更新日期:2010/06/02 09:01:38
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 09:01:00 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（二十）96-100（2005年達賴喇嘛傳授）
96 162頁末4行（廣論235頁）接下來所要接受的學處是什麼呢？在科判這部分可以看到「為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利」反覆的思惟發心的功德，無論這個儀軌文的詞句是廣或是略，但是應該反覆的晝夜六時，晝三時、夜三時，來唸誦這個儀軌文，來讓自己觀想菩提心來發心。以及反覆的思惟發心的功德，讓自己對發心產生歡喜。這個儀軌文，現在我們看受心儀軌文「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念」這個儀軌文也不錯，可以背下來也好，一天晝三次、夜三次的來唸誦。
平常我們所唸誦的儀軌文是「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依，我以所行施等善，為利有情願成佛。」的這個儀軌文，晝三次、夜三次，來觀想菩提心的。
總言之，最主要的學處，就是我們於何處而發心呢？於一切有情而發心。於發心處不應該捨棄的意思。所以縱使是一個最不喜歡的，最討厭的對象，也不能從內心深處想說他沒有救了，不應該這樣想。或是不想幫助他了，不應該這樣想。或者對教法產生極大損害的這種極人惡人，我們也不應該從內心裡面，想說我要捨棄這個人的利益，這是身為一個發心承諾者，不應該有的行為。這是最主要的學處，所以連一個眾生都不能捨棄的。
而且在平常，為了能集資淨障的緣故，所以反覆的唸誦七支供養，來累積這種福德資糧。在這同時，為了能夠累積智慧資糧的緣故，所以要反覆的觀察無我的見解。尤其是要觀修本尊瑜伽，沒有透過空性，思惟本尊瑜伽是沒有辦法觀修的。總言之，平常就要好好的去累積這種福德和智慧兩種資糧。
之後講到「修學現法不退發心之因」可分四者。為了能夠讓我們的發心不退轉的緣故，必須斷四種黑法，以及行四種白法。那四種黑法呢？一、不應該對上師和阿闍黎欺誑，不應該欺騙自己的上師和自己的阿闍黎，這第一個。第二個，不要令他人行善法的時候，感到後悔。第三，不應該侵毀大乘之教法。第四，不應該對眾生含有諂誑的心態。
同樣的這個正相反的，四種的白法是什麼呢？一、無論在任何時刻，都不應該撒謊的。有一些會認為這個人很會撒謊，好像這個人很有能力，很能幹的感覺，世間人好像會這麼說。不應該這樣子的，會撒謊並不一定代表很能幹的意思。
但是有種情況，如果有一位比丘，他到山上看到一位獵人，正在追捕他的獵物的時候。如果這個比丘看到了，這個被追捕的獵物往那裡逃的時候，獵人剛好問這個比丘說，你剛剛有看到動物往那裡跑嗎？如果這個比丘很正直的，不撒謊的情況下，直接跟他說往那邊跑，那這個動物會被殺，而且他會造殺這個動物的惡業，會有這個危險。所以在大乘的經教裡有說到，「惟由利他的心，在身語業上有開緣的狀況」。這時候可以說出像酒醉之後的事情，他問你動物往那裡跑？你可以說上面有太陽，你可以作此回答，只好馬上被獵人打了，奇怪你怎麼跟我說無關緊要的回答。總言之，你可以跟他講我沒有看到就好了。這種是特例的狀況。所以對於上師和阿闍黎不應該撒謊，這是第一者。
對第四個黑法而說了第二個白法的對治力，不應該諂誑，不應該巴結，或者為世間八法為了個人世間的利益而行諂誑。應該保持清淨的意樂，隨時以正直的態度去觀待一切眾生。第三白法，反覆的讚美，或者宣揚大乘的偉大精神，反覆的讚歎，這是第三白法。第四白法，無論任何一個有情，相信自己，我們都應該引導這位有情，趣入大菩提的成就之道，這是第四白法。
168頁（廣論242頁）《曼殊室利莊嚴國土經》說：「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢、斷嫉妒、除慳，見他富樂心生歡喜。」這是非常重要的一點。不只要修學白種四法以外，同樣的身為一個菩薩願心的承諾者，應該要摧伏我慢，還有嫉妒，還有慳吝，以及看到他人富有的時候，不應該嫉妒以外，反而要心生隨喜。
請問《曼殊室利莊嚴國土經》《寶雲經》在傳流的漢系佛法有嗎？《寶雲經》說：「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。」這句話也是非常重要的。也就是無論做什麼善行，都應該先生起菩提心，以菩提心力來作如此的善行。所以我們在一早起來的時候，就讓自己多多的去觀想菩提心，在這一天所作的一切善行，都盡量相應於蓄意、刻意的菩提心的攝持下，這樣會很圓滿。
97 168頁末2行「設壞還出之方便。除捨願心，心捨有情犯餘學處，」除捨願心的意思就是說，我們既然已經承諾了發起這顆無上菩提心之後，不應該想說我不能成佛了，這種想法應該捨棄。當你有這種我沒有能力成佛了，我無法成佛了，有這種想法產生，這叫捨願心。另外一種捨願心的，捨承諾的因緣是什麼？心捨有情，只要捨棄了任何一者有情，這個也是屬於捨棄願心的意思。除此以外，其他的像犯餘學處，好比撒謊等等，這個是不會直接的放棄願心的。所以直接放棄願心的兩種因緣就是我無法成佛，或者捨棄一者有情就夠了，這樣就屬於捨棄了願心。所以「乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。」如果犯了學處，應該馬上生起四力來作懺悔。
《上士道 學菩薩行》
169頁（廣論245頁）「既發心已學行道理，分三：一、發心已後須學學處之因相，二、顯示學習智慧方便一分不能成佛，三、正釋學習學處之次第。首先先講發心已後須學學處之因相。也就是說光是想要成佛的這種願心，光是這種的想法，或發願是沒有辦法成佛的。所以為了能夠成佛，必須斷除二障，以及煩惱和煩惱留下來的習氣，而去累積福德和廣大的智慧資糧，才有辦法成佛。
170頁（廣論247頁）之後講到「顯示學習智慧方便一分不能成佛」也就是說不能以偏一的因緣，來累積成佛的資糧的，所以比如《毘盧遮那現證菩提經》裡面說到，《修次中篇》也同樣引用了這句話，「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」在此的菩提心是兩種菩提心，勝義菩提心和世俗菩提心。從菩提心因生，以諸方便，就是由菩提心所攝的情況下，而去造作的六度的方便，而至究竟的。所以在此說到成佛的圓滿因緣。於是宗大師就解釋說，「其中大悲如前已說」大悲是之前已經說過了，如同之前所說的大悲的內涵。「菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心」在此所謂的菩提心，可分世俗和勝義兩種菩提心，光是世俗是不夠的，所以要世俗和勝義兩種菩提心。「方便者，謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。」
龍樹菩薩在《六十正理論》裡面有說到，空正見不只是一切遍智以外，就連解脫也是必要的、必經的途徑的。所以如同龍樹菩薩所說的。之後又作了一個回向文，這回向文是什麼呢？願此著作的功德，能夠回向一切有情眾生，來累積二種的資糧，而去承辦二身的果位的。所以這裡面所謂的二身果位的二身是什麼呢？自利法身，他利色身，這兩種皆是由智慧和福德這兩種資糧來成辦的。
至於福德的資糧和智慧的資糧是什麼呢？月稱菩薩在《入中論》的時候曾經說到，「世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。」透過了福德和智慧兩者的翅膀，使得這個鵝王，超越了生死輪迴的苦海，到達了成佛的彼岸。同樣的如同論中所說的，透過了世俗的道次第的福德資糧，以及勝義諦的道次第智慧資糧，就如同像鵝王的兩支翅膀般的，來越度生死的苦海，到達成佛的彼岸。
170頁（廣論247頁）「支那堪布等」就是中國和尚等，「於如此道顛倒分別」在此宗大師再次破斥中國和尚的說法。如果在座來自漢系佛法的出家眾，無論是男眾也好，女眾也好，如果有中國和尚的見解，在此宗大師要趕你們走了。因為宗大師要趕你們走，所以我要把你們趕走。
在此有說到支那堪布等，有個「等」字，這個等字就是說，當然是一個中國和尚以外，與這個和尚見解相似的，追隨他見解的一些弟子們，在這個等字裡面，還包括了一些西藏人有這種毫無作意想法的見解者。
171頁1行（廣論248頁）「以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道、智慧資糧、智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道、福德資糧方便支分之所成辦故。」
以上最主要內涵就是說，方便和智慧要兩者雙運，不應該個別的來修學的。什麼叫不應個別的修學？要如何雙運呢？雙運之法，就是要由方便攝持的情況下來修智慧的，要由智慧攝持的情況下來修方便的。首先我們先講由方便攝持的情況下來修智慧，就好比在沒有觀想空性之前，首先要先生起菩提心，之後來觀想空性等，這是由方便攝持的情況下觀想空性，而去累積智慧資糧。
同樣的我們在布施等，在作布施、持戒、忍辱等的時候，在作布施的時候，對於布施處，布施者，布施事，這三輪應該觀想無有自性的，來作布施。這叫無有三輪的布施。應該緣無緣的布施來作善行，這是由智慧攝持的情況下，來修學方便的資糧。
98 172頁（廣論251頁）「特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：『唯此空解不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智慧淨土等無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。』尚須修學菩薩諸行，況諸餘者。若於無上咒道之時，雖與此不同，總說咒與到彼岸二者於菩提發心有二，然修習六度之共同道體，有粗分相同者，前已說訖。」
這是說到「與此不同」的道理，也就是說，在顯教的時候，雖然有說到方便--福德的資糧，和智慧--勝義的資糧，兩個要互相的雙運。但是他並沒有說，同時間內無二的雙運法門，並沒有。他是個別的說，由方便攝持的智慧，智慧攝持的方便，所以是個別的互相攝持法，來說雙運之法，但是沒有同時間內無二的作雙運的觀修的。
可是唯有咒乘，就是所謂的密法裡面，透過本尊瑜伽的方式，說到了在同時間內無二的方便和智慧雙修的道理。可是真正的這種無二雙修，具有定義的，是真正具有這個水準的，這種無二雙修，只有在無上瑜伽部裡面，使俱生原有的細微的光明意識，把它轉為道用的時候，才有辦法真正作到同時間內福德和智慧雙運的內涵。
這時候說了一個身心雙運，身心雙趣的果位。所以到達這種境界的時候，不需要再去作禮拜、繞山、唸誦、持咒等這種善行了。這時候只要安住在根本定上，因為在這個根本定的性質上，已經具足了福德和智慧雙運的緣故。所以在根本定當中，來作觀修，就可以圓滿一切的資糧。這種是特殊的情況，所以在此宗大師說到了，咒時與此不同，與顯教不同，是在這種特殊的情況不同以外。
但是總言之，咒乘也就是密乘，和顯教的波羅蜜多乘這兩者，到彼岸乘，兩者在菩提的發心上都有說到兩種，修行六度之共同道體，有粗分相同者前已說訖。之面已經說了，共同的部份是要去學習的。唯有在這種特殊的情況下，就不需要在後得位累積廣大資糧以外，其餘都是相同的。
175頁（廣論255頁）《不可思議秘密經》云：「善男子，如火從因燃，無因則滅。如是有所緣境心乃熾燃，若無所緣心當息滅。」在此的意思就是，在根本定當中，要緣空性的緣故，所以有所緣境，這時候不應該行世俗的持戒，或者是布施等的這種善行，這種善行應該息滅的。可是在後得道的時候，那應該去行善行，這時候緣空性的所緣境就沒有了，所以應當息滅。「此諸善巧方便菩薩，般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣。於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣。」此中別說無緣、有緣，當善分別。
什麼時候要緣空性，什麼時候要緣布施、持戒等的善所緣，應該要透過觀察之後，來作個別的所緣，而不是說在一切時中都做的。什麼時候觀，什麼時候不應該觀，這要了解清楚。而什麼時候要放，什麼時候要緊，這也要了解清楚的。對煩惱還有相執應該要放，在此宗大師就回答，作解釋說：「如是煩惱及執相縛當須緩放」這個要放，什麼要緊呢？「學處之索則當緊束」眾學處等應當要緊，則當緊束。什麼要壞呢？自性罪還有遮罪等這些要壞，「當壞二罪」。什麼不需要壞的呢？「不當滅壞諸善所作。」這是不能壞的。
「學處繫縛與執相縛，二事非一」因此學處要緊，和執相要放，這並不是同一個內涵。什麼要緊，什麼不該緊，這個要分清楚，所以這兩個不是同一個內涵。什麼要放，就是我執和罪行要放，可是在放的時候，不是連戒律一起放掉，所以「護律緩放與我執縛緩放，二亦不同」護戒律緩放，以及我執的束縛緩放，這兩個的內涵也是不一樣的。
所以為什麼要說這句話的內涵，是因為所謂支那和尚，這種毫無作意的想法，一切不需要去想，無有分別的這種想法，並不是說什麼都放棄，什麼都不用想的意思，有些要想的就應該想，有些要緊的就應該緊，要放的就應該放的意思。
在此中文翻譯好像少了這句話，中文沒有翻譯的這一段的內涵，最主要講到，在經典上有說到毫無作意的經文，這是在完全斷除自性之後。斷除自性的當下而去認知了，斷除自性的這種無遮法的空性，在認知空性的那個當下，就應該安住，不應該散亂，在這種無有實執，無有分別的情況下斷除自性，因此而安住，說了毫無作意的道理了。所以在此其實是針對支那和尚正確的見解上，而做正確的補充，還有作引經據論的，利用理由來安立這種想法。對於這種邪倒，支那和尚的見解而來作破斥的。所以引用了蓮花戒大師的這句話，而來說的。但是這句話因為這裡面沒有翻譯，所以很抱歉。於是法王剛剛開玩笑的說，是不是蓮花戒大師，破斥了支那和尚，所以我們中國人沒有把它翻譯。
175頁「如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同」之後還有說了一句話，這句話也沒有翻譯，沒有翻譯的內涵是，這兩派各有說到毗缽舍那的觀慧，唯一不同點是在，在咒乘的時候，為了使心和氣能夠融攝成為最細微的一個狀況，所以這時候在毗缽舍那的觀修上，就不應該成為了觀修，不應該成為觀慧，這時候變成止修了。因為那時候觀察，對心氣的融攝、收攝會有障礙，所以會產生障礙的這種觀察，應該暫時捨棄。否則在顯教的時候，一切的毗缽舍那都屬於觀察的智慧，這先暫時的捨棄，這時候雖然修毗缽舍那，可是毗缽舍那把它轉為了止修，這是顯密不同之處，這句話沒有翻譯到。
菩提道次第略論（卷第五）
99 176頁（廣論257頁）「正釋學習學處之次第，分二：一、於總大乘學習道理，二、特於金剛乘學習道理。初者可分三：一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，三、受已如何學習道理。首先先講初者。律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續。」在此說到菩薩的學處，受了菩薩戒之後，所要行的菩薩學處，在無著菩薩的著作裡面，《聲聞地論》還有《菩薩地論》，菩薩地論有很多品，在菩薩地論眾多品當中有叫做《戒品》的。宗大師針對戒品有作解釋，在裡面有一個傳授菩薩戒的儀軌文，明天就以這個儀軌文的方式來為你們受菩薩戒。這個學處，在《菩薩地論》裡面有說到。
177頁（廣論257頁）「受已如何學習道理，分三：一、何所學處，二、其中能攝諸學道理，三、於此如何學習次第。」首先先講何所學處。在此說到六度，這是學處的。如果我們把後面的願波羅蜜多、方便波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜等分開，叫做十度。
「其中能攝諸學道理，分二：一、正義數量決定，二、兼說次第決定。正義數量決定又可以分六種：一、觀待增上生數決定，二、觀待引發二利，三、觀待引發圓滿一切利他，四、觀待能攝一切大乘，五、依一切道種或方便，六、觀待三學數決定。」
至於這六種內涵在慈尊菩薩的《莊嚴論》裡面就非常的清楚了。《瑜伽師地論》全部都翻成了漢文了嗎？
178頁「一、觀待增上生數決定。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經多生。」為了能夠獲得成佛果位的緣故，所以我們必須經由多生才有辦法獲得的，「此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，」在這個過程當中，如果我們所獲得的成佛工具，沒有圓滿德相，那是很難增進這個圓滿的成佛之道了，「故須身德一切圓滿」所以我們必須，自己去促成一個非常很好的成佛工具。
為了能夠獲得這個工具的緣故，所以所需的因緣是什麼呢？「又須具足所受用財」這個工具他必須所受用財，才不會形成成佛的障礙，因此需要布施，由布施之後才會獲得了受用。「能受用身」為了獲得這個身體，所以必須持戒，行十善業道才有辦法獲得這個暇滿人身本身，所以必須持戒。「同受用伴」並且需要許多的助伴，法友上的助伴，才有辦法順利的走向成佛之道，這時候必須忍辱了，如果天天都在吵架，相信你絕對沒有同伴。所以不能時常打架，要修忍辱了。「凡所作業悉能成辦，四種圓滿」這個就是如心所願的，想讓一切的事業成辦，就必須精進，因為隨著努力，精進讓我們所做的事情，有始有終。
「又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。」可是這四種的圓滿，又有可能轉為煩惱的因緣，所以這時候要以正念、正知，讓四種盛事，不把它轉為煩惱的因緣，所以必須有定學，所謂的靜慮。無論是真正的奢摩他也好，或者與奢摩他相應的正念、正知，就不應該放逸的，不隨煩惱力轉。
「此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。」但是由此並非滿足，應該要對於何謂所取，何謂所捨，何謂善，何謂惡，來作觀察，才有辦法讓我們之前的五度，走上真正所要取的。因此要由觀察諸法的智慧，來作取捨的。以上就講到了為什麼需要六度的原因。
「二、觀待引發二利」以自利和他利的角度去看，六度也是決定的，這是必要的。為什麼呢？在此說到了，因為菩薩要做的事情就是兩種，第一個叫正引發自利，第二個叫引發他利。所以為了能夠真正的利他的緣故，而說了布施、持戒、忍辱了。為什麼呢？因為如同之前所說的，透過了殺生、濫殺有情去作生意，所賺來的錢來作布施，它不可能成為真正的布施，這是沒有功德的。
也就是說如果要作布施，所布施的物品，他必須沒有諂誑的情況下，不是以邪命而獲得的物品，才有辦法真正作到布施。所以布施是要遠離罪障的情況下，而獲得的物品而去作布施的。因此要讓自己圓滿布施，必須持戒，因為防護這種損惱他人的行為的情況下才會得到這個物品，所以要持戒。持戒之前必須先修忍辱，要損惱的害行而去修忍辱，才有辦法真正持戒。所以以利他的行為來講，說了布施持戒，以及忍辱這三者。
以自利來講，為了讓自己獲得解脫的緣故，必須有慧學，智慧才有辦法獲得解脫。這個智慧為了能夠堅定，所以要有定學。兩者都需要由精進來成辦的緣故，所以自他二利的角度來講，六度也是決定的。
179頁（廣論259頁）「三、觀待引發圓滿一切利他」以圓滿利他的事業來講，也是需要六度的。為什麼呢？透過了布施，可以讓我們收攝一切的眷屬。透過了持戒所以我們不會去傷害別人。別人傷害我們的時候，為了不讓自己獲得損惱，所以說到了修忍辱。由精進讓我們增長利他的事業，由襌定會引發神通等來利眾。如果沒有獲得神通，因為由定學，有襌定的緣故，正念、正知會讓自己在一切的威儀當中，不會放逸。具有非常清淨的威儀的時候，自然會收攝許多的弟子眾，因為自己的威儀非常清淨。由智慧來斷除一切的疑惑，使他人獲得解脫。
之後「四、觀待能攝一切大乘」以收攝一切大乘功德的角度來講，六度也是決定的。「謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀。」為了使大乘者，對於財位沒有貪著的緣故，而修布施。「有此則能守護學處，受戒敬戒」為了守護三學的緣故，而去受戒，並且去尊敬戒體，而來守護三學的。「依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。」依有情和非有情所生的眾苦，而產生堪忍的緣故，所以不會起厭患。有情的傷害而去修忍辱，非情的意思就是，像在修法的時候，很多的痛苦，行苦行等而來修忍辱。依由法忍的緣故，而來修苦行的，這叫非情所生眾苦。
「修善所作勇悍無厭」行善法的時候，能夠歡喜的無有厭倦的去修學，這是精進的緣故。「修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽」修奢摩他和毗缽舍那是讓自己去成辦止觀的無分別的瑜伽。「以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。」所以這六事、六度也能夠攝盡一切大乘的功德。
之後又講到「五、依一切道種或方便」以一切道功德的增長和一切方便功德的增長的緣故，六度也是決定的。所以首先先說到了「謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。」為已得、受用能夠無止盡的緣故，說了惠施，就是布施。「諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒。」已獲得的功德，為了能夠不讓他散失的緣故，說了持戒。「由能安住比丘律儀，一切事業邊際亂悉不生故。」而說了忍辱。「不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。」而說了忍辱。「增善方便謂發精進，由發精進善增長故。」而說了精進。「淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。」而說了後二度了。
「六、觀待三學數決定」之後以三學的角度來講，六度也是決定的。尸羅就是戒學，就是戒度了，布施是持戒的資糧，忍辱是戒學的眷屬，靜慮就是定學，般若就是慧學。精進是三學所攝的。
100 181頁「兼說次第決定，分三：一、生起次第，二、勝劣次第，三、粗細次第。」六度的生起次第，先有前者再有後者。勝劣的次第來講，前前為劣，後後殊勝。粗細來講，前前粗分，後後為細微。
《上士道 布施波羅蜜》
「於此如何學習次第，分二：一、初於總行學習道理，二、別學後二度。初者又分二：一、學習六度熟自佛法，二、學習四攝熟他有情。」首先先講六度，六度裡面先講布施分三：「一、布施自性，二、布施差別，三、於相續中生起之理。」首先先講布施的自性。「謂善捨思，及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。」
183頁（廣論267頁）之後講到布施的差別，講到他的分支，「一、觀待別依所有差別」觀待個別不同的所依，而說了不同的差別的。就像出家的布施，以及在家菩薩的布施是不同的。所以在《菩薩別解脫經》講到了，《華嚴經》以及《菩薩地論》裡面有說到，身為出家的菩薩眾，應該以法施為主。所謂的法施，並不是說坐在一個法座上而來講法，而是隨當時候的因緣，盡量的使弟子眾們去做與法相應的善行，這叫法施了。如果是在家的菩薩，就可以財物來作布施。
之後講到「二、布施自性所有差別」所謂的法施是什麼意思呢？「法施，謂無顛倒開示正法」就是以清淨的意樂來開示正法，這是一種法施了。第二個「如理教誨工巧等明」像五明等來教授，這也算是一種法施。以現在來講，因為現在的科技、科學非常的進步，所以教科學或者教一種科技上的學問，其實也算是一種法施。如果是以古代時候來講，就是所謂的工巧明或者是因明等，其實就是教這些不懂的人，如何去學醫，如何去學手藝，工巧明等，這也算是一種法施。
但是在古代如果是教弟子，如何去學造箭，或者是我們用的利劍，或者槍等，有了箭、有了槍，最主要就是要去刺人、去殺人，這不叫法施了。如果以現代來講，就是教怎麼去作炸彈、槍、子彈等，最後是要拿來打人的、射人的，這種涉及會去損惱他人的緣故，所以「世間無罪事業邊際」這裡講到一個無罪，也就是不會使他人引導於損惱他人的這種布施，這才叫法施。所以除了這些以外，教他們工巧明也好，甚至醫學、因明也好，這一切都是屬於一種法施的。
「令受學處」就是給予他們戒體，就是傳戒，戒師等給予他們戒體，這也算是一種法施之一。所以布施可分，第一個法施。第二個叫無畏施。
無畏施是什麼呢？「無畏施者，謂從王賊等人間怖畏、獅虎鯨等非人怖畏、水及火等大種怖畏救護有情。」這叫無畏的布施。好比現在的狀況來講，那時候在印尼不是發生了大水災嗎？那時候因為有來自世界各地給他們支援、資助等，可見我們人類這種凝聚的、善良的力量，真的是不可思議。所以他們在海裡面，安置一個機器等等，就是為了能夠將來，如果再發生水災，可以提早的預防，或是警告。像這些都是讓他們從將來的怖畏當中，獲得救護的緣故，所以這種的設備的提供，其實也算是一種無畏的布施了。
同樣的像警察，警察是要保護這個地區的治安的，讓這個地區的人民獲得安穩，這也算是一種無畏的布施。如果是以清淨的意樂來講，因為可以從畏懼當中，而獲得救護。但是如果有些警察是貪污的警察，那叫做畏施，不叫無畏施，因為給予當地的居民更加的恐怖了，所以這叫畏施的。
還有一種像醫生、護士來講，如果是以清淨的意樂，好好的守自己的責任，我覺得這也算是無畏施的一種。因為可以從現有的疾病而獲得救護，以及將來將要發生的疾病先作預防。所以這也算是無畏施的一種。之後就講到財施，把自己的財物，施捨給他人。
有時候我們在布施的時候，因為聽到許多佛法的概念，就像好比對業果的信心，所以我們知道一個觀念，布施會讓我們得到財富。一有了這種理念，想說將來可以獲得一種果報而行布施，這個就沒有什麼利益了。或者是如果布施，他人會歡喜我的善行，為了他人歡喜的緣故而布施。或者如果布施，我會很有名氣，於是我作布施。如果是有這種目的而來布施，就不叫是真正的布施了。
真正的布施，要自己好好的去觀察，自己的動機之後，再去作布施。那樣才有辦法獲得布施真正的功德。在布施的時候，最主要的就是，我個人的想法就是蓋學校、蓋醫院，或者為社會做出極大貢獻等，以清淨的意樂來做這些事，是真正的會為人民帶來極大的利益和幫助，我覺得這很重要的一點。