更新日期:2013/08/18 01:18:16

宗喀巴大師

尊貴雪歌仁波切

略論研討

上課前大家所做的前行緣念，是為了聞法而做的前行。以宗大師為主的十方諸佛菩薩，我們感念他們的恩惠，而以七支供養的方式供養諸大德。我們先誦「功德之本頌」，感謝佛的恩，使我們能圓滿通達道之次第，而我們上課的內容，也是諸佛菩薩所討論的道次第，所以我們以誦「功德之本頌」之頌文來回敬諸大德的恩惠。我們必須用心祈求上師的加持，在誦了「功德之本頌」後，為獲得諸大德的加持，我們要淨化身心、累積資糧，然後以請求的方式來請求的話，最後我們所獲得的果位便能圓滿。
　　上次所討論的，是「依止善知識」科判第二「略示修法」。其中又分「正明修法」、「明二種分別」。而「正明修法」又分「正修」、「未修中間」，而「正修」又分「加行」、「正行」、「完結」。所有的修持，皆有加行、正行、完結，也有正修〈座上修〉及未修中間的修行〈座間修〉。當你未修行時所做與修行時所做，如何能貫通成為一體，這很重要。所謂正修與未修中間，比如，一個小孩子，在學校裡上課，上完課、放學以後，若休閒時間與上課時間二者相違，休閒時間在放逸，就會影響上課的學習，那是錯誤的。所以，應將學習時間與休閒時間貫通為一體，甚至讓休閒時間利益到學習時間，才是正確的。如果放了一個暑假，之前學過的什麼全都忘記，那就不行了。
　　正修時及未修時，二者所做的事雖不同，可以用以未修時所做之事來彌補正修時不足的部份。此生一天２４小時，要不在修行時，要不就在未修時，若善用未修時來彌補正修那一段，你便能把這輩子很實在地運用在修行上。所以，把此生規劃為正修、未修二段，除此而外都沒有別的事情，那麼你的一生都是在修行。
　　正修分三個科判：加行、正行、完結，這三點非常重要，為什麼呢？如果加行時沒有真正具足資糧，則正行是不會圓滿的，所以，加行時必須建立良好的動機，以七支供養來做好加行，如此加行時所做的一切，才能幫忙到正行，若加行做得好，而正行時放逸，自己以為加行時已經做得非常好了，正行可以放鬆一點，這也是不可以的。應該是，加行做得好，正行時更應認真地觀修、入定…等等（視正行所修法類而定）。一切做完後就迴向，將前面所做一切功德，成為成佛資糧，在自己心續上留下一個好的影響、好的習氣，這一點必須靠迴向來完成。
剛才提到，正修時有加行、正行及完結三部份，這三個都非常重要。比如，我們去應徵某個工作，未應徵前需要一個完整的準備，包括你所需要的資歷、證明、條件，甚至是找一些相關的人或是參加考試，當你前面的準備工作準備得非常好，你就會找到比較好的工作；當找到並開始工作時〈就是正行〉要更加努力好好工作。比如，一個生意人在未做生意前，必須做種種準備，甚至包括訂價格等，接著進行交易，然後在獲得利潤時也要好好安排：今天賺得的這筆錢要如何運用，是用在孩子的前途、或是未來生活的規劃等等，這就有點像是迴向的部份。你前面做了種種努力，若在最後沒有做好規劃，等於是沒有做好迴向，所以前面所做的一切，也很須要有後面完整的迴向。
因此，無論正修或未修時，都需要加行、正行與完結，都是很重要的。在《菩提道次第廣論》中，加行是按照金洲大師所傳之加行六法。上次講到六加行法之第五項。
在七支供養文中，最後的偈頌「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」，「所有禮讚供養佛」在對所有諸佛菩薩、上師、本尊虔誠地禮讚之後，恭請他們的降臨，之後，在內心中做懺悔，總的是懺悔往昔累劫以來所造的一切罪，淨除內心污垢，淨化之後，再對十方諸佛菩薩做一個虔誠的供養。也就是說，當一個好吃的東西要裝進缽前，先要把缽洗乾淨，之後裝的東西才能是好的；反之，若東西是好的而缽很髒，則再好的東西裝進去也成為不好的。同樣的道理，當你能淨化自己身心後，再對十方諸佛做清淨的供養。之後，我們要累積功德，同時也要隨喜他人累積功德，之後也要請求諸佛長久住世、長轉法輪。
請轉法輪時，若只請轉一次是不夠的，因為我們要的是成佛，這必須每一世、生生世世都要請佛轉法輪，同時也請求諸佛長住在世。目前為止，七支供養的前六支已經結束，再來是把前面所做的功德，最後做一個圓滿的迴向。
以上，是「普賢行願品」中七支供養的方式。在「兜率百尊」中也有七支供養。「普賢行願品」的七支供養，是針對十方三世的諸佛菩薩，而「兜率百尊」則是針對宗喀巴大師及宗大師父子三師徒。宗大師在《菩提道次第略論》中講到，如理如實慢慢誦七支供養，才能累積圓滿功德。所以，透由七支供養的方式來累積功德的話，是最圓滿的。

問：唸七支供養就能累積資糧，有這麼容易嗎？會不會有點討便宜？只是念而已，也不會很辛苦啊。
答：累積功德是針對內心的境界而講的，並非外在世界。所以，宗大師說，光是要念「十方三世一切佛」時，要以清淨三門，以身口意安住於不動搖、非常好的動機，在這種情況下念誦七支供養，才會累積很大的功德。但是，我們要表明的是，並不是不要做外相上的一切。內心的境界是非常深奧的，當你能在內心做到一心不亂、不被外界影響的境界時，或是調伏好你的內心時，透由你的內心能代表外在的行為，若你能改變內心，而用內心帶領著你身心上的一切行為，行為就會改變。因此並非不要做外在行為，而是以內心的改變來帶領你做外在的行為。

問：仁波切剛才提到，正修之前最重要的準備是動機的調整，如果動機便能決定方向，而加行也如法，那麼為什麼最後的迴向也是重要的呢？好的動機已決定了方向，迴向的影響力應該不會那麼大吧？
答：動機能決定方向，若能建立一個完整的動機，則這個動機是會決定你正行時的方向。但是，當你在前行、正行後，最後所做的迴向，就像用一個繩子把它綁住，讓前面所做的更加堅固、儲存在一個很堅固的地方。
一般而言，所謂的菩提心，在加行時要，在正行時要，完結時亦很重要。當我們講到迴向，是說當你在加行及正行時，所累積的功德你要將之總結為一體。我們迴向的目的就是把在加行與正行時所做的功德做個總結，把它融合成一體。

問：做念誦功課時，剛開始因為不懂所以還比較想去了解其中的意思，但做久了便沒有感覺了，趕時間時只是念一念而已，即使已經會背了，但感覺卻不見了，這要如何轉回來呢？
答：這是大家共通都有的問題。我們會覺得自己因為很忙，而沒有辦法把事情處理好。但是，若想想，「忙」的本性，其實是不忙的，只是我們思考的角度，把某一些事情想成很忙。比如，遇到障礙時，我們可以很確實地把它看成是一個障礙與煩惱，但我們也可以把煩惱障礙轉為助道、正道。同理，當我們遇到不好的事情、障礙、很忙時，事實上可能是沒有這回事的，只是我們以某種思考角度去看它才造成這種感覺。你可以把「很忙」當成無自性的，以它本身來說並不是很忙的，只是我自己以某種角度安立它，才把它當成很忙。
所以，忙是不忙。
我們常說「我很忙」「這會影響我的修行」，在這種情況下我們應該怎麼做呢？我們可以把這很忙的情況，拿來做為一種修行。當你遇到忙、障礙時，應更進一步探討：為什麼我會很忙？我這麼忙，所以我要更加努力學習。就把這種「很忙」的情況，轉化成學習的助力與資糧。在「忙」的情況中我們可以學到很多，可以去觀察自己忙的情況，觀察造成自己忙碌的原因，在很忙的當時，我們可以觀察很多、學到很多。在修行上也可以觀察，最好的，是在很忙的當下，用於修行上。

問：您的意思，在遇到障礙時可以就去觀察這個障礙，把它轉化成我們修行的資糧？舉剛才的例子，誦經愈誦愈熟，反而變成只是嘴巴上唸唸而已時，這也是不好的情況，那麼，如何運用您剛才教的方法，運用觀察這個不好的情況，轉化為修行資糧呢？
答：光是僅唸一字一句都有功德，所以，你應該要提醒自己：我光僅僅念一字也有功德，如此提醒自己，會讓你自己對於整個功德產生隨喜的。
在趕時間、愈念愈快、愈念愈沒有感覺的情況裡，你的心裡覺得自己是不對的，此時，快的心沒有什麼用，你可以想：「我只是靜靜地念、沒有想它的意思」，即使只是這樣，功德也是很大的，這樣想的話，隨喜的心生起，之後，就會變成我們需要的一個東西。只是靜靜唸就有這麼大的功德，若能進一步思考的話，功德更大。這麼做，心就可以轉出來了。

問：加行這麼重要，那麼在學佛過程中，何時開始做四加行較適合？
答：一般而言，任何一個正行的前提，都必須具足加行。只要有正行就一定有加行，比如，觀想無常、思惟暇滿等，這些觀想或思惟正修，也可以增長你的尋思、正念、智慧。但，若沒有資糧，就如同沒有水的種子般，噶當派的前輩大師們說，如果沒有加行，所累積的資糧就像脫離了水的種子般，沒有辦法生出來。所以，觀想無常、思惟人身難得等，這些是能增長你智慧的近取因，但沒有圓滿的加行，也沒有辦法增長智慧，所以，加行非常重要，是能累積資糧最重要的近取因。

問：為什麼把加行比喻成水呢？
答：正行，是心裡要生出證量，為了在內心中生出證量所以要做正行，比如，心裡要生起無常證量、暇滿難得的證量、空性的證量、四聖諦的證量等，為了這個，我們打坐、思考、止觀，這些都算是正行。在正行前，需要很多的緣，若沒有具備這些緣分，就沒有辦法單獨生起證量。若只有思考無常，則無常的證量無法生起。它須要具備很多的緣分，這是因果的關係。
比如，為什麼要依止善知識呢？自己思考就可以生出很多智慧了，為什麼須要善知識的加持呢？這是因果的關係，我們學的是從佛傳下來的法，他的證量我們心裡若要從心裡也生起法的證量，則一定要這樣的一種感恩佛的心、或是對傳承上師的一種感恩與尊敬的心，這種量要夠才行，若不夠，就完全沒有辦法生出證量，這是一種因果關係。

至於剛才問到，何時開始做四加行。四加行是在修本尊前的一種準備，比方說，我們觀修本尊時，必須透由生起次第的方式來修持本尊，在這之前要做四加行。加行，若用白話來講是準備，所以，是否準備妥當是很重要的。我們以前面的加行來做為修成本尊的準備，若一個人已經有出離心、菩提心、空正慧時，其實不必做四加行直接觀修本尊就可以了。
在做四加行時，這些都是下士道的修行，例如念誦皈依發心、百字明咒、大禮拜等等，接著要進入中士道修持。而唸誦百字明咒，是有關於進入密咒的修持。

問：七支供養的順序，先禮敬諸佛、廣大供養，之後懺悔，這種順序，我覺得好像是一種賄賂，送紅包的感覺。
答：若觀想時，把所供養的東西觀想成是你所供養的對象所需要的，那就會變成你剛才所講的狀況。供養三寶，不是因為他們需要，而是我們自己資糧的累積，是為了自己的功德而非他們的需求。
當我們供養時，把對方當成是活生生的人來供養，在印度傳統中，當佛在世時，他們會邀請佛以及菩薩、比丘等應供，應供後，供養者會提出很多問題，佛就會幫忙解答。

問：今天講到，應使正修與座間修此二者產生關係。但對我來講，若二者可以完全無關，修時才會比較認真、效果較好。若未修與修都一樣在修，我會覺得好累。應如何改善？
答：未修與修時所做的事一定要不一樣，但它們是有關的。比如，修無常時，正修時思維無常，座間修時可以看修無常的祖師們的傳記或關於無常的故事、論疏。比如，打坐修空性，休息時可看有關因果、緣起的書。整個外在世界中，緣起的情況是在哪裡都看得到的。或者，可以多看看以前修行者的功德，通常我們不會去想，這些祖師的功德與修空性有什麼關係，這時候座間修你可以想，他們的功德與他們把空性修得很好有關，所以才能得到成就。
所以正修與未修，所修的內容不是完全一樣，但是是相關的。如果完全一樣，一定是會煩的。

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備註 :