更新日期:2015/05/09 09:22:26
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菩提心
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學習次第 : 進階
菩提心的修行次第
(澈仁東珠)
各位居士：阿彌陀佛！從現在開始我們要聞思「菩提心的修行次第」，首先，在講解菩提心的修法之前，我先為大家簡單介紹一下佛教：
佛法發源於印度，它有三大法脈，第一個是南傳佛教，佛陀當時住世時，因為當時很多眾生是屬於小乘根器的，所以比較興盛的是小乘佛教，而最先傳播出去的佛法也是小乘佛教，例如在緬甸、泰國一帶...等等。第二個傳播出去的是漢傳佛教，如中國、日本、韓國等等這一帶的佛教。第三是藏傳佛教，例如合馬拉意一帶的佛教，藏傳佛教包含金剛乘，這是唯一不共教法。漢傳佛教和藏傳佛教都是屬於大乘佛教系統。
那麼如何分辨某人是否是大乘修行者呢？大乘佛教的重點是菩提心！所以它不是經由某人所修的法而定的，而是看某人是否發菩提心而定；現在，我們認為念誦金剛經、心經．．這些大乘經典的人，是大乘修行者，但，其實，並不是如此判別的，如果某人內心生起無偽的菩提心，那麼我們就可以確認：他就是大乘修行者了！佛法要內心去探討，所以才會被稱為『心法』。
學習大乘法門，首先要瞭解，得到暇滿人身是很困難的，不瞭解暇滿人身難得就不會珍惜它，因此我們必需瞭解它的可貴！這樣比喻好了，在人世間，珠寶、黃金、鑽石是非常昂貴、值錢的，如果我們想擁有這些東西，就要付出很大的代價，我們對這些珠寶的價值很瞭解，所以大家都會小心翼翼的保護它、放在保險櫃裡面，如果哪天不小心將這些珠寶弄丟了，我們就會非常難過與傷心！為什麼會這樣呢？因為我們知道，它是珍貴的！同樣的，我們暇滿的人身不是無因生的，它是很珍貴、難得的！
我們佛教徒承認『ㄧ切法皆因緣和合』，我們相信緣起觀，知道暇滿人身並不是突然得到的，而是我們過去世肯定累積了很大的福德資糧，所以才會出生現在的人身，所以這是非常不容易的！這個不容易，在現世生活上可以體會與感受得到的：光是說人類就有很多，譬如我們去逛街，就可以看到到處都是人，但，地球上的人類也不過是60多億而已，我們認為『人』很多，那是我們沒有想到海洋、深山叢林、地底下．．那裡有多少生物的原故，「人類」跟它們的數量比起來，簡直少之又少，從這個角度來看，我們就可以瞭解-得到一個「暇滿的人身」是多麼不容易啊！學習佛法就是要全面性地去思惟。
「大圓滿前行」的修法有外加行和內加行；外加行的作用就是要讓我們內心能生起真正的出離心。
修行「出離心」的方法，就是思惟生為一個暇滿的人身是不容易的，進而體會到生命無常！如果我們不思惟人身難得、生命無常這些道理，只是每天很認真地供佛、做法會、誦經...，做這些動作雖然很好，但自己本身的內心是否有提升呢？相信我們自己很清楚！自己在佛法上有沒有進步，只有自己最清楚，所以我們要經常返觀內心，觀察自我的出離心、慈悲心、虔誠心是否有提升？這是一件很重要的事，如果我們忽略了這些反省，而只注重供佛、做法會．．這些儀式的話，這雖然會累積些許福德，但，大家要知道-自我心靈的提升更重要！
皈依
※ 皈依的意義
皈依，就像大地一般，有地才可種莊稼，萬物都要依靠大地才能生存，同樣的，虔誠心是所有諸佛菩薩的功德基礎！虔誠心就是一切道的開啟，虔誠心是非常重要的，尤其對金剛乘更是重要，沒有虔誠心就像一顆燒焦的種子，是無法發芽生長的！
有些人與生俱來對「佛」就有虔誠心，但，也有些人不是這樣的，他只是糊裡糊塗的，人家做他就跟著做而已，很多類型，如我們皈依三寶，必須要瞭解三寶的功德，自然而然地就會產生虔誠心，譬如，一般人講到皈依「佛」，第一個想到的就是佛像，皈依「法」就想到佛經，皈依「僧」就想到出家眾，這樣是可以的，但這不是最好的，更重要的，講到「皈依佛」時，我們要想到佛內心的大慈大悲，這樣才能對佛的虔誠心堅固、不退轉，如果皈依佛時，只是想到佛像而不去思惟祂的功德，那麼我們的虔誠心就不會堅固，我們可能就會看到黃金打造的佛像就比較虔誠，看到陳舊破爛的泥塑佛像，就比較不會珍惜，金佛，我們可能每天都去擦拭祂，但，泥塑的佛像，可能就擺在佛堂的角落裡，講到皈依佛就只想到佛像，如此而已，無法再提升自己心靈的層次！
「皈依佛」，更重要的我們要想到佛的大慈悲跟大智慧！這是要特別提醒大家的，佛陀的身口意是清淨的，這個清淨的因，是因為祂內心偉大的慈悲與智慧，這就是「佛」的法門，大家要知道！！
要我們瞭解佛的智慧、瞭解祂的內心、瞭解般若波羅密多，瞭解一切萬物都是佛的清淨壇城．．，這些對我們來說是比較遙遠的，但，就慈悲的觀點來講，我們就可以感受到佛陀的偉大，佛陀講的慈悲是什麼呢？祂跟外道所講的慈悲是不一樣的，佛陀內心具備的慈悲是平等的、不偏頗的、沒有高低的，所以祂講的法是大慈大悲的法門，不管貧、富、貴、賤、男、女、老、幼．．都沒有種性分別，甚至超越人類，普被六道眾生！佛並不排斥行世間道之慈善事業，而且認為這是須要去做的！只是一般世間善人對動物就無法像對人一般看待了；有次，我的堪布朋友拿了聖經裡的一句話給我看，裡面講到「上帝創造這些動物是給人吃的。」而「佛陀」所講的慈悲是「對一切有情眾生都平等慈悲」，這種思想是非常偉大的，值得我們多多學習，慢慢思惟，這樣對佛菩薩的虔誠心就會更堅固。
皈依法，通常一般人會想到佛說的大藏經，但「法」的真正內涵是智慧與慈悲！而大藏經是屬於法，是讓我們內心證悟的方法。例如：出離心、菩提心及空性見需要依靠佛經才能生起；所以我們皈依法，不能只想到佛經，更需要想到佛法的核心，也就是「出離心」與「菩提心」！
大家要多多思惟「菩提心」，才能瞭解它偉大的精神，才會對他深信不疑，這是證悟空性菩薩們所證悟的道，思惟是培養虔誠心一種很好的方法。
「實修」很重要！就好像我們瞭解感冒藥對感冒很有效，但如果根本不去吃的話，就沒用！我們瞭解佛菩薩的功德之後，就要慢慢去思惟、去觀修，這樣才會進步。
身為佛教徒當然必須皈依三寶，但，我感覺-現在比較重視形式，比如說：皈依，就是到某某上師前面剪個頭髮，做個皈依的儀式，給個法名，就認為我皈依了，這當然也是好的，但，更重要的，我們要瞭解：「皈依」就是「發誓」！我們必須要瞭解三寶的功德之後，才會發誓-從今日始我只依靠、依賴三寶，不會再依靠其它的神了，有這樣的決心和誓願，這就是皈依；就像我們生病時，我們要依靠某位醫生，依靠這位醫生之前我們會多方打聽，然後才會相信他，我們瞭解-幫我們看病的這位醫生很厲害，對他有信心，才會依靠他，當我們依賴這位醫生的時候，這就是皈依這位醫生了，所以皈依有請求保護的意思，而「我要依靠您」，這就是發誓了！因為我們現在講的是實修的部份，有時候我講的話不會合乎你原來的認知，和你本來的觀點是不一樣的，但是事實就是這樣子，大家要瞭解事實，我們人類啊，就是喜歡好聽的、合乎自己本來看法的話，不喜歡實話，但，各位如果決定要學習佛法解脫痛苦的話，那麼對於人的慣性就要稍加改變，否則，如果一直依靠這個慣性的話，是學習佛法的障礙喔！
那麼，我們為什麼要皈依三寶呢？因為我們的人生有缺憾！不然我們怎會莫名其妙地就辦皈依呢？我們知道自己生病了，所以才會去看醫生，同理，我們瞭解自己有五毒煩惱的疾病，所以才皈依三寶，這個認知很重要！如果我們有很重的煩惱，自己卻沒發現，而只是喜歡供養佛菩薩，別人做供養，那我也跟著做，雖然這樣也很好，但意義上就不是那麼大了，所以要瞭解自己有貪、瞋、癡、慢、疑五毒的病，這很重要！
為什麼貪、瞋、癡、慢、疑這五個毛病要用毒來形容它呢？現實上，如果我們喝毒藥，我們可能就會死，同樣的，我們用毒來形容這五個習氣，是因為我們的無明太重了，它使我們一直沉溺在輪回之中，因此，佛菩薩們慈悲地想讓我們清醒，對事實的真相看清楚一點，所以用「毒」來形容我們這些劣根性！
我們瞭解世間毒物的嚴重性，如果我們知道-這茶裡有毒的話，我們就肯定不會喝，因為知道喝了可能會死掉，同樣的，如果我們知道五毒的嚴重性，我們就不會患有五毒的毛病！因為我們不瞭解五毒的嚴重性，不知道它會讓我們墮入地獄，或者，我們習氣太重了，即使五毒現起也不會發覺，或者，信心不足，對佛陀講的話半信半疑，所以才不會立誓依靠三寶，所以皈依要瞭解輪回的過患，才會從內心中生起對三寶無偽的信心。
皈依之後，「佛陀」是我們的根本導師！「佛法」是我們依行唯一的道！「僧侶」是我們解脫道上的伴侶！我們要瞭解輪回的過患！瞭解人生是不完美的！所以我們要學佛，學佛的目的就是要離開痛苦。
人生是離不開痛苦的，譬如，生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、不欲臨苦、求不得苦，以及根本的三種苦苦、壞苦、行苦等等，我們必需瞭解「整個輪回環境是惡劣的，應該尋求出離才是！」譬如，現在很多地區發生戰爭、饑荒、地震，或者，極冷、極熱等等，我們不會想待在那種地方，一定會想辦法離開，找一個比較安適的地方，這就是出離心。
出離心，我們要「出離」什麼呢？出離痛苦！因為現在我們不瞭解輪回的本質，我們誤認它是快樂的，所以才會對世間法不斷地追求，「大圓滿前行」外加行的作用，就是讓我們認識-這整個輪回的環境是惡劣的，並不適合我們繼續待下去，它用各式各樣的方法來提醒我們，讓我們清醒，讓我們生起出離心，「出離心」就是根本不想待下去的意思，佛法，就是出離輪回環境到安全地方的道路！
我們這個階段非常適合觀修「出離心」和「菩提心」，如果我們能夠每天抽一點時間如實地去觀修「出離心」和「菩提心」，並且「出離心」和「菩提心」確實從內心生起的話，那就絕對能夠到達解脫的彼岸，現在我們念誦金剛經、心經．．等等大乘經典，是很難抓到它的重點的，也因為找不到重點所以很難修持，我們學習佛法要像爬樓梯一樣，一層一層逐層慢慢往上爬，實修是一步一腳印的，沒有一蹴可及的法，如果我們無法接受這個事實，就很難開展我們的智慧！
「大圓滿前行」有外加行、內加行兩部份，外加行就是修持出離心的方法，認識生命無常、因果不虛...等等，而內加行的部份就是修持菩提心！我們依靠這個法是非常殊勝的，因為它是有次第和方法的，所以比較不會手忙腳亂，不然的話，要在深廣的法海中找到訣竅是很難的，這個法門是從釋迦牟尼佛及成就者們一代一代沒有間斷地傳下來的，所以依靠它實修，我們就很容易瞭解。
※ 皈依的戒律
皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶之後必須遵守皈依戒，我們皈依佛之後，即使看到殘缺的佛像也要如見真佛般地尊敬；皈依法之後，即使只是經文中殘篇斷句，也要如同見到法寶般地尊重；皈依僧之後，就連破損的僧服也要如同僧寶般尊重；同時，皈依佛之後，我們就不該再皈依世間的神祇了，因為他們自己也無力脫離六道苦海，更何況要救我們解脫呢？皈依法之後，不可以再傷害任何有情眾生；皈依僧之後，不可以跟外道與邪見者親密交往，因為這會影響我們的知見，以上是皈依三寶的基本戒律。
然後，再加上阿底峽尊者所開示的五個要點：(一)不可以為了保命而放棄三寶；如果有人對你說：「你要放棄皈依三寶，不然我要殺你！」這時縱然會因此而失去生命，也不可以拋棄三寶！以前，在藏區有些人會逼迫高僧放棄三寶，不然就要殺他，但，他們連嘴巴都不願講出放棄三寶這樣的語句，如如不為所動的，我們要這樣子去行持。當然，更不可以為了升官、發財．．等等世間的好處而放棄三寶，我們的信念必須堅定！(二)不論遇到再怎麼倒楣或者再怎麼痛苦的事，也要對三寶的信心堅固不移，不要認為三寶救不了我們的痛苦，而去尋找世間的其它方法，譬如：我們遭遇到意外，或者挫折，我們所想到的就是皈依(依靠)三寶，請求三寶保護，而不去尋求世間的神明，這樣才是一個真正虔誠的佛弟子；其實，當我們遇到不順時，誰都會想要儘快脫離這個不幸，這個時候信心是比較脆弱的，即使我們西藏是全民佛教徒，但，也會有些人遇到意外或者不順時，就會趕快求神明的情形，其實真正的佛教徒是不可以這樣子的，佛陀並不會怪你去拜其它的神明，而是祂們沒有能力，求也沒有用，所以這些動作是多餘的。(三)時時刻刻都必須憶念三寶的功德，不可以間斷供養三寶！真正的佛弟子每天都供佛，不會忘記供佛的，供佛並不一定要有實際的物質，有能力的話，每天供一朵花或者幾杯水，沒能力的話，觀想供養也很有功德，但要如理如法比較好，如果今天想到牛排非常好吃，因此觀想供養佛菩薩，這樣不好，最好不要有傷害眾生的物質比較好，我們供養並不是因為佛菩薩需要這些供養，「供養」是讓我們累積功德的方法，大家要理解！供養成為我們的習慣時，當我們吃飯、看到美好的風景．．，自然而然就會念供養文，隨時隨地都在供養佛菩薩累積功德。(四)自己要先清楚地瞭解三寶的功德，然後再引導別人皈依三寶。(五)不管在任何地方、任何環境都必須頂禮三寶。能夠這樣做的話，我們對三寶的虔誠心就會堅固。
以上是共同的皈依戒。如果我們每天皈依、供養佛菩薩，我們的虔誠心就會越來越堅固；虔誠心非常重要，有了虔誠心，才能建立出離心和菩提心。
皈依三寶並不一定要守五戒；我剛來臺灣的時候，聽到有些人說皈依之後就要守五戒，其實，佛經裡面皈依戒跟居士戒是有些許差別的，五戒是看自己的能力而可選擇的，這裡特別再講一下。
皈依三寶之後，瞭解三寶的功德並且深信不疑，這種「只依止三寶保護的決心」，的在家居士稱為「皈依居士」，皈依居士再加上我發誓從今天開始不殺生就是「一戒居士」；再加上不偷盜就是「二戒居士」；再加上不打妄語就是「多戒居士」；在這三戒上加上不邪淫與不喝酒就是「圓戒居士」；若再加上禁淫，像我們出家眾不結婚，就是「梵行居士」。
現在有人說：「皈依就必須受五戒！」這肯定是方便法，沙婆宗(有部)與經部宗在這方面就有不同的主張，佛法講究的就是「利益眾生！」只要對眾生有利，形式上是可以改的。
修行，就是要常常反省自己，如果能夠瞭解我們的缺點在哪裡，就表示我們已經有進步了，佛經上說：「瞭解自己的缺點就是看到淨土！」因為瞭解自己的缺點才有機會改，如果完全不瞭解自己的缺點，就完全沒有修正的機會，這點很重要！
三殊勝
佛法的核心是空性和慈悲，所以我們修行任何一個法門，都離不開空性和慈悲，所以，離開空性和慈悲的修行，就不是修行佛法，離開空性和慈悲的教導就不是佛教，那麼，要如何讓每一個修法都具有空性和慈悲的涵意呢？必需具備三種殊勝！也就是：前行-發心殊勝，正行-無緣殊勝，結行-回向殊勝。這三個殊勝缺一不可，如果漏掉哪一個的話，那麼不管我們付出多少的努力或代價，我們的功德就會變得很有限，如果能具足這三種殊勝而修行，那麼僅管你只是念一句六字真言，它的功德也是無量無邊的，因為佛法是心法，不是在形象上的，大家要瞭解。
※ 前行．發心殊勝
發心的分類：不善的、無記的、善的
(一)不善的發心
首先我們要瞭解什麼是不善的發心，為了害怕生病、惡鬼、被別人傷害、或為了世間八法而修行任何一個法門(如閉關、持咒等等)，如果修行的結果實現了原來的想望，那麼頂多也只能得到短暫世俗的欲樂而已，和解脫生死毫無關係；為什麼這些發心被認為是不善的呢？因為它的結果是有危險的！我們同樣做一件事功德有很大的差別，例如，颱風來了，為了害怕家裡受到損失而去修法，和為眾生祈求避免受到颱風的傷害而修法，這兩種發心是不一樣的，所以其結果也不一樣！因自己恐懼而發心修法是不善的發心！再從我們這個小小佛堂的供水來看，若發心是為了做給居士們看，想讓別人來認同你，那麼這個壇城不論擺設得如何地莊嚴，這個供養還是不善的發心；又如閉關，在西藏有些閉關是非常嚴格的，一個房間連廁所都在裡面，把門都封住，看不到天空，只有一個洞口可以拿食物給你，專門有護關的人護持，經過九年的苦修，但，如果你的發心是世間八法，希望出關後得到別人的肯定和尊重、擁有很多弟子，和一般凡夫的思想一樣，這是很嚴重的，在藏人的觀念裡-他還不如一些打獵的，在藏地，獵人的地位是非常低下的，大家都看不起他，雖然經過九年嚴格的閉關，想法卻在世間八法裡打轉，這連獵人都不如，是不用懷疑的！就算你閉關修的是大圓滿法門，也和解脫完全沒有關係，糟踏施主們和護關者的虔誠心，這是非常嚴重的罪業，因為你是事先就計畫好的！
為什麼它的結果是危險的呢？因為不善的發心，在修法成就自己的想望之後，就會引生更多不善的行為，例如，有人為了得到錢財而修財神法，因此得到很多錢財，但，他或者他的眷屬卻利用這些錢財來吃喝玩樂、欺壓善良，或者，為了謀求更多錢財，而把那些錢拿來做為賣酒、賣肉．．的本錢，或者，有人因為怕死而修長壽法，可是他卻用自己的平安長壽，來造惡業傷害眾生，或者，聞思佛法使自己變得有學問，甚至辯才無礙，可是卻使這個優點成為和他人競爭的工具，修行佛法的結果，反而成為下墮的因，這是很可憐的，所以這些歸屬於不善的發心，如果以這種利己的欲望而修行佛法、推廣佛法，就是「販賣佛法」，我們應該要戒慎恐懼才是！這種不善的發心，和十不善業裡面所講的「不善」，嚴重性可是不一樣的！
世間八法就是希望得到讚美，不希望被批評，希望聲名遠播，不希望沒名氣，不希望別人忽視我們、默默無名，希望得到好處，不希望失去；為了世間八法而修行，不管你修的多有成果，也跟解脫完全無關，大家要理解！
(二)無記的發心
不論是求法、聽法或是修行．．等等，根本沒有目標與想法，這就是無記的發心，就像有些動物會模仿別人的動作、行為一般，這樣最多也是和佛法結下些許因緣而已，解脫和今世毫無關係。
(三)善的發心
下士道的發心：害怕投生三惡趣、希求人天福報而修行，這樣的發心不管是修小乘、大乘、金剛乘，或任何一法，都和解脫無關。如果以這種心態修寂靜尊，修成了最多也是得到天人的果報而已，還是在輪回之中，但以這種心態修忿怒尊的話，將來往生就會有墮落惡鬼道，或出生為猛獸的危險！以前，我在佛學院學辯經，聽學長說，從前有一位很有名的大師，精通經、律、論，善於辯經，但他往生之後，卻還是經常出現在辯經會上，如果辯經的法會安排在晚上，他就會混雜在辯經大眾群中，和人辯經，因為場所昏暗，所以不容易被發覺，遇到競爭比較激烈時，他就會顯現出忿怒相，耳朵豎起來，變得長長的，目露凶光，像狐狸或狼要吃人的樣子給對手看，把別人嚇得半死，辯完經，學生在回宿舍的路上，也經常發生被魔鬼抓走而失蹤的事情，所以我們辯經結束後，都要用被衣將整個頭包起來，只露出兩隻眼睛，口裡還要不停地念著．．迪．迪．迪．迪．．(文殊種子咒)，奔回宿舍躲起來，怕著魔，雖然精通佛法的知識，但沒有對治內心的五毒，執著六道實有而修忿怒尊是很危險的，很容易著魔，大家要小心謹慎！
中士道的發心：瞭解整個輪回的真相及痛苦，希求自己從輪回中解脫，以這種心態修行佛法，無論是修小乘、大乘，甚至九乘頂門大圓滿法，都一樣變成小乘法門，因為大乘修行者的特點是具備菩提心，而這種發心修行只是為自己著想，執著自己未來的利益，就不是菩提心，所以他修任何法門都變成小乘法！我們常常認為「自己是大乘修行者！」我天天念金剛經、心經．．，修一個比一個殊勝的法，如大圓滿法、破瓦法．．等等很多儀軌，沒錯，破瓦法是非常殊勝的，依靠虔誠心不修成就的法，祈請諸佛菩薩以及根本上師們的加持，修七天或十四天就可以往生西方極樂淨土，但，如果我們心態不對的話，就跟解脫完全無關！心態比所修的法更重要，不管法有多殊勝、甚至至高無上，如果心態不對，也不會是大乘的法門，譬如，我們每天念金剛經、心經，但，單單只為了自己解脫輪回而修，那麼，雖然金剛經本身屬於大乘經典，對我們來說卻成了小乘佛法，『前行備忘錄』中提到：「修行的方法和修行的心態，比所修的法還重要！」以上發心，皆屬於謀求私利的心態，所以皆該放棄！
上士道的發心：就是發菩提心-為了度化一切眾生而圓滿佛果的誓願。不管修持任一法門，不可或缺的就是發菩提心，因為有了菩提心成佛的條件就都俱全了，如果沒有菩提心，不管修任何高明的法門，想成佛都是癡心妄想。
總體而言，菩提心的功德無量無邊，如果各位想知道詳細一點，可以看『入菩薩行論』第一品．菩提心利益。總歸來說，菩提心有兩種功德，即摧毀一切罪業煩惱及增長一切善業。
講到菩提心，一般人都會覺得有點恐懼，認為自己辦不到，因為『完全去除自私自利的心態，才算是菩提心的基礎！』那是多麼困難啊！但，大家要相信：「只要我願意，我就一定辦得到！」要相信 佛陀說的話，祂不會講我們做不到的事，因為 佛陀以前也和我們現在一樣，是從凡夫地開始學習的，最後才覺悟成佛，我們現在所要走的道路，是 佛陀親身經歷再告訴我們的，所以我們一定辦得到！佛與眾生的區別，就在於 佛陀放棄了自私自利，完全投入利益眾生的事業，所以祂成佛了，而我們凡夫眾生呢？凡事都為自己著想！可是所得的結果呢？從無始以至今日，還在無盡的苦海中漂泊！想要的利益不但沒有到手，反而深受其害，因此，大家從此刻起，要把「自私自利」當作毒藥般地丟棄！
※ 正行．無緣殊勝
「無緣殊勝」就是證悟空性，悟到一切萬法的真相。相續中有這樣的境界，則我們以往所做的善業就不會消滅，然而，真正的無緣殊勝對我們來說非常困難，可是摧毀善業卻很容易，所以我們要避免摧毀善業的違緣。
摧毀善業的四種違緣：(1)沒有「為度一切眾生而成佛」的回向，這樣的善業成熟一次就會耗盡；(2)『入行論』中說：「一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善」，生起一念嗔恨心，就可以毀滅過去所做的善業功德，『入行論』又說：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍」，所有罪過當中，最嚴重的是生起嗔恨心，所有善業中最困難的就是修持忍辱，因此，瞭解嗔恨和安忍的罪過與功德之後，我們要努力修持安忍的法門；(3)做了善事之後又後悔，比如佈施之後，卻覺得當時不該一時衝動而產生吝嗇心；(4)炫耀，自己做五加行也好，聞思佛法也罷，用盡各種方式讓別人知道。
※ 回向殊勝
回向的意義，就是使我們的善根不但不會耗盡而且愈來愈增長。「為度一切眾生而成佛」的回向，這樣的善根直到我們成佛之前，不但不會耗盡而且日日增長，猶如一滴水融入大海，大海未乾涸之前，這滴水不但不會消滅，而且功德增長宛如大海一般。
回向的分類：
有毒的回向：對三輪(施者、受者和施受之物)有執著的回向，會令你捆綁在輪回中無法解脫。因為執著是輪回的根，就像吃一道有毒的美食，吃的時候很享受，吃完後則毒性發作使你痛苦，所以我們回向時，應儘量避免只為自己或者親友的長壽、富裕等世俗願望而作回向。
無毒的回向：對三輪沒有執著的回向。清淨的三輪體空對我們來說很困難，但我們可以用「相似三輪體空」的方式來回向。就是將自己「過去、現在、未來」所有的功德、諸佛菩薩的一切善根、一切眾生的有漏善業，合而為一，為了一切眾生從輪回苦海中解脫、證得佛果而回向。或是如『普賢行願品』當中，諸佛菩薩是如何以三輪清淨的方式回向，我們也如是回向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」及「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」，這兩個偈頌代替真正三輪清淨的回向。
接下來，我們來探討學習佛法幾個要點以及有關的佛學名詞，以便大家都可以如法的聽聞，並且獲得真正的法益。
學習佛法的四依法：
「華嚴經」雲：我們依四種想法而修：(一)把自己視為生病者；(二)把佛法視為藥；(三)把善知識視為醫生；(四)把「努力修持」視為治病的過程，最終就可以痊癒(斷除煩惱)。
聞法應避免的三種過失：
※ 不專心、散亂、東想西想，雖然身體在這裡聽法，卻聽不進一句真正的法，有如倒置的容器，水怎麼倒都倒不進去。
※ 只是表面上聽法，沒有深入理解、記在心中，所以無論聽到多少法，也無法調伏自心，猶如有漏的容器，怎麼倒水進去也無法留置其中。
※ 為了名利、地位、五毒妄念而聽法，則佛法成了非法，就像有毒的容器，怎樣清淨的水倒入其中也成毒藥。
聞法應避免的六種污染：
※ 傲慢：傲慢是學習很大的障礙，不論世間法或出世間法都無法學到東西。
※ 不具信心：對佛法和上師不具正信來聽，心中一點虔誠心也沒有，根本無法入門。
※ 不希求正法：希求正法是一切功德的基礎，沒有希求就得不到真正的法，也不會有成就！
※ 外散：不專心，六識依外境六塵引生三毒，成為輪回痛苦的根源。〈注：六識眼．耳．鼻．舌．身．意；六塵-色．聲．香．味．觸．法〉
※ 太緊：修行時太緊張、太專注，這樣容易產生昏沈，要不松不緊才恰當。
※ 沒歡喜心：上課時間稍長就心生煩躁，因此無法獲得法益。
聽法的五種不持：
※ 只被優美的文詞所吸引，卻沒有去思考它的內容，猶如看文學作品一樣。
※ 只重視內容而藐視文字，認為只要瞭解內容即可，文字和用詞都不重要，但不依靠文字是很難理解內容的。
※ 不了義當作了義，例如把「從某個咒幔下經過就可以解脫」這樣的教導，當作了義解，這樣就容易懈怠不去修行。
※ 顛倒而持，錯誤了解法的意義，認為求了密法之後，就可以肆無忌憚地喝酒、吃肉、邪淫，這樣的想法是非常嚴重的誤解，也完全不瞭解佛法。
※ 前後顛倒而持，例如-加行都還沒做，就開始修正行，情況比較嚴重的，就是連基礎都沒有，就追求一個比一個高的密法。
佛教名詞淺釋
我們學習佛法，首先要瞭解佛法中名詞的意義，這很重要，這樣才不會有走入歧路的危機。首先，我們學佛這麼久了，應該要瞭解佛教的核心思想是什麼？這點很重要，現在我們覆習一下：
佛教是世尊 釋迦牟尼所傳的教法，祂的核心思想是慈悲和空性，因此離開慈悲和空性的教法，就不是佛法，離開慈悲和空性的修行就不是修行佛法，離開慈悲和空性的事業，就不算荷擔如來事業。
※ 慈悲
什麼是慈悲呢？慈-給於快樂，就像母親愛護自己的小孩般，盡其所能的給他快樂，大慈-希望能讓所有眾生獲得永恆快樂；悲-拔除痛苦，就像母親看到自己的小孩跌倒，會趕快去把他扶起來、安慰他、幫他擦藥一般，大悲-希望能讓所有眾生遠離一切痛苦。
※ 空性
『般若頌』雲：「無思無言般若度，不生不滅虛空性，各別自證之行境，頂禮三世諸佛母」，『空性』超越一切言思能及，所以說「不可思議」，我們無法用語言形容，爭辯也不會有結果，遠離一切戲論，因此，我們現在所探討的空性，就像別人向我們問月亮，我們就舉起手來，指著月亮的方向告訴人家說：「那就是月亮！」和真正的月亮天差地別，同樣地，歷代上師們所能提供我們的教導，也都只是認識空性的指引，如此而已！但，即使如此，我們想要瞭解佛法，無可避免的，就一定要討論到「空性」。
空性，如果硬要解釋的話，現在我們就只能這樣說：「空性，遠離八種戲論，不生、不滅、不來、不去．．」等等，現在我從緣起方面做個簡略的解釋：
空性，一切法都是隨因緣變化的，沒有實有、永恆、獨立的主體；我們約略說明一下：(注：實有-無法破壞；永恆-永遠不變；獨立-不依因緣)
譬如，我身上穿的這件衣服，大家看到這是一件衣服，那麼，我用剪刀把它剪成一塊一塊的，衣服就不見了，它成了碎布，然後，我拿打火機點火把它燒掉，碎布也不見了，它成了灰燼，我拿起刀子，將每粒灰燼一分為二，二再分為四，四分成十六．．．，最後微塵也不見了，這就是『空性』最簡單的解釋，一切法皆無自性，心經上說：「色即是空」就是這個意思。
你也許會說：「師父您在說什麼啊，這明明是您故意造作的結果！」不錯，這是我故意造作的，但，這說明什麼呢？如果衣服是「實有」的，那麼，它就永遠不會被任何因緣所改變或破壞，如果它會因我剪就破碎，那怎麼會有「實有」的一件衣服呢？大家認為它「有」，那只是名言上的「假有」而已，而非確實存在的「實有」！它的「有」是因為有人種棉花、有人紡紗、織布，有人裁剪、縫製，有人發心供養，所以才有我穿的這件衣服，它是因緣組合而「有」的，它不是無因無緣獨立存在的「有」，因緣而「有」的一切事物，就會因因緣而破壞消亡！就再說我這件衣服吧，就算我不剪它、不穿它，它也會因自然衰敗而消亡，它的消亡只是時間問題而已，大家可以任意思惟其它的事物，你就會發現其結果都是一樣的，一切萬法都不是永恆、獨立的、實存的『有』和『無』，一切法都是因緣變化所成，無任何實質性！
【菩提心的觀修次第】
一般人總是誤解-「法門很重要，越深奧的法門就越殊勝！」但實際上，修行的心態比法門還重要，我們都自認是大乘佛教徒，但，是不是大乘要看有沒有菩提心而定，而不是以法來分，而且世俗菩提心更為重要，如果發心不正確，例如，以求這一世及下一世的財富、健康等世間法的下士道心態，即使修生起次第、圓滿次第、甚至大圓滿等法門，仍然無法解脫！好一點的，修寂靜本尊得到成就生於天界，而修忿怒本尊的，便有可能進入三惡趣，行者不可不慎！
『供養』當中最殊勝的是修菩提心！『懺悔』當中最殊勝的也是修菩提心！我們一般說『金剛薩埵．百字明咒』是懺悔之王，但，是不是懺悔之王呢？要看修法者是否具備菩提心而修！發菩提心很容易，但真正生起菩提心卻很不容易！上士道最大的敵人是自私自利，所以如果察覺自己有自私之心，就要把自己看作有極大過患的罪人，如果具備菩提心，那麼行、住、坐、臥都在累積資糧！
「菩提」是梵文，「覺悟」的意思；菩提心必需具備兩個條件：(１)對一切眾生的大慈悲心；(2)想要成佛的決心；對初學者來說，空性不是那麼重要，菩提心才是最重要的，因為沒有菩提心就無法證悟空性！一開始發菩提心從造作開始，練習久了，漸漸就會成為真正的菩提心，我們應該要放棄所有對世間和自我的執著，以及自私自愛的心態，但，唯一不能放棄的，就是「救度一切眾生成佛」的執著。
菩提心依慈悲的力度可分為三種發心：(一)國王式的發心：發願先成佛再來度眾生成佛，猶如國王帶領百姓一般；(二)船夫式的發心：發願眾生與我一起成佛，如船夫與乘客一同到彼岸；(三)牧羊人式的發心：眾生先成佛，最後我才成佛，如牧羊人看守羊群，要先確定它們都已平安到家了才回去。
菩提心也是因緣法，要依靠四無量心才能生起，而四無量心的重點就是「慈心與悲心」，要生起慈心和悲心要先修舍無量心，要修舍無量心要先修知母、念恩和報恩。
知母、念恩、報恩是大乘不共的法門，譬如，父母生病希望他趕快康復，這是「慈心」，希望他遠離病痛的折磨，則是「悲心」。巴祝仁波切說：『對空性概念很清楚，把觀想壇城的每一個步驟都觀想得清清楚楚的，本尊的咒語念了千萬遍、甚至億遍，這樣的人也有投生成魔的例子，但是具備大悲心的人，則從來沒聽過有人投生成魔的，因為修行最終的關鍵是大悲心，具備大悲心的人，不會有冤親債主或害怕冤親債主的人，所以大家要多多修行大悲心。』
前行：
上座之前(前行的前行)：先將修法時間內必需去做的世俗雜務先完成，以確保上座之後不會中斷，然後，稍微休息一下讓身、心放鬆，接下來，堅定地發誓：『在修法當中無論發生什麼事，我都不為所動，決不放棄本座的修法！』如此發誓的原因，是為了讓我們在這一座中，心念得以安定下來。
上座時(真正的前行)：身、口、意以及祈禱上師的要點
身：毘盧遮那七支座法；雙腿跏趺座、兩手結定印、脊椎伸直、收小腹、肩膀撐開一點點、頸部微微下俯、眼觀鼻尖、舌尖往上貼。
語：排除垢氣。
※ 就像我們要裝淨水之前，要先清淨裝水的容器一樣，同理，我們的心要裝殊勝的菩提心，要先以排氣的方式，清淨過去的所有煩惱、業障、破誓言等等障礙。
※ 左手握金剛拳壓住左大腿根，右手以金剛印壓住右鼻孔，從左鼻孔向內慢慢地吸氣，囤積在臍下，觀想生生世世的所有煩惱、罪障、破三昧耶、修行時的昏沈、迷茫、錯誤等一切皆化為黑氣往外排出，然後換邊做，依序為左鼻孔一次、右鼻孔一次、雙鼻孔一起一次，總共三次。
意：觀察自己的發心
※ 是否為不善的發心？例如-為了自身健康、恐懼、痛苦，或世間八法而修行。
※ 是否為無記的發心？例如-聽法、修法、做善事根本沒有目標，只是在模仿別人而已，就好像鸚鵡學人話一樣。
※ 是否是為了害怕墮入三惡道而發心？
※ 是否是為了希求人天福報而發心？
※ 是否是為求自我解脫而發心？
如果我們有以上這些發心的話，就要把它看成極大的過患，從今天起應如戒除毒癮般地斷除，我們需要的是發菩提心：『我這次觀修菩提心是為了讓法界所有如母眾生離開苦海，得到無上佛果，而決心修習的！』這樣的發願！
接著，觀想上師在我們頭頂上，深深地向祂祈禱，接著上師化為光融入自己，上師的智慧與自己的心無二無別，安住在此狀態下，遠離過去、現在、未來的妄想，能待多久就待多久。
上師的五種功德：上師就是佛、上師所做皆為佛的事業、上師為諸佛的總集、依靠上師不需依靠其它法門也同樣可以成佛、上師的恩德比佛偉大。
上師，藏語稱為「喇嘛」；所有諸佛菩薩都是依靠上師而成就的，同樣地，如果我們想要成就菩提，尋找一位「具有上師資格和功德」的喇嘛非常重要，但是，佛經上所說上師的資格與條件非常嚴格，除非我們有非常好的福報，否者要遇到佛經上講的這種上師是非常困難的，假如我們沒有福報遇到這樣的上師，怎麼辦呢？我們只好退而求其次！我們可將具有下面這些條件的人做為善知識：誰讓你明白佛法，解決日常上的煩惱(這裡不是指錢財方面的問題)，讓你的生活過得比以前輕安快樂的，讓你認識世間真相的，讓你遠離世間八法束縛的，成為你修行的對境的，他就是你的善知識了，例如：阿底峽尊者他就有一百零捌位導師，因為他們讓他明白佛法或修行進步，西藏大師些康巴契布稱大盜雅土登為上師，因為，些康巴契布本來非常富有，但一夕之間都被雅土登搶劫光了，讓他瞭解萬法的不堅固性，去除對財物的貪著，所以他感恩這位大盜給他實習佛法的機會，所以只要能去除我們貪執、五毒習氣的人，就是我們的善知識！
正行：觀修菩提心
我們現在所講的觀修方式屬於甯瑪巴的傳承，同時具備了阿底峽尊者所傳下的七要點，以及寂天菩薩所傳的自他平等、自他交換、自輕他重的觀修方法！
觀修次第很重要，如果沒有經過一個次第、一個次第的順序觀修，那麼嘴裡說「願一切眾生離苦得樂」，或面對可憐眾生時，說一句「眾生好可憐啊！」都會像說空話般地沒有真切的感受；如果我們切實地去修，內心就會生起真正的改變。
生起菩提心的方法-首先觀修慈、悲、喜、舍四無量心，然後才進入修習菩提心，觀修四無量心是學習菩提心的基礎。
為什麼稱慈、悲、喜、舍的修法為修四無量心呢？因為修慈、悲、喜、舍的功德不可思議、無法衡量，這種善根深廣難思，所以稱為四無量心。
觀修四無量心的正行分為「觀察修」及「安住修」兩項。以講授經論而言，四無量心是先從「慈心」開始講解的，但在修持的訣竅上來說，要先從「舍無量心」開始實修，然後才依次修慈、悲、喜。為什麼呢？因為沒有眾生平等的概念，我們修的慈心、悲心都是偏頗的。
有緣的四無量心：
慈心：願一切眾生能夠得到快樂。
悲心：願一切眾生離開所有痛苦。
喜心：願一切眾生不離開快樂。
舍心：願一切眾生的心中不生貪心、嗔心，心相續生起平等心。
無緣的四無量心：即是空性。對初學者而言，以「如夢如幻」等譬喻來修煉，對於證悟空性者則以「無分別智行諸事」來入定，修持它的妙力、慈悲心等。
＊ 觀修舍無量心
我們現在要講解「舍無量心」的修法，首先，我們要瞭解修「舍」的意義是什麼？如果它毫無意義，我們為什麼要修呢？修「舍」是要捨棄什麼？
菩提心的涵意是「願度一切有情成佛的意願和決心」，那麼「一切有情」包括那些呢？它包含了我們的親友、眷屬、認識和不認識的人、看見和看不見的眾生，最重要的，它還包括了我們所有的敵人、冤家、討厭的人．．，如果我們只樂意去度親友等有情，而不願意去度仇敵這類討厭的人，那麼就無法具備菩提心，因為你的心是偏頗的，心量不夠大就無法成佛！
修「舍」就是學習、適應「冤、親平等」的概念，把「冤、親平等」成為我們生活的主觀，舍掉對敵人、冤家的討厭和憤怒，舍掉對親友、眷屬的執愛，一切情緒都要淡化、平衡，這對修「慈」、「悲」有很大的幫助！
因為我們是初學禪定者，所以每一個法門都要有對境才能修，修舍無量心要如何安置對境而修呢？首先我們要思惟、觀察，什麼是敵人？什麼是親友？我為什麼討厭他或者愛他？是什麼理由使我的情緒這樣子波動？
觀察修：
直接以敵人和親人為對境而觀修：
觀想-將敵人安置在右邊一堆，將親友安置在左邊一堆；接著我們要以廣闊的心思惟-過去、現在、未來三世敵人和親友可能出現的情況。
首先，生起對左右兩邊的貪念或嗔恨，再思惟「從以前就是如此，對喜歡的人產生貪念、對討厭的人產生嗔恨，但，我要仔仔細細地思惟，這樣的情緒是否有道理、有根據？」我們必須要為自己找到貪愛這些親友或瞋恨這些怨敵的適當理由。
我們將心安靜下來，然後從右邊的敵人先思惟起，仔細思惟他們是否是真實的敵人？
從過去世想：從無始以來，我生生世世在輪回中，歷經無次數的出生和死亡，沒有例外的，每一次出生都需要一位元母親來幫我，沒有母親我就無法存活下來，現在這些我討厭或討厭我的敵人，久遠劫來，他們肯定也曾做過我的母親，幫助過我，猶如現在的父母般地愛戴過我，所以他們是親人不是敵人。
從現世想：再看看那些討厭我的人，其實，他們也不一定是討厭我的，也許是我們之間溝通有落差，溝通之後也許就變成朋友也說不定，很多例子可以證明，有些上半輩子是仇人的人，下半輩子卻成為知交好友、兒女親家，再說，有些人因為被人討厭而產生強烈的出離心，成為學佛的助緣，這些事也都時有所聞，所以所謂的怨敵看來也不是確實的敵人。
接下來思惟敵人的功德：
佛經上說：「佈施一百年，不如持戒一天；持戒一百年，不如忍辱一天」。我因為有了右邊這些怨敵，所以才有修忍辱的機會，而這些修忍辱的功德，是從諸佛菩薩、親朋好友那邊得不到的。 佛陀的三十二相，都是由修忍辱而來，所以我如果要走解脫的道路，那麼，我認為是敵人的人，其實他們是來利益我的。
從未來世想：在我還未成佛之前，將在輪回之中無數次的出生，而這些目前的敵人，未來他們也可能幫助我、成為我的父母，從這個觀點思惟，那麼敵人也不是敵人，而是親人。
從過去、現在、未來三世及敵人所引生的功德思惟，我們可以依理推論，敵人非永遠的敵人，其實他們是我們的恩人及親友，所以應該把他們和左邊的親友安置在一起。
接著，觀想左邊的親朋好友，詳細地思惟「現在的親人，其實是害我的人」！
從現世想：從小到大，父母就教我要如何對付敵人、如何與人競爭，教我要成家、做生意．．，其實這些都是讓我困在輪回的主因！從解脫輪回的觀點來說，原來我對佛法有那麼一點點興趣，但因為要養家，所以沒有時間修學佛法，或者雖然學到一些佛法，但因為家人的關係，現在都生疏了。
從未來世想：現在的這些親人，未來也可能像現在這樣傷害我，無論是佛法上或世間法上都如此。
從過去世想：無始以來，在生生世世的輪回中，現在的親人過去世也可能曾無數次地傷害過我，雖然他們現在做了我的親友，其實從往昔看，他們也曾經是我的怨敵。
所以這些我所貪愛的親友，並非永遠的親友，他們也是我的怨敵，應該把他們安置在右邊的怨敵那邊！
從另一個方向去思惟親友：
從過去世想：無量劫來他們一定也曾幫助過我，當過我的母親，如同現在的父母般地愛戴過我。
從現世想：因為這些親人幫助我的食、衣、住、行，所以在學佛的道路上，他們也提供我許多幫助。
從未來世想：在生生世世的輪回中，這些人將來也會無數次地幫助我、當我的母親。
所以也不可以把他們放置在右邊怨敵這一堆，還是應該安置在左邊才對！
經過如此反復思惟之後，左邊、右邊這樣安置來安置去，我們會發現『親人不是永遠的親人，敵人不是永遠的敵人！』他們的位置是忽左忽右變來變去的，沒有一個恒常、安定的關係，從而對親友和怨敵的貪念與嗔恨，就不像以前那麼強烈了，不會特別想去利益某個親友，或傷害某個怨敵，而是一種無利無害的狀態，能夠將貪愛和嗔恨的情緒淡化些，將來修菩提心就比較容易一點。
這種對親友沒有太想幫助他，對仇敵也沒有太想加害他，感受一種「無利無害」的狀態，這就是「舍無量心的基礎！」但，若一直停留在此種無利無害的狀態，就是一種愚癡的舍心！
為了讓我們更進步一些，我們必須繼續進一步觀修-親友、怨敵兩者都曾無數次當過我們的母親，所以都是我們應該説明的物件，要將他們當成今生的母親般地對待，了知這點以後，那麼，往後無論他們對我們做出怎樣地傷害，我們都會原諒他，無論任何時地他們需要幫助，我們也都會適時給予協助，就像今世的父母生病時，我們會立刻幫助他一樣，現在我們是因為不明白這層關係，所以才會對眾生冷漠、袖手旁觀。
接下來，觀修「知母」、「念恩」、「報恩」，這是大乘與小乘的不共之處，小乘行者雖然對眾生也很慈悲，但他們沒有將眾生認知為母親的想法。
知母：瞭解與接受「一切眾生都是我的母親」，就是知母。
觀想遍虛空所及的地方充滿有情，有情所遍及的地方充滿了業感痛苦，而這些被業感痛苦所折磨的有情，沒有一個不曾當過我的父母。如果把大地的泥土全部都搓成一個個果核般大小的土丸子，那麼即使把這些土丸子都數盡了，但單單就某個怨敵曾做過我母親的次數還無法算盡，因為從無始以來我一直流轉在輪回中，不曾停歇，因此所經歷的生、死是難以數計的，而且不只是一個眾生曾做過我的母親而已，而是一切有情都曾無數次做過我的母親，當他們做我的母親時，就像如今的這位生身母親一樣的愛護我。
念恩：只要是母親就必然對我有著深恩厚德，我要感恩他們對世間法與佛法兩方面所給於的幫助。
感念世間法的恩德-從生身、賜命、施財、教世間知識等方面觀察：
生身：母親十月懷胎，忍受無數痛苦與不便，通過臍帶以身體的精華來養活我，又經歷生產的劇痛，才有我這個生命，這是生身之恩。
賜命：剛出生的我，說活著，連頭都抬不起來，說死了，氣還沒有斷，一副要死不活脆弱的狀態，若沒有人撫育，是絕對無法自己存活下來的，是母親滿懷生子的喜悅，以慈愛心照顧才讓我得以存活。
施財：從小到大，母親把最好的食物、最好的衣服都留給我享用，而她自己卻總捨不得上供三寶、下施貧乞，捨不得吃、捨不得穿，她不顧一切罪業、痛苦、惡言．．，就算通過邪惡、欺騙手段，所攢下的一切錢財都是為了我，永遠不覺得給得太多，這是施財之恩。(這個部分每個人的成長、生活背景都不一樣，可以依照個人自己的狀況去觀想)
教世間知識：從最初的吃飯、走路、學說話，乃至待人接物的禮節都是母親所教，把我當成心肝寶貝看待，直到成人猶是如此。
佛法方面的恩德：
暇滿人身是大恩母親所生，衣服、飲食、住所、資具等修行的助緣，也是母親所賜；佛子菩薩道，首先發殊勝菩提心，如果沒有母親，也無法發起；中間修學如海的菩薩行，如果沒有母親，也沒有修學的對境；倘若不具備菩提心、菩薩行，就不會有最終的圓滿佛果位，可見，從佛法方面來說，母親對我有著莫大的恩德。
報恩：
接著思惟，對我具有深恩厚德的母親，她把所有的利益都犧牲奉獻給我，把所有的虧損失敗都自己承受，然而卻因為不瞭解因果，想得到快樂，卻不斷地造下痛苦的惡因，因而連續不斷地受輪回之苦，現在我有幸遇到大乘佛法，承蒙上師、善知識的攝受，知道如何遠離苦因及苦果，所以現在應該輪到我關注母親的疾苦了，我要勇敢地承擔起給予母親快樂的責任！
幾經思惟之後，我確定-對母親最好的報恩方式，莫過於令她瞭解因果不虛，知道如何行善避惡，尤其是讓父母瞭解修持菩提心的方法，而遠離苦因及苦果，獲證佛果！
我們的心裡必需有如此渴求報恩的想法，隨後，再推展到自己的生身父親、兄弟姊妹、乃至擴大到家族親戚等，逐步觀修，漸漸擴大到所有眾生。
結束觀修前，對一切有情平等觀成父母，這就是修舍無量心！觀修舍無量心的重點，主要在打破對怨敵之「嗔心」，以及對親友之「貪念」，透過觀修讓這種貪嗔慢慢減少，最終目標是「平等對待一切眾生」。
在入座時，大部分時間用來觀察親友(或喜歡的人)以及怨敵(或不喜歡的人)都曾經在過去、現在、未來三世之中，傷害或利益過我，因而放下貪嗔的分別，將他們觀做無利無害的人，然後，在這個基礎上進一步觀想-他們曾利益我這部分的恩德。
安住修：
在觀察修的過程中，如果心感覺疲憊而不想繼續，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不改造、不刻意的狀態中悠然安住。依照個人的狀況，能安住多久就安住多久。當心再度躍起，我們就繼續進行前面所說的觀察修部份。在一座的觀修中，就這樣通過觀察修和安住修輪番交替來修持！
結行：
將這一座中所獲得的功德，及自己過去、未來的功德，以及諸佛菩薩的無漏善業、眾生的一切有漏善業，合而為一回向一切眾生遠離苦及苦因，圓滿成佛。
下座前：
修完一座之後，勿立刻離座，要觀察這一座中，誓言有無破損？若有要馬上懺悔；若修得不錯，感到得意時，就要馬上採取對治，要對自己說：「你有什麼好傲慢的？能修得好，是因為上一世的一點點福報成熟才使這一座修得不錯；看看下一座還能修得好嗎？」但，若修得不好也不要太悲觀，打起精神鼓勵一下自己，這樣子思惟：「從無始以來我就是如此散亂的，是因為上座修練才能察覺到，下一座一定要好好把握修練的機會。」有了懺悔改進之心，下一座一定可以修得更好。
下座時的修法
儘管在入座期間，舍無量心修得不錯，使心相續稍微有所改變，可是如果在下座後沒有思惟，那麼我們就會又墮入以前殘存的惡習中，就好像生鐵放在火裡煉燒時，它是紅通通的，但一旦離火置於別處，它立刻就又變回黑呼呼的樣子，因此日常生活的行、住、坐、臥間，也要熟練入座時所觀修的內容，這一點相當關鍵-上座時，針對所有眾生進行知母、念恩、報恩觀想、發願與祈禱，反反復覆觀修，下座時，對怨敵放下嗔心，對親人拋棄愛戀，對所有眾生一視同仁等如父母。
＊ 觀修慈無量心
觀察修：
慈無量心必須在舍無量心的基礎上修習：
※ 熄滅對眾生的貪心和嗔心，平等看待一切眾生。
※ 如果未先修舍心，則慈心、悲心是建立在偏頗的心態上，表面上是一種慈悲，實則是一種貪念(譬如只慈悲自己喜歡的人)。
※ 因為我們只知道今生的母親而已，不知道無數過去世的母親，所以我們要先從今生的母親觀修起：她的穿著、她的容貌．．，就如同平常所見一般，如果母親已經往生了，則觀想她最後住世的模樣，這樣子比較容易生起慈悲心，觀想清楚之後，修知母、念恩、報恩。
知母
思惟的重點：
※ 佛經上說：即使算盡大地全部泥土所成-果核般的小小土丸子，但，單就某個怨敵曾做過自己母親的次數還沒有算盡。
※ 「今生的母親，過去世也曾無數次當過自己的母親」，不論自己過去世曾為動物、人類或餓鬼，都是這位母親所生，瞭解此點，慈悲就容易生起。
※ 現在我會和別人發生衝突，是因為不知道此人曾當過自己母親的原故。
※ 佛陀說：「天下眾生都當過自己的父母」，我雖然相信這句話，但在生活中卻起不了作用，原因就在於我沒有如法觀修，所以我只要努力地修持，內心自然就會理解、感受-「眾生和我現在的父母是一樣的」。
※ 真正的「知母」是不管任何一個眾生欺負我、譭謗我、冤枉我．．，我都能安忍，一點也不會生氣。
將以上要點反復思惟後，了知今生的母親，過去世也曾無數次當過自己的母親；再擴及今生的父親、兄弟姊妹、朋友，觀想他們也曾經當過無數次自己的母親，接著，觀想不喜歡也不討厭的人，也曾當過自己的母親，再接下來，觀想自己最討厭的人，也曾當過自己的母親，直到感受升起，了知一切眾生皆當過自己的母親，他們對我的恩德，跟今生這位生身母親一般，此即是「知母」！
念恩
感受眾生皆如今生的母親一般後，多多思惟母親對自己的恩德，令自己感動的地方(依個人狀況而思惟)：如生身(懷胎十月的不便，生產的劇痛與危險)、賜命(雖然出生了，沒有母親的照顧也活不下來)、施財(給予所有成長所需的物質，如現代人從幼稚園讀到大學，一切所需的住所、衣服、學費，都是父母的恩德)、教世間知識(從走路、吃飯、穿衣到待人接物)等世間法的恩德；佛法上的恩德：如暇滿人身、修行的資具，發菩提心、行菩薩道的對境都要依靠母親才能圓滿。
報恩
感念母親的恩德之後，要想如何以她最受用的方式報答她。想想母親到底最想要些什麼？需求些什麼？經過仔細的思惟之後，我確定-母親無非是想要「快樂」-好的食物、衣服、房子．．，及不受病苦、盜賊等等傷害，但，就算母親得到如此圓滿的人間福報，卻不具備快樂的因(信心、出離心、菩提心)，因此也得不到永恆快樂的果(圓滿佛果)，而且因為愚癡而不斷造作痛苦的因，因此，她的欲求和所得總是背道而馳。
以不具樂因及樂果的大恩母親為對境思惟：
※ 人及人天福報的因-相信因果、斷除十不善(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪心、害心、邪見)。
※ 解脫輪回的因-出離心。
※ 成佛的因-菩提心。
慈無量心觀修四個要點：
※ 願心：希望母親能具足珍貴的信心、出離心、菩提心，及暫時與究竟的快樂。
※ 希求心：對母親能具足珍貴的信心、出離心、菩提心，及暫時與究竟的快樂，生起非常強烈的希求。
※ 發誓承擔：為了實現母親具足暫時與究竟的快樂，我發誓加倍努力。
※ 祈禱：我虔誠祈請三寶加被母親能具足樂因與樂果。
安住修
當心稍感安樂，不去阻止它，也不跟隨它，讓心悠然安住，這是慈無量心的安住修。當分別念再起，又從「知母、念恩、報恩」開始觀修；觀察修、安住修兩者要輪流交替練習。
下座時的修法：
日常生活要奉行一切仁慈的身業和語業，心業就是懷有「必須成辦一切如母眾生暫時和究竟的安樂」。具體來說，行為上要斷除粗魯、暴力的行為，即使對畜牲、蟲蟻也要慈愛有加，語言上，斷除口出惡語和誹謗等言詞，心裡想的是-「凡是眾生所求暫時與永久的安樂，我一定要努力成辦」。
＊ 觀修悲無量心
觀察修
悲無量心的修習方法，按照巴祝仁波切與阿底峽尊者的觀點，是從今生的母親開始修，但若依吉美林巴大師的觀點，則是將自己觀成那個即將被殺的眾生，或身染重病的人開始修，兩個方法都可以！
我們依照第一種方法，首先觀想自己面前-是今生母親現在的樣貌，然後開始修觀察修：
知母：思惟面前的母親，過去世也曾無數次當過我的母親。
念恩：思惟母親對自己在世間法上的恩德(如生身、賜命、給予物質、教世間知識的恩德)和佛法上的恩德(如暇滿人身，住所、食物等修行資具，發菩提心、行菩薩道的對境，都是大恩母親所賜)。
報恩：詳細地思惟母親她到底想要些什麼？我確定-她想要的就是快樂！但她不具備快樂的因(信心、出離心、菩提心)，也不知道怎麼修，所以得不到快樂的果，雖然她不想遭受輪回裡的任何痛苦，但因為無明而屢屢造作痛苦的因-身體所行、口裡所說、心裡所想都是不善業，因此只能在苦海中不斷地掙扎！
苦諦直接讓眾生受痛苦折磨，業和煩惱間接讓眾生受苦，我們雖然無法「直接地」救苦，但可以「間接地」教她離苦的方法，讓她了知因果、遠離十不善業，漸漸地去除痛苦的因，就好像一個人喝下毒藥，毒性發作時(苦諦)無法救他，但毒性尚未發作前，就可以阻止他喝下或趕快找醫生一般。
『入菩薩行論』中說：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇；眾生欲除苦，反行痛苦因」。不明白因果的凡夫，把自己的快樂跟福報像遇見敵人般地毀滅，雖然想要斷除痛苦與煩惱，卻糊裡糊塗一直造就痛苦的因，對於不善業的過患一無所知，對善法的功德利益也全然不明白，日以繼夜、連續不斷遭受痛苦的大恩母親，真是悲慘可憐啊！
以上思惟是悲心的所緣境。
悲無量心觀修四個要點：
※ 願心：希望母親生生世世都遠離一切業與煩惱，以及所有輪回的痛苦。
※ 希求心：對母親生生世世都能遠離一切業與煩惱，以及所有輪回的痛苦，生起非常強烈的希求。
※ 發誓承擔：從今天起，為了要讓所有如母眾生遠離輪回苦海，我要努力承擔、精進修行。
※ 祈禱：我虔誠祈請三寶加被，使母親離開三界的苦因與苦果。
安住修
在練習以上觀察修的過程中，如果心感疲憊而不想繼續時，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不加改造、不刻意的狀態中，悠然安住。依照個人的狀況，能安住多久就安住多久。
當心裡再度起心動念，就又從前面所說的今生母親開始反復修習，待稍有感受之後，再依次觀修父親、親朋好友、怨敵等等對境(跟母親一樣的，修知母、念恩、報恩…)，如此反復練習，逐漸擴大到一切眾生，觀想六道眾生充滿了痛苦，以人類來說，除了三根本苦，還有八支分苦(生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨等苦)；並且仔細觀察整個輪回充滿三根本苦，如是思惟就比較容易生起慈悲心。
三根本苦：
苦苦：公認的、感受得到的苦；輪回本身就是苦，再加上可以感受得到的苦，如生病、貧窮、失戀，就是苦上加苦-苦苦。
變苦：存在時感受不到痛苦，如一般人所說的快樂，當下是快樂的，但當快樂消失時就變成痛苦。
行苦：存在或消失時不會覺得痛苦，它是造成其它痛苦的因，例如有漏的刹那法，因為它不斷改變所以有痛苦，又如，我們的青春隨著時間而刹那、刹那消失，消失的刹那並不會感受到痛苦，但它是衰老的因。
下座時的修法
要多多思惟-怎樣才能使眾生離苦得樂？如何才能幫助眾生？身、口儘量不要傷害眾生，觀修悲無量心就是同情心的擴大，從關心家人開始，漸次擴大到社區、城市、所有人類，甚至一切有情。
慈悲和空性是佛法的中心思想，吃肉與慈悲心相違，想要修習菩提心的人們，應該要戒除吃肉的習慣，如果不能馬上戒除，也應於佛誕等吉祥日吃素！
以前有些信眾會跟我說：『我都是隨緣吃素！』當時，因為語言的關係，我以為「隨緣」就是「隨喜」，所以聽到這話都很讚歎，現在我語言方面比較進步了，才知道，哦，原來他們說的隨緣吃素就是吃肉邊素，這種隨緣吃素和我們佛法所說的隨緣很不一樣哪！我認為這不算吃素，臺灣目前並不是沒辦法選擇食物的環境，如果還以這種心態吃素，那是與慈悲心相違的！
三淨肉的定義是：沒有親見、耳聞被殺、心中沒有懷疑那是為我而殺的肉。
現在沒有三淨肉可吃！為什麼呢？因為都商業化了，對啦，我們是沒有親見、耳聞它們被殺，但，它們是不是因為我們而被殺的呢？沒錯，它們是因為我們而被殺的！！大家想想看，如果大家都沒有要買肉、吃肉，市場上會有人去賣肉嗎？有人會故意去養、去殺嗎？凡事不能只想目前的果，我們更應該去思考因！以前，我在西藏的時候，人家請我們吃的肉是三淨肉，為什麼呢？因為民家養的畜牲，都是為了自己家裡過年、過節要吃才養的，並不是為了拿到市場上去賣，而他們殺畜牲也是為了自己節慶要吃才殺，不是為了請我們吃而殺，而且殺的數量非常少，所以殺業還不是那麼重，可是現在民眾供養的肉就不可以吃，因為這是為了人們要買而養、而殺的，每天宰殺的眾生非常、非常多，殺業非常重，這不是三淨肉！
年中，南部某個密宗道場辦齋僧，場面很大，應供的藏傳僧侶很多，供養的東西非常豐富，有素的，有葷的，葷的都是些高級海鮮、肉類．．，很多電視臺的記者來做報導，鏡頭對著那些魚啦、蝦啦．．猛拍，我當時覺得很不好意思，頭一直都低低的，這是天大的誤會哪！『密宗』給民眾的印象就好像什麼都可以吃，什麼都可以做的樣子，真是差很大！要知道，這是少數幾個人的問題，不是整個佛教，或者藏傳佛教的問題，密宗本身是清淨的，人的行為不好，把責任推到整個密宗上是不合理的，只要是人，不論哪個團體都有些行較為偏差的人。
密宗和顯宗都是 佛陀的教法，都是以慈悲和空性為核心思想，所以大家不要誤以為密宗可以為所欲為，沒有慈悲和空性的教法，就不能算是佛教，當然也不能稱為密宗，大家應謹慎分別才是！
我們都想要快樂，想吃美食、住毫宅．．等等，可是卻沒有去思惟快樂的因是什麼，譬如你去餐廳點活海鮮來吃，這就表示你不能體會眾生的痛苦，對別人生命冷默，身為 佛陀的追隨者要將心比心，多多為他人著想，這是學習菩提心的重點； 佛陀教導我們自己救自己的方法，即使不能幫助眾生，至少也不能傷害眾生。 佛陀說：『不用學習很多法門，學習一個大慈悲心即可。』沒有大悲心就無法生起菩提心，所以修習菩提心的關鍵在大悲心。阿羅漢也有慈悲心，發自內心地希望眾生離苦得樂，但他們沒有「眾生的苦，我誓願來承擔！」這樣的大慈悲心，我們自稱是大乘佛教徒，修學菩提心，想度一切眾生脫離輪回，就要時時思惟、練習自他交換，凡事要生起感同身受的感受！
地球是這個世界所有生命的載體，愛護地球就等於愛護眾生，我們要以愛護眾生的心態隨手做環保，以這種心態作環保，即使是舉手之勞也有非常大的功德，因為很多生命將因為你的善舉而自然生息，要視隨手做環保為自己的本份，如果能這樣，就是日日在修慈悲！我們的生活要儘量簡約、樸素和低調，這就是環保的起點！
愈能減少自私自利的念頭，就愈能對他人關心，關心他人的能力就愈強。為什麼現在各種天災不斷呢？它的根本原因就是人類太自私了，常常只為自己的利益著想，所以濫采濫墾、破壞河川水土，才會如此，這都是我們共業的結果。
記得我小時候在西藏，下雨天，都是先看到黑雲從遠方慢慢飄過來，然後再下綿綿細雨，要過陣子才會下大雨，都是依次序慢慢變大，所以我們等到下小雨時，才去準備躲雨都還來得及，不像現在，雨一來就像是用倒的，既凶且惡，刹那成災，令人束手無策，這是要好好思惟的，在以前，我們想要在某個地方新墾一塊地、砍一些木頭．．，都是要先祈請山神的，要經過祂們同意才會去做這些事，而且即使是砍樹、墾荒也不會大規模的做，都是夠用就停手，不像現在，對人天不敬，恣意而為，多還要更多、大還要更大，這當然就會惹惱祂們，祂們不會和你說話溝通，但，山神、水神都是有大能力者，祂們生氣反撲當然就很嚴重，仔細想來一點也不奇怪，因為這都是因緣法！
佛陀並不是為了展現神通而來世間的，祂是為了救度眾生而示現人間，為了去除人們的貪、嗔、癡而說法；現在社會愈發達，人們的貪念卻愈大，外在的物質是比從前豐富了，可是人們內心的五毒也更熾盛，所以總體來說仍是負面較多，如果我們再不減少自己的貪欲，力行節能減碳，那就是加速使自己滅亡而已；佛法和節能減碳並非不相關，這是將佛法的觀念運用在生活上的方式，節能減碳也是修行，因為以「這麼做可以救很多眾生的生命」為發心，就是修行；發悲心、發菩提心，發心為利益眾生，這樣既保護自己也保護眾生。
＊ 觀修喜無量心
願一切眾生不離無苦之樂，就是「喜無量心」。
觀察修
從今生的母親開始修。先觀想自己今生的母親在面前，以及她平常的穿著和打扮，然後開始修知母、念恩、報恩。
知母：了知今生的母親，過去世也曾經無數次當過自己的母親。
念恩：感念她對我的恩德，世間法上的恩德，如生身、賜命、給予物質、教世間知識等；佛法上的恩德，如暇滿人身是大恩母親所賜，住所、衣服、食物等修行資具是母親所提供，發菩提心、行菩薩道的對境，都是緣於這位大恩母親。
報恩：思惟-母親到底想要什麼？求些什麼？幾經觀察確認-母親想要的就是快樂，但她由於不瞭解因果，所以總是不斷造作痛苦的因，因此她的欲求永遠無法如意，我要報答她最好的方式，就是讓她理解因果的道理，再就是使她願意學習與修持出離心和菩提心。
觀想「喜無量心」的對境-母親稍具功德與福報，譬如她具有善良的心地、喜歡做善事，或擁有一些世間上的幸福，如豐衣、足食、居所安穩．．，並且去想她所具有的優點，對於母親所具有的福報與功德，要由內心感到欣喜。
喜無量心觀修四個要點：
※ 願心：希望母親從今日起，生生世世不離開她現有的功德與福報，而且日益圓滿。
※ 希求心：對母親從今日起，生生世世不離開她現有的功德與福報，而且日益圓滿，生起非常強烈的希求。
※ 發誓承擔：為了使母親的功德與福報更加圓滿，從今天起，我要更加努力修行。
※ 祈禱：我祈求三寶加持，使母親福慧增長而且更加圓滿。
觀察母親不離開快樂略有感受時，再換成其它的對境，如父親、朋友、怨敵，慢慢擴大到一切眾生。
安住修
在觀察修的過程中，如果心感疲憊而不想繼續，就可以讓心念不跟隨過去的妄想，也不迎接未來的希求，又不持續現在的分別念，不加改造、不刻意的狀態中，悠然安住。能安住多久就安住多久；安住修與觀察修，兩者要輪番交替練習。
下座時的修法
下座時，無論何時何地看到別人的優點、功德、快樂時，我們都要心生歡喜，不起嫉妒，不離開歡喜心而且讓它更增長、更圓滿，是對治嫉妒的良方。
＊ 觀修菩提心
四無量心修好之後，就正式進入菩提心的修持。
「菩提」是梵文，「覺悟」的意思；菩提心必需具備兩個條件：(１)對一切眾生的大慈悲心；(2)想要成佛的決心；有些人對眾生非常慈悲，但沒有想要成佛，有些人則覺得佛是遍知者，非常偉大，所以想要成佛，但未考慮到眾生的解脫，這兩者都不能算是菩提心，菩提心要兩個條件同時具備。首先，我們約略講一下它的功德：
菩提心的功德：
※ 勝過一切善業的功德：我們從無始以來所累積的業障和惡習，以一般的善業是無法消除的，因為一般善業的功德力非常薄弱，但，具備菩提心的善業，它的力量就非常強大，它可以消除一切業障。
※ 名義轉變的功德：身為薄地凡夫是非常可憐的，充滿輪回的悲哀，但，如果相續中生起刹那的菩提心，就成為繼承佛嗣的佛子，人人尊敬的菩薩，就連佛陀也會敬禮這偉大的菩提心。
※ 能滿一切願的功德：就像如意寶能去除眾生貧窮的痛苦，同樣的，依靠菩提心能滿足眾生的一切需求，也能斷除眾生的一切痛苦。
※ 日日增長的功德：沒有菩提心的善業，就如芭蕉樹只成熟一次就枯萎了，具有菩提心的善業，功德則會愈來愈增長，一直到成佛之前也不會耗盡。
※ 滅罪的功德：菩提心就像劫末的大火，能燒盡一切罪障。
總而言之，菩提心的功德無量無邊，菩提心可使一切善業愈來愈圓滿，一切罪障日益消除，如果大家想更進一步瞭解的話，可以看『入菩薩行論』第一品．菩提心利益。
因為慈悲力度不同，而有三種不同的發心：
※ 國王式的發心：現在我沒有能力解決眾生的根本痛苦，無法讓每個眾生瞭解輪回的真相，並且完整地告訴他們解脫輪回的方法，所以我要先成佛，等我有了智慧再來度他們，如國王必需先登上王座，才有能力照顧民眾。
※ 船夫式的發心：因為成佛需要很長的時間，怕眾生等待太久，所以我要一邊學習一邊幫助他們，大家一起努力同時成佛，如船夫與乘客一起到彼岸。
※ 牧羊人式的發心：慈悲心非常強烈的發心，完全不在乎自己是否成佛，一心只想為了讓眾生成佛而加倍努力，猶如牧羊人總是把羊趕在前面，而且小心翼翼地守護它們，直到帶回家裡。
願菩提心與行菩提心的差別：「願」與「行」的差別就像一個人想要達成某個目的，「願」是想要的階段，而「行」則是已進入執行的階段；「願菩提心」是心中發願要度化一切眾生，「行菩提心」則不但已發願度眾，而且實際去修持六度幫助眾生。
正式觀修菩提心
首先，觀修知母、念母、報恩，接著再修菩提心；我們要盡自己的力量，除了不斷地思惟如何解決眾生的痛苦，而且還要實際去行動，但，解救眾生這樣的大事，需要佛陀般的大智慧才能做得到，所以為了利益眾生，我們要閉關、修法、行六度，凡是有利於眾生的事都要努力去做，盡己所能幫助眾生明白解脫的道路，而且不單是明白，還要幫助他們內心生起出離心和悲智。
為了解決一切眾生的根本痛苦而發誓成佛，對這兩者(度一切眾生與圓滿佛果)從內心深處不斷反復地思惟、修練！在內心自然而然生起菩提心之後，再受菩薩戒！
下座時的修法
要觀一切法如夢如幻，大家要多多閱讀有關於菩提心的公案、故事。大家一定要相信： 佛陀所教的，是我們一定做得到的！
結語
我們的身體想做什麼，都是由心來控制的，如果我們的心出離的話，不管什麼惡劣的環境，還是充滿歡喜跟快樂，如果你的心不快樂，那麼就算你住在皇宮也無法生起快樂。佛陀一再告訴我們：「快樂不在外面的物質上面！」但，我們凡夫就是喜歡外在的東西，認為有了它們才會快樂，甚至有些學佛的人把三寶當成是上帝或靈驗的神，我祈求祂，祂就會來加持我，自己不必用功佛菩薩就會來保庇我！很多人這樣想；我心中有佛，佛菩薩就保庇我，這種想法是不對的。佛陀講：「我沒有能力把慈悲心直接給你們，我唯一能給你的是如何生起菩提心、慈悲心的方法。」佛有能力教我們脫離痛苦的方法，但修不修完全是靠我們自己，這很重要的，佛法就是藥，治療心病五毒的藥！依照佛陀的教導去做，肯定能去除我們的五毒；有的人身體生病不去看醫生而念佛經，他是一位虔誠的人，但，佛陀告訴我們：「身體的病要看醫生，心的病需要學習佛法！」佛陀沒規定我們生病不用看醫生而求佛菩薩，佛陀並不鼓勵我們這樣做，身體生病就要看醫生！
現在我們是有病之人，充滿「五毒」的凡夫，針對五毒 佛陀講了八萬四千法門，而所有法門的精華就是菩提心。菩提心已生令不退而且持續增長的方法，就是修持願菩提心(自他平等、自他交換、他重自輕)、行菩提心(六度般若波羅密多)，當我們有了菩提心，成佛必需具備的所有條件就都俱全了，寂天菩薩說：「沒有菩提心想要成佛，猶如根本不瞭解戒條，卻以為自己在守戒一樣可笑。」大家要知道-不具備菩提心而欲求成佛，這是癡心妄想！修持菩提心最大的障礙就是自私自利，愈是有自私的想法就愈不能成就。今日大家有幸聽聞而且修持菩提心，是累世福報的顯現，懺悔要依靠菩提心，成佛也要依靠菩提心，若犯五無間罪，依靠修持菩提心亦可不墮地獄！
為何修菩提心可以淨罪？因為菩提心是覺悟的心，就像我們在清醒的狀態下就沒有昏沈一樣，所以可以對治任何罪障。佛經上說：「即使這一世修練造作的菩提心，其所種下的菩提心種子，下一世就有能力度化整個南瞻部洲數量的眾生！」其原因就是願力和菩提心的加持力。
如果自己在家修的話，早上跟晚上修比較好，也比較有時間，結束後，以『普賢行願品』的精華八句：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」及「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」作回向。
相較于六道其它眾生，獲得人身是解脫的最好機會，所以我們的最終目標不要放在世間法上，而是要以解決生、老、病、死的問題為第一要務，否則就太浪費這次出生為人的機會了。
從無始以來，貪念跟執著使我們困在輪回中不斷地受苦，始終無法解脫，猶如貪光撲火的飛蛾，至死猶不知其過，「貪念」和「執著」是一切痛苦的來源，我們必須要瞭解它的過患與對治的方法；佛教提倡「少欲知足」，但並不排斥富裕，我們要戒除的是對富裕的執著，因為金錢本身並不會讓你痛苦，對金錢執著才是痛苦的因，對自己的貪欲愈重，因為害怕失去自己，對死亡就愈恐懼，如果是好的修行者，就應該把死亡看成換衣服一樣地簡單，貪戀、執著這一生的快樂、重視這一生的享受，就不是修行者。
我們要隨時保持正知、正念；反省觀察自己的身、口、意是否如法，好的要繼續，不好的要修改，這是「正知」；「正念」是時時刻刻憶念在正法上，要斷惡修善，惡業剛萌生時要馬上對治、懺悔，較不易形成習氣，成了習氣就很難改。
我們一般非常好奇的「神通」，其實就是我們的分別念，認為大的佛像不可能裝進小的杯子裡，這是我們固著的概念，我們要辨別某人是不是修行者呢？不是看他的神通、衣著或者頭銜，而是要看他有沒有出離心、菩提心，有些人只是「信佛」，而不是「學佛」，他有的只是修行者的外衣，對於內心的貪執沒有修改，就不能算是修行者；慈善機構救困濟貧是很好的，解決眼前的問題，暫時讓窮困的人們有吃的、穿的、住的，但，這不能解決以後的、下一世的問題，身為佛教徒，我們的眼光要看得更遠、更大，我們要以解脫輪回為目標！
我們凡夫眾生時時刻刻都戴著「五毒」的眼鏡，所以看到的事物也都充滿著五毒、骯髒和不乾淨，就像原來是白色的雪山，戴上太陽眼鏡就看不見原來純淨的顏色，「淨觀」的含意並非某一法它本來不清淨，而我們要觀之為清淨，而是所有一切法本來清淨，「修習淨觀」就是學習凡事都要看到『一切法清淨不受污染的本質』，我們要多多練習淨觀！
要謹記，藏傳、漢傳佛教所傳的都是大乘經典，我們常常稱自己是大乘佛教徒，但，是不是大乘呢？這不是因你居住的地區、你的服飾，或者你的上師、你的傳承，或你修的法而定的，而是要看你是否發菩提心而修，不依菩提心而修，則不論學習怎樣的大法、依靠怎樣的上師、穿著怎樣的服裝，也是小乘法，大家要時時不忘修持菩提心！