作為修持核心的？如果說完全沒有，這或許是太過分了！但是真正有把修學菩提心當作一回事的人，確實是不多的。但實際上，縱使我們當下所修的是密法、我們觀修的是本尊，但是在修學密法、觀修本尊的過程裡，也應該以修學菩提心作為核心；而修學密法、觀修本尊，只是修學菩提心之外的支分。而我們之所以會說：「我們在學密法，我們在觀修本尊」，有時候只是炫耀給別人聽的一種方式罷了，最重的內涵應該是修學菩提心才是。
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