更新日期:2012/02/02 02:29:25

 菩提心論述 勸發菩提心文講記七

益西彭措堪布

10、令正法久住故發菩提心

【云何令正法久住？】

怎樣由令正法久住而發菩提心呢？

首先思維目前佛教的狀況及佛教興衰與眾生的關係，在反復思維之後，內心會不忍聖教衰殘而油然發起誓願成佛護持正法的菩提心。《瑜伽師地論·菩薩地》說到發心四緣，有一緣就是不忍聖教衰微，也就是菩薩深切認識到如果聖教不滅，就能讓無量眾生脫離苦難，為令正法久住，菩薩發心求佛智慧，使正法永住世間。下面的內容和《菩薩地》所說基本一致。

（1）思正法衰殘

【謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，】

佛無量劫以來為了我們發菩提心，修菩薩行，難行能行、難忍能忍，最終圓滿福慧資糧，成就無上菩提。佛成道後轉妙*輪、普度眾生，到度盡有緣眾生時，佛就示現入於涅槃。佛滅度後，又過了兩千多年，佛教的正法和像法都已經滅盡了，到現在只剩下末法（佛法只剩下一點點枝末，到了快滅盡的邊邊上），就是教法（經律論）和證法（戒定慧）快要從人心中消失了。

【有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？】

這是講末法時代佛教的衰相。

“有教無人”：只有文字的教法，而沒有人依教聞思修行。千經萬論塵封大藏，無人閱讀、開演、弘揚、更無人依教修行，最後，卷帙浩繁的大藏經除了被陳列在櫥櫃裏供人供養之外，誰也不理會裏面在說些什麼。

“邪正不分，是非莫辨”：既然無人按聖教聞思修，人們內心被無明籠罩，分不清邪正，辨不明是非，邪惡視為正直，假相視為實義，染汙視為清淨，狂亂視為自在，放逸視為灑脫，名利視為成就，貪愛視為慈悲，苟且偷生視為厭世出離，耽著生死視為利益世間，慢幢高樹視為具德莊嚴。

“競爭人我，盡逐利名”：佛教內部處處可見競爭攀比，他有多少徒眾、建了多大的寺院、有多少頭銜，我要比他徒弟多、供養多、寺院大、知名度高。或者，居士互相競爭名利，我是大居士，我的隊伍要壯大，我做的功德要更多。難得有人修出離心、菩提心、般若行，不是反省自己、修正自己的身口意，都是口談修行、心逐名利。

“舉目滔滔，天下皆是”：“滔滔”即發大水時，到處是水，比喻末法時代惡相充滿大地，舉目看來，全世界都在濁惡混亂的狀況中。

“不知佛是何人，法是何義，僧是何名”：不知道佛是何人、聖法是何涵義、僧伽是何稱呼，連基本的三寶涵義都渾然不知。

世親菩薩說：“佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。”（佛的正法有教、證兩種，有人對教證二法受持、宣講、修行，佛法就安住於世間。）以這條標準來衡量，現在對教證二法受持、演說、修行的人越來越少了，佛教正進入衰落的末法時期。

（2）為令正法久住而發心

【衰殘至此，殆[1]不忍言，每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益于時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？】

佛教已衰殘到這種地步，幾乎不忍言說。每次想起聖教衰弱，就禁不住傷心而落淚。身為佛子，一切現前、究竟的安樂都是佛陀賜予的，連名字都叫釋子，竟不能報答佛恩、振興聖教，往內，對自己的身心沒做到利益；往外，對眾生也沒做到實際利益；活著，不能挽救這個時代；死了，不能利益千秋萬代。天雖然崇高，卻蓋不住我，地雖然厚重，卻載不起我，天地難容的極重罪人不是我又是誰呢？

【由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法于來世。】

由此悲痛無以忍受，又不知道該如何是好，就在這時，我頓時忘記自己的下劣淺陋，為了聖教和眾生，忽然發起大心，雖然以自己的綿薄之力不能在此時挽回末法的氣運，但我仍然懷著護教大願，決志于來世護持佛陀正法。

【是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方，劫運為之更延，正法得以久住。】

為此，我偕同道友來到道場，禮懺修法，建立這個法會，發四十八願，願願發心救度眾生；期盼以百千劫的深心，心心作佛。（以極深的願心在百千劫裏念念作佛。）從今天開始，盡未來際奉行大願，這一生決志歸向極樂世界。在那裏花開見佛，證得無生法忍之後，再回入娑婆世界，讓佛日重放光輝，讓法門再度闡揚，讓此方如海的僧眾離染清淨，讓人民受到佛法的教化，讓佛法的劫運延遲轉變，讓正法永住世間。

問：為什麼為使正法久住，需要在此生往生極樂世界？

答：因為要實現令正法久住的願望，需要自身有極大的能力，而往生極樂，花開見佛，獲無生忍。在須臾間承事諸佛，親蒙授記。得授記後，三身四智、五眼六通、無量百千陀羅尼門，一切功德悉獲成就。此後再回入娑婆世界，自己有三身四智，加上彌陀護念、諸佛攝受，如同衣錦還鄉、順風搖櫓，無求不利，無往不前。菩薩先必求生西方，再回入娑婆護法度生，原因就在這裏。

全知麥彭仁波切在《淨土教言》中說：“以一切所知中具有無與倫比的功德者，獲得佛果的因，即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難、具有大悲心的人……令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後，在《普賢行願品》中說：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。’”

【此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。】

這只是我的一點真實苦心。是為發菩提心第十因緣。

三、流通分

【如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。】

這樣，十種發心的因緣都已完備地認識了，發心的八種相貌也已完整地瞭解了，由此便“趨向有門，開發有地”。發菩提心不再是籠統含糊，已指示了門徑，可以趨向；開示了方法，可以開發，剩下來就靠自己努力了！

【相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣，不於今日發此大心，更待何日？】

發菩提心需要具備身心、內外各方面的條件，這是人生最具深遠意義的大事。缺少因緣不能發心固然可憐，具備因緣而不願發心就更加可惜。省庵大師苦勸大眾及時發菩提心，不必拖延等待。

我們都得到了人身，生長在佛法住世的中國，六根無病、四大輕安，對三寶又有信心，又沒有魔障干擾，這已經夠幸運了，何況又能出家，又能受具足戒，又能遇殊勝道場，又能聽聞佛法，又能瞻仰舍利，又能修習懺法，又能值遇善友，又有殊勝法緣，億萬人中有幾人具有這等福份？在這萬緣具備時不發菩提心，還等到何時呢？

稀有難逢的因緣集聚了，就應該為一切眾生發菩提心，這是關乎自己慧命和群生利益的首要之事。“心發則佛道堪成，願立則眾生可度”，為了眾生和佛道，有佛性的人應及時發菩提心。

【惟願大眾，湣我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者，今令相續。】

唯願大眾哀湣我的一腔愚誠，可憐我的一番苦志，和我一起來建立大願發此菩提心。沒發起的，現在發起；已發起的，令其增長；已增長的，令其相續。

菩提心需要年年發、月月發、日日發、時時發，所謂“造次必於是，顛沛必於是”，須臾不可離。《發心儀軌》雲：“菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。”發菩提心並不是單憑口裏念念就大事了畢，而是要從入門開始直至成佛，時時堅持，輾轉增長。

比如，我們生存要依靠心臟的搏動，心臟一旦停止跳動，生命就會終止。菩提心就像心臟的搏動，刹那不能舍離，舍離就會中斷菩薩的慧命。我們無論行持六度中的哪一度，菩提心都是根本的依處，都是發起的動力源泉。所以應勵力修學菩提心。

【勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。】

“勿畏難而退怯”：不要因為眾生難度、菩提難成而退縮怯弱。如果因為畏難而退失了菩提心，就會失壞暫時和究竟的無量利益。失壞菩提心是菩薩最大的衰損。

我們要想到：佛在因地和我一樣是業障深重的凡夫，但佛毫不氣餒奮發向上，最終圓滿了六度而成佛。佛能從凡夫修成，我們也一定能修成，只要堅持努力，再難的修行也能做到。

“勿視易而輕浮”：不要把這事看得容易而輕浮躁動，真正肩負度生的重擔，需要有堅固的菩提心作為支點，並非輕心、慢心、躁心所可承擔。所以要殷重修煉菩提心。處處曆煉，百折不撓，在苦難中堅定菩提心，在六度中成熟菩提心。輕躁浮動，浮於表面，不僅難以深入，而且會很快遭受挫敗。

“勿欲速而不久長”：古人說“欲速則不達”，發菩提心需要有長遠心，即使需要用百千劫才能使眾生生一念善心，也終不退失自己的發心。如果只求速成而無意長久行持，則說明心力薄弱立願不堅，這樣發願力薄弱，中間稍遇挫折，就容易退失。所以，要發如金剛般堅固的菩提心，不要髮露水道心。

再說，發菩提心利益眾生能獲得真正的安樂，苦惱的事，即使時間短暫，也讓人生厭離心；而安樂無苦的事，即使延長無量劫，也沒有可厭倦的，為什麼要畏懼長久呢？《寶鬘論》雲：“重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害”。

《大乘莊嚴經論》雲：“久劫行上勤，利物心無退，令生一念善，況欲善無量。”菩薩觀見能讓眾生產生一刹那善心，即使要經百萬劫精進，也毫無厭倦。如果沒有長遠心，在遇到眾生難度、佛法難行時，真能心甘情願、百折不撓嗎？凡夫習性，多半時間一長就無心力趣入，就會想只顧自己算了，以這樣的心態能快速成佛嗎？所以，堅固長久的菩提心，才能快速成佛。

“勿懈怠而無勇猛”：不要懈怠而沒有勇猛心。

“勿委靡而不振起”：（“委靡”：精神不振、頹喪消沉。）不要委靡不振，應該振作精神來發菩提心。

“勿因循而更期待”：“因循”，即照老樣子不改。“期待”，即今天等明天，明天等後天。不可因循苟且，找理由說“我還有事沒有了結，等我安排好了再來發菩提心。”發菩提心不必拖泥帶水，應該當機立斷，不然這一耽誤，又不知要延遲多少劫在輪回裏吃苦，以自私自利的心態障礙開發如來藏。所以，現在就要努力發菩提心，以菩提心來要求自己。

“勿因愚鈍而一向無心”：不要以稟性愚鈍而一向無心進修。愚鈍是以往自私自利造多了惡業，障蔽了心靈，這也只有靠發菩提心才能逐漸消除，所以越愚鈍越要發菩提心，發菩提心多利他，就能逐漸消除障礙，打開心結。

“勿以根淺而自鄙無分”：不要以自己根機淺薄就自卑，認為自己無分。大地眾生都有佛性，“人皆可為堯舜，人皆可成佛”，世上沒有天生的釋迦、自然的彌勒，我們肯用功修行，淺根栽培久了，自然就轉成深根，所以不必妄自菲薄、輕視自己。

以上講了發菩提心要遠離八種不正心態，就是畏難心、輕浮心、求速心、懈怠心、委靡不振心、因循期待心、無動於衷心、自卑心。這些要一一歸在自身上檢查，發現自己有哪種不良心態，就儘量設法改正。相反，要努力具足八種善心：無畏心、殷重心、長遠心、勇猛心、振奮心、果斷心、一向有心、自尊心。按這樣修持，就能把自己培養成合格的大乘法器，真正踏上自利利他的菩薩道。

下麵以比喻勸勉後進不必妄自菲薄、自暴自棄，而失去發心的好因緣。

【譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。】

比如種樹，最初樹根浮淺，澆灌培植久了，樹根會越紮越深、越長越堅實，最後根深蒂固，無可動搖。又比如磨刀，久久磨礪，鈍刀也變得極其鋒利。所以，淺、深、利、鈍都是相對而言，並不是一成不變的。自己多栽培多磨煉，淺的會轉成深，鈍的會變成利。在這點上要有足夠的自信心。

【豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？】

豈可因根淺而不種，任它自己枯死？豈可因刀鈍而不磨，放置使它無用？

我們自知根機淺薄，就更要自強不息。人貴有上進心，心一發起就開始有轉機。否則，連上進心都泯滅了，那就真的永淪下劣、無可救藥。事實上，這一念轉過來，就開始在轉鈍為利、轉淺為深，久而久之，效果會日益顯著。古人說“勤能補拙”，別人付出一分努力能達到的，我們付出十分努力也能達到。“世上無難事，只怕有心人”，事在人為，不必自輕退屈。

【又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。】

又如果以修行為苦，豈不知懈怠更苦。修行以一時勤苦換來永劫的安樂，懈怠則以一世安逸造成多生的苦難。

如果我們深明大義，就會為自他究竟、長遠的利益，而捨棄暫時的五欲享樂；如果我們只追求眼前的享樂，毫不考慮後世、解脫和成佛，那不久就有生死和惡趣的大患來臨。

我們要常想：現在暫時修行吃苦，能滅除無量劫的大苦，獲得永久的安樂，所以應該刻苦修行。世間人為了五欲享樂都能吃苦耐勞，何況我們發願成佛度眾生，更應該日夜精進地修行。《大乘莊嚴經論》說：“荷負眾生擔，懈怠醜非勝，為解自他縛，精進應百倍。”既然發了菩提心，荷負起利生的重擔，那就應該遵守承諾，為了證得無上菩提，行持六度萬行。如果立了誓言，不精進修行反而懈怠，那就極不莊嚴。聲聞人為了自己斷除業惑，都知道這事要像鑽木取火般不能鬆懈，何況菩薩發欲斷除自他的一切業和煩惱，更應該比聲聞百倍精進。

【況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？】

況且，以淨土作舟航，一往生淨土就成為不退轉菩薩，位不退不墮生死，行不退不墮小乘，念不退念念流入一切智海，根本沒有退墮的危險性。而且，往生西方，得到無生忍的力量，就可以分身塵刹、自在度生，根本不必要顧慮度生艱難。

當然，不以淨土為方便，中下根人也有發心後退轉或者度生不堪能等的可能性，由此對發心難免猶豫不決。而現在既有淨土的易行道，又有彌陀的大願作保障，一生西方就可以圓滿菩提心，所以不必要擔心顧慮。

【當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？】

要知道，連地獄的罪人都能在往劫發菩提心，豈可人中佛子不在這一生建立菩提大願？

我們有幸得到暇滿人身，貴為萬物之靈，又皈依三寶，成為人中尊貴的佛子，怎能不立大志呢？地獄眾生在那樣深重的業障下還能發菩提心，我們具備內外因緣，為什麼不發菩提心呢？《入行論》雲：“暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。”我們這一生能在自己相續中發起菩提心，才不枉費得一世人身。

【無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。】

無始以來迷惑顛倒，已經無意義地虛度了無量世，時光不會倒流，過去的就讓它過去，今天覺悟過來，未來還無限的長遠，還可以創造美好的前途。然而，癡迷不悟固然可憐；明知而不實行，更讓人婉惜。

人生除了這一條光明大道還有什麼呢？我們只有發菩提心，才能實現我們生命的大義，才能為自他攝取無限的利益，為什麼還不幡然醒悟呢？難道饑逢王膳，寧可餓死也不吃嗎！

【若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。】

如果我們畏懼地獄之苦，就自然會精進起來。如果我們憶念無常的迅速，就不會生懈怠心。

想一想，無始以來造了多少罪業，一氣不來，就成為地獄烈火中的炭灰，趁著一息尚存，只有精進修行，才能拯救自己。淨土在前，地獄在後，勤修便往生淨土，了斷曠劫輪回，懈怠便墮入地獄，萬劫難複。

常念無常迅速，一生光陰稍縱即逝，人身何其保貴，怎麼能無意義地浪費呢？一想到這裏，有一刻光陰，就要作一刻修行。

【又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次[2]弗離，終身依賴，則無退失之虞[3]矣。】

又要以佛法作鞭策（當心安于逸樂而不願上進時，要像鞭打馬匹讓馬行進一樣，以佛法來鞭策自己進步），又要依止善友，互相提醒、勉勵，攜手共進。這樣，時時不離佛法、善友，終身依賴佛法、善友，就不會有退失的憂患。

【勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。】

莫說一念輕微，莫說虛願無益。發心真切，事便真實；願力廣大，行便深切。虛空不算大，菩提心最大；金剛不算堅，願力最堅。

問：為什麼不能說“一念輕微，虛願無益”呢？

答：經雲：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”一切緣起原本在自心上，心作心是，絲毫不爽。是心作地獄，是心是地獄；是心作人天，是心是人天……是心作佛，是心是佛。升沉迷悟，趨禍趨福，全在一念間，所以一念關係甚大，不能說輕微。

下麵以公案證明發願並非無益：

過去有個郁頭藍弗，在水邊林下修習非想非非想定，每次快得定時，都被魚、鳥干擾驚動。他因此動了嗔心，發願以後作飛狸入林食鳥、入水吃魚。後來修成了非想非非想定，往生天界安住了八萬劫，受完天報，果然墮為飛狸身，吞食魚鳥。

這裏郁頭藍弗發的是損害眾生的惡願，一般人會認為那只是心裏想想而已，不會出現什麼嚴重的後果。結果怎麼樣呢？惡願的種子存留在八識田中，儘管經過八萬大劫那麼長久的時間，也沒有絲毫損減，當因緣會遇時，就像一顆長期潛伏的定時炸彈被引爆，爆發出巨大的破壞力量。

我們想，既然惡願都能實現，當然善願更不會落空。我們發的成佛度眾生的大願，必然會讓我們在未來成就佛果，普度眾生。如果只有惡願能成熟，善願反不能遂願，那這個世界就只有惡人能遂心滿願，而三世諸佛卻無一能成就佛果。實際上，有無量無邊的眾生都由菩提心成就佛道，過去如此，現在如此，未來也必定如此。

《神僧傳》的公案：古代有個僧人在石佛像前戲笑發願：如果今生不能了生死，願我來世作威武大臣。後來果然成了一名大將軍。

有人問：為什麼開玩笑發願也能變成事實呢？

就像再微弱的火也有燃燒性，不經心的戲願也會起作用。可見因無虛棄，發願力何時也無空耗。我們能誠懇發願，力量遠超前者，當然起到的作用也更大、更持久。

《神僧傳》裏還講到一位出家人博通經論，所到之處卻無人請法，他為此哀聲歎氣。

旁邊有僧人對他說：“你學佛法，沒聽說未成佛先結人緣嗎？你雖明瞭佛法，但沒有人緣也無可奈何。”

出家人說：“難道就這樣了此一生嗎？”

那僧說：“我來為你代辦！”說完問他有什麼積蓄。

他說：“沒有別的，只剩一件衣料。”

僧人說：“這也夠了。”說完變賣衣料買了食物，帶他到一處幽深的樹林，找到一塊禽鳥昆蟲多的地方，把食物放在地上，再教他發願。之後囑咐說：“二十年後才可開法。”

僧人遵照囑咐，二十年後開始傳法，多年受他教化的都是那些接受施食的禽鳥昆蟲。

像這樣，由別人的發願都能攝受蟲鳥脫離異類，何況我們是主動發願，怎麼不能利益自己和眾生呢？

佛在世時，有一國人民難以調化。佛說：“他們與目犍連有緣。”就派目犍連前去度化，結果都願意接受教化。

有人問佛：“他們和目犍連有何因緣？”

佛說：“往昔目犍連是位樵夫，在山間驚起一群蜜蜂。目犍連當時發善願說：我得道後度化你們。現在這一城人都是當年的蜜蜂。”所以心發什麼願，就會得什麼果。

由以上公案可知，發願具有真實的作用。《百業經》裏講到許多修行人往昔在三寶前發願，以發願力，後來都如願以償。這些顯示了心力不可思議，緣起力不可思議。

以大乘發願來講，大乘的發願是成就自他二利之因，菩薩依靠發願能在今生和來世成辦二利。而且，雖然沒有以身語意專門實行其事，而只是用心按內心的願望來祈願，但以此就能在今生產生果報，並以此願成辦未來的一切大義。

我們在經中看到，具福德力的菩薩由發願力以無量身、無量光明、無量神通成辦自他二利，其境界以語言難以描述。總而言之，以願為因，隨欲皆成。而且未來也必將以願力顯現願果，身放光明，口發聲響等等。《入行論》雲：“摩尼如意樹，無心能滿願，由昔發願力，顯示諸佛身。”

“心真則事實”：心是事的作者，心真了，事就不虛。“願廣則行深”：願是行的引導，願越廣大，行越深入。

“虛空非大，心王為大”：我們認為虛空是最廣大的，無論往哪方看，都不見邊際，但和菩提心相比，虛空也不算廣大。《楞嚴經》雲：“十方虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏，況諸世界在虛空耶。”（十方虛空在你心中就像一片浮雲點綴在太空裏，何況諸世界在虛空中呢？那就更微不足道了。）由心包太虛、量周沙界，故說“虛空非大，心王為大”。

再從世俗菩提心來說，大悲緣一切眾生，智慧緣無上佛果，廣大無量、長遠無盡，從這心量上說也是虛空非大，心王為大。

“金剛非堅，願力最堅”：“金剛非堅”是指金剛會被摧毀，《大智度論》上說，世間的金剛放在牛角上就可以被摧破，而願力則無法摧毀，即使須彌可崩潰、四海會枯竭，願力也終究不會被四大所損壞。只要我們內心不捨棄大乘發願，這願力就永不消失，會盡未來際不斷發揮作用。

《普賢行願品》說，到了臨終最後刹那，身體諸根要散壞、親人眷屬要舍離、權威勢力都退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏無一跟隨自己，唯有願王不相舍離，一切時中引導其前，一刹那頃即往生極樂世界。所以，世間事物都會壞滅，唯有願王不相舍離。願王在心，遭遇生死劫難，也了無損壞。

【大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻[4]，蓮社宗盟自今締[5]好。】

如果大眾真能不棄我語，那麼今日相聚，因緣非同小可，我們從此結拜成菩提道的親友，成為永不分離的菩提眷屬，而且彼此結成蓮社，共同發願往生西方。這是多麼好的菩提因緣！

【所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺，】

我的願望是我們一起往生我們的故鄉極樂世界，一起面見我們的慈父阿彌陀佛，然後一起教化眾生成就佛道。這是我們嚮往並一致行持的成佛之路。

我們共同發願生淨土、見彌陀、度眾生、成佛道，實際是選擇一條殊勝的成佛之路，就是選擇今生往生淨土、登不退地、由此成佛度眾生的菩提路。

【則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。】

我們怎麼知道未來成佛時的三十二相、百福莊嚴，不是從今天發心、立願開始的呢？

《華嚴經》雲：“菩提心者，猶如一切佛法種子。”未來成佛就是以今天發心立願為起點的。這是何等殊勝、甚深的因緣！《菩提心義》雲：“菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。”

【願與大眾共勉之！幸甚！幸甚！】

我願意和大家共同勉勵來發菩提心。這是值得慶倖的勝事！真是無比的幸運！

以上淺顯地講解了《勸發菩提心文》。為什麼要講這篇文章呢？因為漢地有成千上萬的道友修持淨土，求生極樂，但很多人不知道發菩提心的重要性，不知道發菩提心是成就淨土的要因。這次選講淨土宗祖師的《勸發菩提心文》，也是提醒大家大力弘揚菩提心的教法，努力實修菩提心。這樣好的文章，五、六次就能講一遍，應該多宣講、多弘揚，讓人人都知道菩提心，都發起菩提心。

當然，藏傳佛教中有清淨、完善的菩提心教授，以世俗菩提心來說，甯瑪派全知無垢光尊者的《心性休息大車疏》、華智仁波切的《普賢上師言教》、格魯派宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等論典中，都有極殊勝的實修教授。還有印度寂天菩薩的《入行論》是一部開示如何趣入菩提心、菩薩行的大論典。如果能摒棄門戶之見，深入學習這些教典，我相信無論對菩提心的認識或修行，都會有很大增進。

最後把講聞的善根回向全世界佛教的復興光大！

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 殆：幾乎。

[2] 造次：短暫。

[3] 虞：憂慮、憂患。

[4] 聯姻：結成親戚。

[5] 締：連結在一起。

---

備註 :