更新日期:2012/02/02 21:15:13
學習次第 : 進階
菩提心論述 法海集一 第二部分:菩提心與空正見 1 佛法大要
第二 菩提心與空正見
2.1 佛法大要
2.1.1 佛法大要 ：第一段
學密如果沒有顯教（共道）基礎的話，學密是無法獲得成就，只是一種對密法的追隨而已，而無法由密中獲得真正的利益。如果真正想從密乘獲得成就的話，就必須先奠定好顯教的基礎。而所謂的顯教基礎，最主要的是菩提心和空正見。為了要解說菩提心，所以我將由「入菩薩行論」的靜慮品中的幾句偈頌文來解釋，以及由「寶鬘論」中的一些偈頌，引經據論的為各位解說菩提心的內容。同時，有關空正見方面，是依第四世班禪喇嘛所寫的「實執諍論」，以這部論典為各位作解釋。
西藏的俗語說：「水一定是由於雪融化而來的」。依此比喻，佛法也同，佛所說的教法一定是來自於印度。最近流行一種新思想，是綜合各宗教的思想而獨立新創一種教的說法，這是因為自由嘛！他們就可以為所欲為。但如果真正想認真學佛法的話，此法源一定要有可靠的根據，是清淨無垢的，如此對修法者才有助益。因此，我們會強調法是有根據有傳承的，最主要是此法的根據是清淨而無垢的。藏傳的大小乘，顯密等圓滿的教法，皆是來自印度。當時印度是以兩種語言來弘揚佛法；一者是巴厘文，它流傳的佛法甚至遠播至緬甸、泰國、斯利蘭卡等，而阿富汗也有佛法傳至。而在印度當時因為學教法的學者，即是佛法大學那爛陀寺等，當然也有巴厘文，但最主要用的是梵文，為什么呢？就像龍樹菩薩所寫的「中觀理聚六論」即是梵文寫的，這是藏傳佛法的根據。我們所學佛法的內容，幾乎都來自那爛陀等的傳承及教法，雖無法很清楚的指出是來自那一位的特定傳承，可是藏傳佛法確實是由那爛陀寺來的傳承，所以我才寫下這樣的祈請文，在此念頌此祈請文，我想應比較適合也很妥當的。
不管說法或聞法，所說所學的法一定要和正法相應。我在此要說的法是大乘法，是菩薩所修學的法，因此無論是說或聞者，其意樂動機一定需要皈依及發心二者，至少要刻意令其生起，並且以此意樂聽聞。否則，如學皈依而不發心，即不能真正相應于正法。如果能任運成就菩提心，那是最好的，如果無法這樣，也要刻意的讓它生起。並且一起唱誦：「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我所行施等善，為利有情願成佛。」的皈依發心文，而蓄意儘量生起皈依及為利益眾生願成佛的發心。
2.1.2 佛法大要 ：第二段
依一般說法，釋迦牟尼佛來到世間轉*輪之後現涅槃相，大約在二千五百年前，佛法由此慢慢的在印度逐漸流傳，大部份在亞洲地區，慢慢興盛而傳遍各地。在此，佛法流傳也有興盛，也有衰退的時刻。雖然印度是佛法的根源，但後來印度的佛法遭到破壞而衰退。佛法在二十世紀也受到很大破壞，如阿富汗的大佛像被炸而消失，而現二十一世紀初，接壤蘇聯、蒙古地區，佛法再度興起，而中國已慢慢的開放宗教信仰，而且對佛法的內容及信仰也在改善中。
藏傳佛教有大小乘顯密非常完整的教法，而此傳承是來自非常清淨無垢的那爛陀寺，雖有千年歷史，也有衰退的時刻。雖然如此，但無垢的教法仍是存在的。以現今而言多依賴著科技學說，很多人相信科學進步方面的理論，也從此中獲得很多益處，解決人類很多問題，但科學進展同時，仍有許多宗教存在。可是有部分科學家以正直無私的角度觀察時，發現能與科學同步進展的，惟有佛教而已。以西藏而言，佛法的歷史，最初是由一位藏王松贊甘布，後來又有了笨波教法，佛法慢慢的傳入了西藏。從歷史來看，佛教有興衰，即是三界的一切無常，瞬息萬變，這是千真萬確的，這種動搖的性質如何而來呢？因為這是由因緣而有，既由因緣而來，則必會改變的；因緣本身即是不斷變化，一切有為法皆是無常，此種轉變不需依賴其他因緣而變的，因為促成這種的因，本身就具有改變的性質，由能改變的因所生的果，必然會改變的，所以不需依賴其他因緣的。
因此，佛陀在四法印說：「諸行無常。」每一剎那間的轉變，是無法控制的，是無法阻擋的。這無法依由佛陀的神通力，或佛事業（指法會等修法）的力量來改變它，也無法由大瑜伽師操控時輪去停止它，說不定有某些瑜伽者依某力的不同，或由特殊的狀況，有些可能吧？但一般狀況，時間在轉變當中，無法控制。如同人一樣，其粗分的轉變是肉眼可見的，細分不為肉眼所見，但有辦法可以證明的，如果沒有細分的剎那變化的話，那粗分的轉變是無法形成讓我們見到的。如人由父精母血結合，剛開始形成人體的那一剎那開始，如無法轉變，那今日的我們都會像豆子那么大而已。所以轉變是確定而無法遮換的，可是有一點可以由我們操控的，我們可以使時間轉變成好或壞，有利益或沒有利益，快樂或痛苦，它雖不能遮擋，但我們可以轉變它，依由因緣聚合，一切有為法皆有他生存的意義，不論是花草樹木，它們生存的目的，是開花結果，是每一有為法皆具有的。但有情和花草不同，如人是會辨別好壞，可以了別，可以思，由思所成的受，花草所沒有的。人要活著其意義、目的為何？不止人，一切具有生命、具有思想感覺的，其生存目的即是要有快樂內容的生命，更何況人呢？所以人要生存，要有快樂的人生，就是生存的目的。
人和畜生不同，人能思考、有智慧，這是人和畜生痛苦的層次不同的緣故，其所追求快樂的層次也是不同。人和畜生一樣希望離苦得樂，但因為人有智慧之故，其所受的快樂或痛苦，其層次也不同的；因為人為了避免饑渴寒冷的痛苦，會去尋求食衣住等順緣。但除此滿足之外，而內心無法滿足；為了避免內心的痛苦，卻無法解決，就會依順肉眼不能見的天、龍神之類，而求內心可依賴的物件。當然，好比我們遇到困難時，有時會呼叫或念與自己親近的某人名字一樣。至於畜生，因為智慧的緣故，其內心遭過困難痛苦時，無法依賴所謂天神之類。
人的痛苦層次也各有不同，當人的智慧與日俱增時，思惟更廣，層次更深奧的。當我們根器及眾多因緣成熟時，佛就示現來到世間渡化眾生，如果人類智慧未達到某種程度時，即使佛陀化身來到世間，最多只能解決眾生饑渴問題而已。無法使內心痛苦獲得解脫。就是因為因緣根器成熟，佛有可度眾生的緣故，所以在法身無動搖當中，化身示現，依眾生根器顯現而救度眾生的。在佛未來到世間之前，印度教已有三千年歷史，但是能依緣起的正見，自在宣說緣起甚深己見，此種教理唯有佛說，當時有些特殊眾生，因佛說法而能領悟，就是為有可渡的眾生，所以佛示現了。
一般修持是依止宗義，依宗義而修持，內容多半是有關如何調伏內心次第，如何實踐等。依由內心調伏而得安樂，這是可以由肉眼看見的，所以人們就會特別強調如何調伏心的方法，而多數是說如何生起悲心，修悲心是思惟不放逸----等，依由不放逸而瞭解什么是所取，什么是所斷。這種修持方法，多數的宗教是大同小異，無多大差別。可是修持的內容，修持的方法上，當然有所不同，因正見不同故。可是說到宗義見解上，就有很大差別。以前印度教就有二大派，一派是斷滅論，完全墮斷邊；一派是常論，是墮常邊。第一派是完全否定前後世的存在，否定因果。而常邊的一派，又分為許有解脫及許無解脫。在最近代的宗教信仰，大約只此二類。但我們不認為看見的才有，看不見的就沒有，所以不會墮入斷邊；我們也不認為有一位創世的主宰，創造世間及人類等；同時我們也不認為所謂的「我」和身軀毫不相干的，所以不墮入斷邊。
佛教的見解是一切法因緣所生，「我」是依五蘊假名安立，所以說我和五蘊毫不相干是不可能的，具有快樂、痛苦的感受者，是以五蘊而安立為有，所以絕非與五蘊無關而存在的。佛說緣起的見解，其緣起本身有很多不同的層次。
總之，一切宗教信仰要教人做一個好人，不傷害人。現社會人思想、追求不相同，不可能一致，所以一種適合於他需求的宗教是必須的。每一宗教都是教我們如何調伏內心，都是好的勸言，所以各派之間是和諧的，互助尊重包容纔對，而不是互相傷害。宗教信仰確實有幫助的，佛陀教誨也是如此。這是屬於行為上的修持。而見解上如同前說，有斷常二邊，只有佛陀的教誨是離二邊的，所以佛陀的見解是不共的，而他不共見解就是「緣起」，「緣起」包含有深淺不同層次，因而佛法有不同的宗義。佛法說一切法依因緣而生，隨著因緣而改變，果的相也隨著因而變，與當今科學家的說法不謀而合，也因「緣起」的見解，而形成了佛法宗義深奧之處。
2.1.3 佛法大要 ：第三段
現今社會有些地方的物質條件優厚，有些是貧乏；但大多數都在追求外在的物質，似乎只要有錢即能滿足一切；可是有些認為生活，只是物質是不夠的，雖然外在物質好象無限，可是內心安樂卻變成有限。如紐約的爆炸案，如果我們外在物質的進步不是如此，說不定其破壞損傷也不會那么大。但是因為人的智慧，使科技快速的進步，其造成的殺傷力是非常可怕的。此種傷害不是單憑智慧或科技即可造成，還需要大勇氣心力才可以成就的，此種心力意樂絕非清淨的，而是傷害他人的念頭，是來自內心的瞋恨、憤怒非常強烈之故。如果內心不調伏，科技再驚人的進步，快樂永遠是無法達到的，要達到和平，內心必須先調伏。我旅行各地，皆是強調勸言要保持善良的心，而獲得了人們的認同和支持。現在所缺乏的是人類的思考能力的增長，在科技發達的同時，有一點沒有做到，就是一顆溫暖的心，內心調伏的程度完全沒有同時的增長，意思就是對外在物質的提升，並未真正滿足人類的所需。
要如何調伏內心呢？有些無知而尋求藥物或酗酒，有些人為了打開心結而鬥毆，也有些人見到藏傳佛法的持色和優點，為了安頓內心，求調伏內心的安祥而來，有的也是為了好奇而來，但畢竟是有人看到藏傳佛法其不共殊勝的一面而來的，知道佛法的深奧，以及藏人的文化和習俗，藏人善良的一面即是深信佛法。人民善良溫和，沒有暴戾之氣。所以他們對於藏人的宗教信仰也在重視當中。在藏傳的社會中，就是因為有佛法的文化背景，每人皆知煩惱不是要刻意讓它存在的，是應該去除的，雖然自己不見得能夠抵禦煩惱，但不要刻意去接受它。因為這種觀念是一致存在的，也就是如此，他們不會刻意去殺害任何細小蟲類，更不用說人類了。因此來到此地的旅客，也是因此種信念而來的。
總之，現今的社會不停轉變之故，所以使多數追求快樂的人，明白只有內心的安祥才有快樂。其實內心安祥不只是可以快樂，而且也有益健康。醫學界也同意這種說法，如果加上經由禪定的修持之後，其體驗又有各種不同。外在物質生活水準提升是不夠的，這也是目前已有很多人，對於佛法開始有另一種的認識和興趣。身為一個佛教徒應常發願，希望佛法永久住世，同時必須實踐，此實踐不是完全依賴外在的助緣，因為佛法是教證二量的教法，是建立在心續上的，由內心去圓滿這二者的教法，纔可使之長久住世的，如果內心教證二法的功德增長時，再去發願：「使正法長久住世。」才是如同自己發願般，自己真正去實踐，如果要使別人獲得此教證二法時，首先要從自身做起；教法要弘揚光大，一定要使他人的內心上也要生起此二者。我們的祖先世代將佛法流傳下來，今當更加好好學習，生自內心建立了教證二法的功德時，再去利益他人，如此才能使教法長久住世，當然不是求每月有增長，但至少每一年的改變中，使自己內心功德增長，這樣才符合我們發願的內容。
2.1.4 佛法大要 ：第四段
真正藏傳佛教的內容，就是慈心、悲心、菩提心。有了這些基礎後，再去建立密乘的修持，外表具備嚴格的律行，而內在具有空正見及悲心雙運，再加上增長功德，這才是藏傳秘法的修持。戒學及般若經中所說空正見，菩提心的內容，也是那爛陀的大德，龍樹菩薩他們想要闡述的主要修持內容了。其他有關搖鈴、打鼓，一般法會等，因為實質上可以看到的緣故，以為這就是藏傳佛法的文化特色，但實際並非如此。如同彌勒日巴，以上所說的他都沒有做，他修行的山洞也沒有旗子，更不用提到法會了，自己吃的都沒有，還談辦什么法會呢？其實他就像乞丐一樣，但內心充滿了藏傳佛法精髓，不僅如此，他卻是即身成就雙運果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基礎後，加上上述助緣是可以的。但是一般只看表面的東西，內在看不見很容易被忽略了。
但事實上內在的才是真正我們要學習的藏傳佛教精神，而不是念幾萬遍的咒語，即可成就的，而是一再行持思考，反復思惟，由內心纔能慢慢建立藏傳佛法，要如實行持，而不是像一般人所想像的，帶了面具跳金剛舞，或作了什么儀軌，才是藏傳佛法。
實際上，在那爛陀寺的祖師們都沒有作這些事啊！他們之所以成為祖師，是因為他們思考智慧，如實闡述佛陀最真實究竟的意趣，這種不可思議的功德，才是我們應該要效法的。所以無論內部的人也好，外來的人也好，對藏傳佛法需要有正確的認識，雖不一定對藏傳佛法有興趣，或想依此修持，如果能夠認藏傳佛法的思考空間，對一般的思考能力，也是有幫助的。
藏傳佛法中談到諸法最究竟性質，不只內道，外道對這方面也做過檢討，尋找諸法的究竟真實性；內道方面因為觀察見解不同，而形成內道四派。佛陀依眾生根器不同而說，至於究竟真實性質如何呢？根據不斷反復觀察，由理上、感受上、經驗上，都無任何違害，加上佛陀據理而說，我們可稱為是「法的的真正究竟性質。」否則只是依佛說，佛因眾生根器而說不同的法，唯有依一再反復的深深思考印證，自己的體驗感受，才可算是法的最究竟性質。所以佛說：「比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
其實內道四派也是因見解不同而區分，因此我們要認識佛陀甚深的意趣，也是龍樹菩薩父子所安立的空性。如實知空性，即可了知解脫的存在，同時也能認識輪回的痛苦，透過種種思惟去培養出離心，當自身因厭離輪回之痛苦，加上所瞭解解脫的確存在，而欲想出離；不只自身，一切的眾生也是如此。為了幫助眾生能早日脫離輪回痛苦，所以我必須成就無住涅槃，這種希求心就是菩提心。
在菩提心的學習中，曾談到六度萬行的修持，而其中提到靜慮的修持，而靜慮中又提到止觀雙運的不共修持，這在密乘中都談到，其實能成的最直接的近取因即是無上瑜伽部曾說到的修法。雖說佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什么？是涅槃之意。為了成辦涅槃的方便，我們稱為佛法。如果只想追求後世的增上生，那外道也有很多有關這方面的說法，慈心悲心，外道也說，所以這不是真正的佛法，其實「法」是指涅槃，是心續上的功德。為能獲得涅槃的方法，則稱為真正佛法的修持。所以身為佛教徒，要把煩惱當成仇人，打敗煩惱，獲得勝利，這才是學佛的目的。前面所說的法，就是涅槃，就是解脫。從煩惱的仇敵中獲得解脫，既然這是我們的目標，當然視它為仇敵而必須消滅之。煩惱會帶來更多痛苦，所以佛在初轉*輪時說了四聖諦內容。先是介紹苦諦，再追查痛苦的根源而說集諦，就是苦因，而苦因是可以澈底斷除的，而談到滅諦，就是經由某種的對治力，可以使痛苦的煩惱真正澈底消滅，使它不再生起，這種滅功德就是解脫。而此滅功德是存在的，我們可以依由某種方法而獲得，所以說了道諦。是佛在初轉*輪說了這四聖諦，這是介紹了佛法的大要。