更新日期:2010/05/13 02:24:07

 菩提道次第略論(2)

講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切   中譯：如性法師  9904120

 

首先一開始在場的每一個人，在還沒有聞法前，都必須要調整自己的動機，也就是為了要利益一切的如母有情，我希望能夠速速的成辦圓滿的佛果，也就是因此我來到上師的前面，聽聞大乘的法類，請以這樣的方式來調整動機。

接下來請看到《菩提道次第略論》的第2頁，科判裡面提到了「介紹本論的正文」。介紹正文的方式又分為：第一個部分「介紹的方式，依照著過去的智者們的主而宣說」，這段的原文，此中，如同吉祥比噶瑪希拉寺之諸智者，於初承許造法者之殊勝、法之殊勝、如何講聞彼法之理三者最為重要。過去的智者們在宣說正法前，一開始會提到「造法者的殊勝」，以及「法的殊勝」，以及「如何講聞彼法之理」這三點。過去除了比噶瑪拉希拉寺之外，最有名的不外乎就是那爛陀寺，而宗大師在宣說菩提道次第時，最主要依據的是「後時」，也就是比噶瑪拉希拉寺的這些智者們的主張，而來宣說菩提道次第，所以在第二個部分「正式介紹本論」，提到到了「如是菩提道次第之引導分四」。

如是菩提道次第引導分四：

甲一、為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝。

甲二、令於教授起恭敬故，開示法之殊勝。

甲三、如何講、聞具有二種殊勝之法。

甲四、如何以正教授引導弟子之次第。

甲一、為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝。

整個菩提道次第，最主要的科判都包含在這四者當中。第一「為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝」，為了要讓弟子們了解所聽聞的法，是否是清淨的，所以在一開始的時候有提到造法者的殊勝。如果造法者本身是一位具量的上師，就可以知道，這樣的上師，他所造的論也是清淨，沒有染污的。所以第一個部分提到的是造法者殊勝。第二「令於教授起恭敬故，開示法之殊勝」，更進一步的為了弟子們，對於造法者所造的論，生起恭敬心的緣故，所以開示法的殊勝。第三「如何講、聞具有二種殊勝之法」，第三個科判裡最主要談的是，上師應該如何的講，而弟子應該以什麼樣的方式來聽聞具有以上兩種殊勝的正法。第四「如何以正教授引導弟子之次第」，這個部分是道次第當中，最主要的核心。之前的三個科判最主要講到的內容，是前行的部分。

 首先看到第一個科判「為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝」。總此教授，是至尊彌勒所造《現觀莊嚴論》之教授；特其基論為《菩提道炬論》。故彼造者，亦即此之造者。以總相而言，這個地方所要介紹的教，也就是道次第的內涵，是至尊彌勒所造的《現觀莊嚴論》最主要的核心教授。「特其基論」這當中的「基論」指的是最主要的依據，也就不管是《菩提道次第廣論》，或者是《略論》，所有道次第最主要的依據是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》，也就是因此「故彼造者，亦即此之造者」。由於《道炬論》是一切道次第最主要的依據，最主要的根源，因此《道炬論》的造者，也就是阿底峽尊者，也能夠稱之為是道次第的造者，「亦即此是造者」。所以接下來就提到了，彼復即是大阿闍黎吉祥燃燈智，別諱共稱具德阿底峽。

在之前我們介紹了所有道次第最主要的根據，就是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》。而《菩提道炬論》又是根據，彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所闡釋的。而彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，它的根據是導師釋迦世尊所造的《般若經》。《般若經》簡單的來分，可以分為廣、中、略三種的《般若經》。而所有的《般若經》所詮釋的內涵，簡單的來分，也可以分為「顯義」以及「隱義」這兩種。所謂「顯義」就是在字面上《般若經》所詮釋的是甚深空性的道次第，而「隱義」就是在字的背後它所呈現的內涵，是現觀的道次第。而對於顯義的部分而言，龍樹菩薩造了《中觀正理六論》之後，而將顯義的部分闡釋出來。至於隱義的現觀道次第的部分，透由彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，而將它的內涵完全的開闡出來。所以從這當中我們就可以知道，整個道次第它最主要的依據，還是導師釋迦世尊所造的《般若經》。所以雖然本論是宗大師所造的《略論》，但實際上它最主要，最剛開始的造者，卻是導師釋迦世尊。　

以上簡單的介紹了整個道次第，最主要的依據就是《菩提道炬論》，而《菩提道炬論》的造者，就是我們所熟知的阿底峽尊者。阿底峽尊者他有什麼殊勝的特點？

彼之殊勝分三：

乙一、生於圓滿種姓之理　

乙二、其身獲得功德之理

乙三、得已於教所作事業之理

第一個部分提到的是，他所投生的地方。第二個部分提到的是投生之後，他所獲得的功德。第三部分是獲得了功德之後，他如何的行利眾事業。

乙一、生於圓滿種姓之理

第一個部分「生於圓滿種姓之理」，如譯師讚云，這個地方的譯師，指的是那個時代西藏最出名的兩位譯師之一，這位譯師叫做納措譯師。過去西藏人為了要迎請阿底峽尊者，將印度的佛法帶入西藏，所以他們派了許多的小孩子到印度去學佛法。而這當中最有名的就是精進獅子以及納措這兩位大譯師，這位譯師他所提的讚當中有提到：「東薩霍勝境，「薩霍」另外一個名稱又稱之為「班加拉」，其中有大城，謂次第聚落，這個大城的名字就叫做「次第聚落」。此中有王宮，宮殿極寬闊，名為有金幢。資財權勢盛，等漢東國君。其王善吉祥，這是阿底峽父親的名字，后名吉祥光。父母有三子，名曰蓮華藏、月藏、吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子，長子福吉祥，今為大智者，共稱道那喜；幼子吉祥藏，比丘精進月；次子為月藏，即今至尊師。」而這當中的「至尊師」指的就是阿底峽尊者。

　　這個偈頌當中有一句話提到了「等漢東國君」，「東國」的這兩個字，在藏文有提到「東昆」的這兩個音，所以這個字是從「東昆」的音，直接翻譯成中文的，我們這兩個地方翻譯成是「東國」。由於藏文原文的「東」這個字，代表的是「千」，一千、兩千的千。所以過去有很多西藏的論師們，他們在解釋這一句話時，都會誤認為，這是指當時的中國有一千頭的大象，或者是用其他方式來解釋「東昆」的這兩個字。而之後有一位論師，他就破斥說，這是因為以前西藏的論師，都不懂中文的緣故，所以不知道「東昆」的這兩個字，代表的是什麼意思？其實「東昆」的這兩個字，它代表的意思就是「東國」，也就是現今的「中國」的意思。

　　接下來第二個科判：

乙二、其身獲得功德之理（分二）

丙一、知見廣博獲教功德之理

丙二、如理修行獲證功德之理

丙一、知見廣博獲教功德之理（4頁）

　　所獲得的功德簡單的來分，就分為「教的功德」跟「證的功德」這兩個部分，而第一個部分「知見廣博獲教功德之理」。這個科判的內容簡單的來分，可以分為三個部分：第一個部分，也就是第一段當中最主要詮釋的是「尊者在學習一般的明處的情形」，所以在正文當中提到了，於二十一歲前，學習內、外共明處，「內」指的就是內道，「外」指的是外道。以下所要介紹的這四種的明處，是內道以及外道，這兩道都必須要共同修學的明處，所以稱之為是「四共明處」。而這四共明處分別是：聲明、因明、工巧明及醫方明，而尊者在二十一歲前，就已經非常精通這四種的明處，所以提到了，極盡善巧；特於十五歲時，聽聞一次《正理滴論》，後與一位以善巧推理聞名之外道興辯，令彼折伏，美譽遍揚，此為大綽龍巴所說。尤其是在十五歲的時候，尊者只聽過一遍《正理滴論》，所謂的《正理滴論》，這本論它最主要詮釋的是「正量」的部分。法稱菩薩造的論當中，有七部詮釋正理的論著，而七部的論著裡面，最主要的是廣的「釋量論」，中的「定量論」，以及略的「正理滴論」。尊者在十五歲的時候，只聽過一遍的《正理滴論》，就能夠與一位善巧推理的外道辯論，並且能夠擊敗外道，所以在當時他的聲名遠播，這是大綽龍巴尊者所說的。

在第二段最主要介紹的是，尊者在學習一般的明處之後，更進一步的學習密法的狀況。這時候或許各位會有疑惑，會覺得在學完一般的明處之後，應該先學顯教，再學密教。實際上對初學者而言是沒有錯的，在還未學習密教之前，必須要先學習顯教的內容。但是對於尊者而言，我們都知道阿底峽尊者，他連續五百世都投生為大班智達，所以在他成為大班智達時，他不僅是精通顯教，而且是精通密教的。由於過去生所留下來的習氣，所以他一開始在學習佛法的時候，就先趣入了密法的內涵，這是因為他過去所留下來的習氣，而感得的果報，這跟我們一般的初學者是不相同的，對一般的初學者來說，應該先學習的是顯教，再進一步的學習密法。尊者從母胎投生之後，十八個月就能夠寫詩。並且他有一次來到皇宮裡面，他發現周遭有很多的人，看到這些人的時候，他都能夠為他們祈請、發願，希望他們都能夠獲得種種殊勝以及圓滿的果報。所以在他所寫的詩詞當中，完全呈現出菩提心的特色，而這樣的特點，對於我們一般人而言是很難達成的。

　　在之前的五百世都投生為大班智達，並且精通顯密圓融的教法之外，另外一個會先修學密法的原因，也是因為他遇到了，跟他業緣非常深厚的一位上師，也就是接下來所要介紹的「羅怙羅古達」的這位上師。雖然在還未親近羅怙羅古達上師之前，尊者也有親近其他的上師，但是跟其他的上師之間，並沒有深厚的法緣關係，直到依止了羅怙羅古達上師之後，才在這位上師的面前，聽聞許多密法的教授。也就是因為這樣的緣故，在當時如果沒有羅怙羅古達上師出現的話，尊者是否能夠從在家的身分，變成是出家的身分，這可能都有它的難度。當阿底峽尊者在依止羅怙羅古達上師時，在這位上師的面前，接受了許多密續的灌頂，並且在接受了灌頂之後，聽聞了許多密乘的教法。由於他如實的觀修密法的緣故，在當時就能夠生起一定的證量，由於他生起了一定的證量，所以他有資格呈現出異於常人的種種行為。這個時候，他的上師為了要讓他從在家的身分，轉變成是出家的身分，就想了一個辦法，他希望尊者能夠裝成是一位瘋子，並且這位上師也變現出許多的化身，跟隨著尊者一起回到之前所居住的皇宮。一路回去的時候，當地的居民，或者是當時的國王，看到了這種情形，都感到非常的害怕，也相當的失望，最後國王在不自主的情況下，就讓尊者遠離了他。也就是這樣的因緣，尊者在一開始修學佛道的時候，是以修學密法為主的。

後於黑山道場，依止瑜伽自在羅怙羅古達上師，而這位上師他具有什麼樣的功德呢？此師能親見吉祥喜金剛，並獲得金剛空行母授記。尊者於前接受一切灌頂，立密諱為智密金剛。阿底峽尊者他在這位上師的面前，接受了一切的灌頂，這時候上師為他取的密名，密教當中的名字，就稱之為是「智密金剛」。直至二十九歲前，於諸獲得成就師前學金剛乘，這句話清楚的強調出來，尊者一開始在修學佛道的時候，是以學習金剛乘為主。精通一切經論、教授，並且在學習金剛乘時，他能夠精通的了解，密乘當中所有的經論以及教授。其後心生：「密法唯我善巧。」由於他自己相當精通密法的經論教授，所以在內心生起了慢心，覺得在這個世間上除了我以外，沒有人比我更懂得密法的內涵。作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密乘經函，摧其慢心。由於尊者生起了這樣的我慢，所以在夢中空行母，就展示出種種尊者之前所沒見過的密乘經函，而這些密乘經函，不要說它的內涵，就連它的名字，尊者都沒有見過。所以在尊者醒來之後，發現原來還有這麼多的密法，是我沒有聽聞過的，因此而摧伏了當下所生的慢心。

接下來看到第三段，這一段最主要的內容是「出家並學習內明三藏的情形」。其後諸位上師、本尊，於其面前或於夢中作勸請云：「若能出家，則於聖教及諸眾生生起大利益。」依此因緣，請大眾部持律上座，得加行道趣入實性一分之三摩地者，其號戒鎧為親教師，而正出家，其諱名為吉祥燃燈智。在修學密法之後，有很多的上師本尊來到尊者的面前，或者是在他的夢中勸請尊者，希望他能夠出家，所以提到了「若能出家，則於聖教及諸眾生起大利益」。當時尊者，他有一天做了一個夢，在夢中他發現，在這一排的最前面，有導師釋迦世尊，並且在導師釋迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。當時他並沒有現出家相，所以在最前頭的導師釋迦世尊，就指著阿底峽尊者說：為什麼你沒有出家？你在想什麼，你不覺得出家是比較好的一件事情嗎？這時候導師釋迦世尊就指著阿底峽尊者說：為什麼你沒有出家？由於他做了這樣的夢，所以在夢醒之後，他就發現到：我是不是應該要往出家的這一條路上去前進？如果當時尊者，沒有生起這樣的念頭，由於他對密法非常的精通，甚至在修學密法之後，已經生起了一定的證量的緣故，所以那時他大可以修學無上瑜伽的密法，讓他在一生一世中，成就圓滿的佛果。要是我們一般的人，應該都會用這樣的方式，讓自己在短時間之內成佛，但尊者在當時並沒有選擇這樣的路。

因為他發現，佛的教法是否能夠住世，最主要的關鍵是在於，僧團是否能夠合和，出家的法師是否能夠如理的持戒，而不是在於密法是否興盛的。所以當他看到這一點之後，他就認識到出家的重要性，是很難形容的。由於他生起了這樣的念頭，之後就請了大眾的持律上座，而這一位上座的功德，是已經獲得了加行道，趣入實性一分之三摩地的大成就者，他的名字就稱之為「戒鎧」。他請這位上師作為他的親教師，而在他的面前出家，而當時他所取的出家之名，就稱之為「吉祥燃燈智」。

此後至三十一歲前，學習相乘內明上、下諸藏；特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽聞《大毗婆沙論》，精通根本四部教典。《大毗婆沙論》也是一本介紹律，介紹戒的一部論。並且他花了很長的時間，修學了律經當中的內容，精通根本四部教典。「根本四部」是屬於四部宗義當中的「有部」，而「有部」當中最主要又可以分為：大眾部、說一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的時間來聽聞《大毗婆沙論》，而精通了根本四部當中所有教典的內涵。故於各部之受食等，諸取捨處雖極微細，然無雜亂而遍了知。所以對於各部的「受食」，這是屬於出家的法師，在接受他人供養時，所應該表現出來的行為，我們將它翻譯為是受食。對於這種非常細微的部分，什麼是該取？什麼是該捨？非常細微的部分，尊者都能夠完全沒有雜亂的，完全的通達，完全的了解。所以從這段文當中，我們就可以知道，佛法是否能夠興盛，最主要的關鍵是在於律、在於戒。如果有人願意持戒，甚至有人願意在這方面，不斷的花時間去作聽聞、修學的話，佛的正法就有興盛的可能性。但是如果沒有人願意持戒，只想要修學密法，其實縱使密法再興盛，也不能夠稱之為是佛法興盛的特點。

丙二、如理修行獲證功德之理（分三）

　　　　　丁一、具有戒學

丁二、具有定學

丁三、具有慧學

丁一、具有戒學

　　接下來看到「如理修行獲證功德之理」，之前所介紹的是「教」這方面的功德；現在這個部分所介紹的是「證」的功德。提到了功德，以佛教的角度而言，所謂的「功德」分為「教」以及「證」這兩種功德。對於一般的世間人而言，我們可能會覺得，長壽、不生病、有錢，稱之為是功德，但是以佛教的角度來說，這都不能稱之為是功德。所以身為一位佛教徒，所想要獲得的功德簡單的來分，就是分為教以及證這兩種功德。而「證功德」當中，簡單的來分，分三：具有戒學、具有定學、具有慧學。而具有戒學的這一段，它最主要強調的內容是，一切的「證」功德都可以含攝在三學當中，所以正文裡面提到了，總說勝者一切之教聖教，悉皆攝入三藏寶內，故證聖教亦須攝入三學寶中。

　　「總說勝者一切之教聖教」，這當中的「勝者」指的就是佛。佛所宣說的一切教聖教，他所宣說的一切教法，都能夠攝入經、律、論三藏寶中，「故證聖教亦須攝入三學寶中」所以證這方面的功德，它也必須要能夠融攝在戒、定、慧三學當中。為什麼會有這樣的關聯性呢？因為如果佛所宣說的教法，都能夠攝入能詮，也就是所宣說法的經、律、論三藏裡面的話，就表示透由修學經、律、論三藏，就能夠生起三藏當中所詮的內涵，也就是戒、定、慧三學。所以如實的修學經、律、論之後，是能夠在內心生起戒、定、慧的三種功德。所以教的聖教，它要能夠總攝經、律、論三藏裡，而透由修學經、律、論三藏之後，所生起的功德，也必須要能夠總攝在戒、定、慧這三學當中。

　　所以在這個地方最主要提到的證功德，它是必須要能夠總攝在戒、定、慧三學當中。而平常我們所熟知的，比方神通或者是神變等種種的功德，它只能夠稱之為是普通的功德，它並沒有辦法稱之為是主要的功德。這個地方，我們最主要想要獲得的證功德，就是戒、定、慧三學的功德。所以對於出家的法師，尤其是比丘而言，我們會稱之為是「具有三學」的一個人。這當中的三學，指的就是戒、定、慧三學。雖然在家的居士，如果如理的修持，也能夠生起戒、定、慧三學，但是這三學當中唯有比丘，才能夠獲得最圓滿的戒學功德，所以會特別以「具有三學者」這樣的名稱，來稱呼出家的比丘們。

    現今有很多的法師都會覺得，自己的頭銜上，如果能夠冠一個「格西」的名稱，是很了不起的，但是如果能夠冠上「具有三學者」的名稱，是更珍貴的。所以這個地方進一步的提到了，其中戒學，經典及釋論中，多次讚為定、慧學等一切功德之所依處，戒定慧三學當中，在許多的經典以及釋論當中，一而再、再而三的提到，戒學是定以及慧，一切功德最主要的根源，故須先具以戒學為主之證功德。所以三種的功德當中，必須要先具備的是戒的功德。如果具備了戒，要生起其他的功德，相較之下就會顯得比較容易；但是相反的，如果沒有戒作為基礎，想要生起其餘的功德，是非常困難的事情。由此我們可以知道，如果出家的法師，尤其是比丘能夠持守清淨的戒律，對於佛陀的聖教而言，是會有直接的幫助的，這一點相當的重要。

　　此中分三：

戊一、具有最勝別解脫律儀

戊二、具有菩薩律儀

戊三、具有金剛乘律儀

戊一、具有最勝別解脫戒律（６頁）

所以這個部分，一開始就提到了戒的功德。而尊者具有戒的情況，又可以分為三種：一「具有最勝別解脫律儀」，二「具有菩薩律儀」，三「具有金剛乘律儀」。首先第一個部分「具有最勝別解脫律儀」。

受比丘律儀已，猶如愛尾氂牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵人將害己命，寧捨己命護尾不斷；縱於一一輕微學處，尚寧捨命防護，況其所受重大學處？是故能成大持律上座也。當尊者獲得了比丘戒之後，接下來舉了一個譬喻「猶如愛尾的氂牛」。這當中的「氂牛」並不是指任何一頭氂牛，而是指特定雪山當中的一種氂牛。這種氂牛牠非常愛護自己的尾巴，如果牠的尾巴被東西纏住了，縱使牠知道有人要傷害牠，牠也寧可捨棄自己的生命，也不願意把自己的尾巴弄斷。所以尊者在獲得比丘戒之後，不要說是重大的學處，縱使對非常輕微的學處，他也寧可捨棄自己的生命，來守護他所獲得的比丘戒，也就是因此他能夠成為大持律上座。

戊二、具有菩薩律儀（7頁）

　　對於一個持戒的人而言，持守自己所獲得的戒律，就猶如同是愛護自己的眼睛一般。我們都知道，如果空氣中有很多的灰塵，這個時候我們馬上會用手遮住眼睛，這表示我們對於自己的眼睛，會格外的愛護，格外的珍惜。相同的對於我們自己所獲得的戒律，也應該以這樣的方式來看待它。第二個部分「具有菩薩律儀」。

　　修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授；這個地方有特別的強調，以慈悲為根本之菩提心，所以這句話非常清楚的闡釋出來，要想生起菩提心，必須要以慈悲作為根本；沒有菩提心是不需要以悲心作為根本就能夠生起的，所以這個地方特別強調了「修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授」。就如同之前所提到的，尊者在小時候，他的內心就能夠任運的生起菩提心，所以他希望每一個人都能夠像他一樣，能夠對佛法生起信心，也希望他生生世世都能夠值遇三寶。所以從它的詩詞當中，就可以知道，其實尊者他能夠生起任運而起的菩提心。但是尊者並不以此為滿足，所以之後他特別花了十幾年的時間，來依止金洲大師，在金洲大師的面前學習菩提心的教授。

　　在正文提到了，特依金洲大師，長久修習由至尊慈氏及妙音傳授無著與寂天之最勝教授。依止了金洲大師之後，尊者所學的菩提心教授可以分為兩種，第一種是由慈氏，也就是彌勒菩薩傳給無著菩薩的教授。彌勒菩薩傳給無著菩薩的傳承，我們稱之為是廣行派的傳承，而廣行派的傳承當中，宣說菩提心的教授，就是我們所熟知的七因果教授。而第二種教授是由妙音，也就是文殊菩薩傳給寂天菩薩的教授，而文殊傳給寂天的傳承，我們稱之為是加持派的傳承，而這當中宣說菩提心的教授，稱之為是自他相換的教授。因此尊者他依止了金洲大師，花了十幾年的時間，學習七因果教授以及自他相換的這兩種教授，是故內心發起愛他勝己之菩提心。所以在他的內心，能夠生起愛護他人，勝過愛護自己的菩提心，這一點非常的重要。

　　平常很多的人都會念皈依發心偈，甚至在我們的心中也能夠發起「為利有情願成佛」的心，但是這樣的心，它有沒有辦法稱之為是菩提心？並沒有辦法。為什麼我們心中所生起的「為利有情願成佛」的心，它沒有辦法稱之為是菩提心？因為它不是以慈心、悲心作為根本的。所以沒有一種的菩提心，它是不需要依賴慈悲，就能夠任運生起。如果想要生起慈悲心，就必須要修學「如何生起慈悲」的教授，所以這些教授簡單的分為七因果的教授，以及自他相換的教授。所以對我們而言，我們的內心雖然也能夠生起「為利有情願成佛」的菩提心，但這樣的心，它並沒有辦法稱之為是真正的菩提心。

　　阿底峽尊者他到西藏時，發現西藏有很多的人，都自認為自己有生起菩提心。為什麼能夠生起菩提心？因為他說：我會念皈依發心的偈頌，當我念皈依發心的偈頌時，我就能夠生起菩提心。這時候尊者就說了：西藏有很多不知道修學慈悲的菩薩，指的就是並不了知慈悲是什麼的內涵，但是卻自認為是有菩提心的，這一點也是相當重要的部分。所以在宗大師所造的論典當中，會不斷的提到「以慈悲為根本的菩提心」，這樣的名詞。

　　接下來，以此願心所引行心，菩提心簡單的來分，分為願心以及行心。在生起了願心之後，更進一步的生起了行心。並且在生起「行心」之後，承許修學廣大菩薩妙行，學習所有學處，以賢善行，所作皆不違越諸佛子之制限。

戊三、具有金剛乘律儀

　　具有觀自身即本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，故成瑜伽師中尊主；特於誓言如理守護，不越制限。這個部分最主要提到的是，生起次第以及圓滿次第這兩個部分。並且在觀修密法時，他也對之前所獲得的戒律，如理的守護，不越制限。

接下來是提到了「如理守護」。三種律儀戒律學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限；這個地方有提到三種律儀，也就是之前所介紹的：別解脫律儀、菩薩律儀以及金剛乘律儀。對於這三種的律儀，以及種種的學處，對於尊者而言「非僅勇受」，這句話非常的重要。也就是尊者在面對他所獲得的這三種戒律，以及種種的學處時，並不是只是勇敢的想要去接受這三種的戒律，而不好好的去持守。對我們來說，剛好是顛倒過來，在受戒的時候，每一個人都非常的勇敢，不管是別解脫戒，或者是菩薩戒，或者是密乘的戒律，在受戒的時候，每一個人都非常的勇敢，都希望能夠好好的持守。但是當他在受戒回去之後，當他發現原來這些戒，我一條都沒有辦法持守，並且久而久之，就忘了這件事情。所以我們一般的人，只是想要勇敢的來承受這些戒律，但是我們並不知道該如何的來守戒，但是尊者剛好是相反的，所以提到了「非僅勇受」。「如其所受隨行防護」就如同他所獲得的這些律儀，他獲得什麼樣的律儀，就希望能小心的去防護它「不越制限」。若有少許違犯，如果不小心，或者因為短時間的放逸，而違犯了之前所受的律儀的話，亦速速以各各還淨儀軌令其清淨。這個時候他會想辦法懺悔，將他所造的惡業，在短時間之內完全的懺悔掉。這是很重要的功德，但是對於一般的人而言，會覺得擁有神通這是比較好的功德，至於持戒，甚至犯戒之後應該要懺悔而言，對於我們來講不會認為這是一種功德，但對於尊者而言，他會認為這是眾多的功德當中最主要的一種功德。這個從過去的公案，我們就可以知道，尊者是如何的來看待他所獲得的戒律。

有一次他跟一群人出門在外，在一個非常危險的路段，他突然叫身邊的人停止下來，不要再繼續的前進。這個時候他跟身邊的人說，我因為剛剛不小心犯了一個非常微小的戒，所以希望馬上的懺悔。但是周邊的人都覺得很納悶，明明現在的這個路段是非常危險的，為什麼不等過了這段路之後，再回到自己的住處，好好、慢慢的去懺悔？為什麼要在危險的路段馬上懺悔，這時候很多人是很納悶的，甚至有人提出了這樣的疑惑。尊者聽到時，他就說：我怎麼知道我能不能夠回到我住的地方？如果在還沒有回去之前，我就不小心死亡的話，有一種可能，會因為這樣的惡業讓我墮入惡趣，你怎麼知道這樣的情形是不會發生的？也就是因此尊者出門在外，隨身都會帶著一個佛塔，當他發現已經違犯了所受的律儀時，就會將佛塔拿出來，並且在這個佛塔面前，誠心的作懺悔。

丁二、具足定學（8頁）

　　具足定學有二：一、共者，得堪能之奢摩他心；不共者，具有極堅固之生起次第。定學當中簡單的來分，可以分為共與不共。「共」就是奢摩他，「不共」就是密法當中的生起次第。又於三年或六年中修明禁行。之前有提到羅怙羅古達上師，當尊者在依止羅怙羅若達上師之後，由於精勤的修學密法，在他的心續中生起了非常高的密法的證量。這有兩種不同的說法，有一派說，尊者花了三年的時間，修明禁行。另外一派說，尊者在當時，花了六年的時間修明禁行，所以這個地方有兩種不同的說法，所以文中提到了「又於三年或六年中修明禁行」。「明禁行」指的就是當一個密法的行者，在內心生起了非常高的密法的證量之後，在某一個時間點，必須要修學一些異於常人的這種外在行為，就比方剛剛所說的，他可能會呈現出像瘋子，或者是展現出與平常不同的面貌，而這樣的行為，我們稱之為是明禁行。

丁三、具足慧學

　　具足慧學中，也分為共與不共這兩者：共者，獲得止觀雙運毗缽舍那之三摩地；不共者，獲得圓滿次第之殊勝三塺地。

乙三、得已於教所作事業（分二）

丙一、於印度所作事業

丙二、於西藏所作事業

丙一、於印度所作事業（8頁）

　　於金剛座大菩提寺，「金剛座」就是我們平常所熟悉的菩提迦耶，「大菩提寺」在當地有一間寺院，曾三次以正法擊敗外道惡論，尊者曾經三次，透由辯論的方式擊敗外道。當時在印度，想要擊敗外道，是不容易的一件事情。除了你跟對方辯論，能夠辯得嬴之外，在當時如果想要跟對方辯論，就必須要將自己所住的，比方說是內道，或者是外道，拿來當成是辯論輸嬴之後，所必須付出的代價。也就是如果你辯輸了，跟隨你的些弟子們，如果都是佛弟子的話，這個時候就必須要進入外道的體系，去學習外道的教法。相反的，如果外道辯輸的話，這些外道就要跟隨你，來修學佛法的內涵，所以當時要跟外道辯論並不是容易的事。在辯論的時，要迎請當時許多的成就者、智者，甚至國王、大臣來到現場，在他們的面前，看到底是內道的這個人比較厲害，還是外道的這個人他的教法比較精通。所以這個時候，尊者曾經多次，透由辯論的方式來擊敗外道，住持佛教。

　　並於自部上、下聖教，「自部」就是以內道而言，有分為上跟下，所謂的「上」就是指的四部宗義的唯識以及中觀，「下」指的就是經部以及有部。對於四部宗義的內涵，所有未達、邪解、疑惑之諸惡垢，亦善遣除，弘揚聖教。所以對於不了解四部宗義的內涵，或者對於四部宗義的內涵生起邪解，或者有疑惑的這些部分，尊者都能夠完全的將它去除，來弘揚聖教。故一切部，不分宗派，皆視其為頂嚴。以尊者的見而言，他本身的「見」是中觀的正見，而以持戒的「部」而言，他是根本四部當中的大眾部。所以不管是以見的角度，或者是以持戒的角度，由於他都精通各宗各派的內涵，所以不管是任何的派別，任何的一部，他們都願意視尊者為他們的頂嚴，也就是他們最終皈依的對象。所以最後有提到，「故一切部，不分宗派，皆視其為頂嚴」。

丙二、於西藏所作事業（9頁）

　　這個科判當中第一段，它最主要介紹的內涵，是消除對佛法所生的邪分別，速勵心悔。

天師叔姪發大精進，依次派遣譯師精進獅子及納措戒勝二人，數數前往印度迎請；菩提光時，請至阿里上區，祈請治理佛陀聖教。依此因緣，遂造《菩提道炬論》等，總攝一切顯、密要義，彙集而成修持次第，而興聖教。一開始提到的是天師叔姪，「叔」指的就是智光王，「姪」指的就是菩提光。雖然在智光王的時代，就一而再的想要請阿底峽尊者到西藏來弘揚佛法，但是並沒有成功，直到菩提光王的時候，才順利的迎請尊者來到西藏。當時雖然派遣很多的人，多次去印度迎請，但絕大部分都沒有成功，最後是派遣了譯師精進獅子以及納措戒勝這兩位譯師，最後才成功的迎請尊者來到了西藏。所以在「菩提光時，請至阿里上區，祈請治理佛陀聖教」。藉由這樣的因緣，所以尊者造了《菩提道炬論》，而這本論它總攝一切顯密最主要的內涵，並且將它轉變成是一般人，能夠修持的道次第，以這樣的方式來弘揚聖教。

　　過去西藏在師君三尊的時代，透由靜命論師以及蓮華生大師，西藏當時的佛教相當的興盛。但是之後由於中國的和尚，以及印度許多不懂佛法教義的這些人來到了西藏，而將一些錯誤的見解，灌疏給當地人之後，所以當時西藏有很多的人，他們認為顯密這兩種教法，不僅沒有辦法互相配合，而且他們就猶如同是冷水跟熱水般，是彼此互相排斥的。所以當時有很多的邪知，就是在那個時代產生的，所以尊者來到了西藏之後，陸續的將這樣的錯誤觀念扭轉過來，而弘揚了佛陀的聖教。

　　此復住於阿里三年、聶塘九年、前藏後藏餘處五年之中，為諸具善緣者，無餘開示顯密教典、教授。聖教規模諸已沒者，重新建立；諸略存者，令其增廣；諸為邪垢穢所染污者，皆善淨除，令聖教寶遠離垢穢。這個部分最主要提到的是，尊者在西藏的這個時間點，由什麼樣的方式，將西藏的佛教，重新的治理過之後，而讓它興盛？其實尊者會來到西藏，還有另外一個原因，就是因為種敦巴尊者。我們都知道種敦巴尊者，他是觀世音菩薩的示現，由於尊者跟觀世音菩薩之間有深厚的業緣，所以這也是他來到西藏的其中一個原因。

　　並且他還未來到西藏之前，他都會請示度母，而請求他的加持以及授記。這個時候他就問度母說：如果我到西藏，對於當地的佛教，能不能夠呈現出利益，能不能夠幫助當地的人？那個時候度母就授記他說：如果尊者你到了西藏，對於西藏的佛法而言，會有絕對的幫助，但你的壽命會減少二十年。如果你留在印度，能夠對佛法所作的貢獻，是有限的，但是你的壽命會比較長。這個時候尊者想了一想，能夠多活二十年，如果沒有辦法利益到眾生，沒有辦法利益到聖教，其實它所能夠呈現出來的功效，也是有限的，所以他就毅然絕然的到了西藏，縱使少了二十年的生命，他也願意為西藏、為佛教來付出他一分的心力。所以這個時候，他就按照度母為他授記的內容，前往西藏弘揚佛陀的聖教。

　　接下來第二段當中，最主要介紹的內容，是介紹造論時所需的三種圓滿因。之前提到當尊者來到西藏之後，為了治理西藏的佛教，所以造了《菩提道炬論》。而更進一步的提到了，造論時所必須要具備的三種圓滿因。正文當中提到，如是造論闡明能仁密意，復有三種圓滿之因：一、精通五種所知明處。第一個是他自己本身要精通五明。二、具有口訣。「具有口訣」是什麼意思呢？修持彼義扼要教授，從正等覺至聖士，中無間斷。也就是他所要造的論，最主要的內容，最主要的教授，必須是從導師釋迦世尊，一直傳到他的根本上師，這當中沒有任何的間斷。三、親見本尊，獲得宣說正法之開許。而這當中提到的親見本尊，最好是能夠親眼看見，如果沒有辦法親眼看見，至少也要在夢中夢到本尊開許你，能夠造這樣的一部論，所以提到了「親見本尊，獲得宣說正法之開許」。此等任具其一雖能造論，其實這三種的因，只要具備其中一者，就有造論的資格。然具三者最為圓滿，但是如果能夠同時具備這三者，是最為圓滿的。此大阿闍黎三者皆備，而對於尊者而言，這三個條件他都具備了。

　　接下來這三段最主要提到的內容，就是具備了以上這三種的圓滿之因之後，尊者他是能夠圓滿的來抉擇闡釋勝者的密意，所以這當中提到了，此中，為本尊所攝受者，這個部分就是之前所提的三種圓滿的最後一點「親見本尊」。如讚云：「具德喜金剛，立三昧耶王，勇士世自在，主尊度母等，親見得許故，他能夠親見諸佛以及本尊菩薩，並且能夠得到宣說正法的開許。夢中及現前，常聽聞甚深，及廣大正法。」

　　「師傳承中」這個部分最主要就是，之前三種圓滿因的第二個部分「具有口訣」。師傳承中，有「共乘」及「大乘」二種傳承；簡單的來分，它分為的共以及大乘這兩種。後者分為「波羅蜜多乘」及「密乘」二種。而「大乘」當中又分為波羅蜜多乘的顯教，以及密乘，也就是密教這兩種。波羅蜜多乘中有「見傳承」及「行傳承」二種；而「波羅蜜多乘」當中又可以分為見跟行這兩種傳承。行傳承中有從慈氏及妙音傳來二種，共三種傳承。「行傳承」當中，又有慈氏所傳下來的廣行派的傳承，以及文殊所傳下來的加行派的傳承。所以簡單的來說，「波羅蜜多乘」它可以分為見跟行這兩個部分，而「行」當中又分為廣行以及加持派，這兩種不同傳承的緣故，所以波羅蜜多乘它簡單的分，就是分為這三種的承傳。於密乘中亦有五派傳承；這當中的五派傳承分別是：一切密續之傳承，密集金剛的傳承，以及母續的傳承，以及事部、行部、瑜伽部的三派傳承，以及大威德金剛的傳承，共五種的傳承。又具宗派傳承、加持傳承、種種教授傳承等眾多傳承。直接聞法之上師，如讚云：「恒常所依師，為寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者；又特從龍樹，相繼所傳來，深廣諸教授，尊者悉具足。」共許有十二位得成就之上師，餘者尚多。所以在當時大家所熟知的阿底峽尊者的上師裡面，有十二位是獲得殊勝成就的上師，而其餘的還有許多位上師。

　　精通五明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。此阿闍黎於印度、喀什米爾、鄔金、尼泊爾、西藏諸地，雖有弟子不可思數，接下來這個段落最主要介紹的是尊者，在印度以及阿里以及西藏這三個區域，有哪一些弟子？然主要者於印度有四：與阿底峽尊者智慧相等之大班智達比朵巴、法生慧、中觀獅子、地藏，或又加入友密為五；阿里則有寶賢譯師、納措譯師、天師菩提光；後藏則有噶格瓦及軌庫巴天生；洛札則有恰巴勝位及善護；康地則有大瑜伽師、袞巴瓦、智慧金剛、恰達敦巴；前藏則有庫、俄、種三。然於其中，能廣弘尊所有事業之大繼承者，則為度母親自授記之種敦巴勝生。以上略說造法者之殊勝，廣則應從廣傳了知。今天的課就上到這個地方。（校稿中）

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備註 :