更新日期:2012/02/02 21:51:10
學習次第 : 進階
菩提心論述 法海集二 第四:常行菩薩道 2 修習殊勝菩提心
二、修習殊勝菩提心
（一）修菩提心是根本
入菩薩行論的「菩提」是大菩提，為了利益一切有情眾生，讓他們得到最究竟安樂。因此是希求他利所發的菩提心，來成辦大菩提。如果我们能够真正生起无上菩提心，从那天开始，我们是永远快乐的，所以三世诸佛异口同声地说：唯有菩提心オ能令我们真正得到安乐的。事实如此。我们内心功德有多种，没有比菩提心更善良、更有功德的心。入行论说：骑着菩提心马，可以到达到任何快乐城市，更接近要到达的目标。真实如此，有了菩提心，做任何事不会觉得疲倦，而且会越来越快乐，这就是菩提心给我们带来的功德，所以菩提心是我们最主要的修持根本，如果能够生起是多麽的殊胜。
修持菩提心的補特伽羅行為，首先應生起菩提心，行六度萬行，所帶來的果實是圓滿的佛乘。行為在入菩薩行論說如何觀修菩提心的內涵，及生起菩提心修學的道理。
「法身善逝佛子伴，」善逝就是佛的法身，由修法而得。佛子就是菩薩，這句就是說明三寶語功德。「善逝」依釋量論所說的「因斷具三德，是為善逝性。」來解釋。（三德。一、善所斷：已得永斷眾苦因。二、善因為先：見無我及修習加行而得。三、不復退還生死：永斷我見種子。）現在我們雖是凡夫，被業及煩惱緊緊地纏住，但只要內心能瞬間生起菩提心的影子，從那時候起我們的內心就有快樂的陽光。更何況生起菩提心，將會給我們無比的心力及勇氣，有了這種勇氣，我們願意盡自己的力量承擔一切眾生的痛苦，憑著這種無比的心力，能使逆緣轉為道用，因為有菩提心的緣故。有了這顆心，即使是凡夫地，生生世世往快樂的路走上去，因為有菩提心，能使我們一直活的很快樂，很有意義而且善良。成佛的過程中，唯有菩提心讓我們積聚資糧，因為菩提心能讓我們淨除一切罪障。
「及諸應敬我悉禮；」諸大善知識及戒清淨的大阿舍黎、賢善的有學者，我皆禮敬。「今當依教略宣說。」非我寂天杜撰的，是依據經論教典的重點，略為說明。「此論未宣昔所無。」有時求法者有種心態，對未聽過的法就很感興趣，如果以前聽過的，重聽就感覺厭煩。我個人的經驗，已讀過的經典，不想再讀，未讀過就生起好奇心想讀。一般新的知識，我們都有好奇心想去了知。寂天在此說：本論的內容都是以前說過，沒有說過不會說。我對於用詞也不是很善巧，「詩韻吾亦不善巧。」雖是說過，但也不是以美妙的詞句來吸引人們去讀，我只是把實際內容說出來。如果學法，只是求得更多知識，讀讀看詞語好不好，這部論典對你沒有幫助，「是故未敢言利他。」因此，這部論只為增長我內心功德而寫，「為修此心撰此論」。他的隱義內容，希望讀此論的人，不要如同求一般知識，只是好奇心想去瞭解是什麽內容，也不應該以詞面意去讀這部論。
我們修學菩提心過程中，一次又一次的反覆修學，才能獲得菩提心，不可認為已看過此論就放棄。那麽每天都吃飯，吃過了又吃，如果看過了就放棄，那麽吃過不應再吃，為何三餐都要吃。無始以來的愛我執就是那麽堅固，何以不反覆閱讀經典，反覆的思惟來消滅它呢？為什麽不允許一讀再讀？對身體的需要可以反覆不斷做同一事情，為什麽心理上的需要就不能做到呢？我們每天一早就祈求諸佛菩薩讓我生起菩提心，讓我生起空正見，這種方式是無法生起菩提心及空正見。祈求不是問題，問題是生起菩提心，先要瞭解生起菩提心的障礙是愛我執，是未調伏的心態，應如何調伏，是見到愛我執的過患，了知事實狀況之後去調伏，不是外人施以壓力可以調伏的，這是無法辦到的；外來的力量，不可能改變內心的想法，內在的改變，唯有相信事實之後，才能改變內在的想法。菩提心的生起，經由反覆聽聞、思惟，去改變自己的內心。寂天菩薩說寫此論的目的，除了利益有情之外，他個人也要學習菩提心。
無論自及他、天人阿修羅等六道眾生，上至國王下至乞丐，都一致的想離苦得樂。可是人與畜生不同，人有智慧，人憑著身體及智慧，可以計畫未來的快樂，消除未來的痛苦，但是畜生無法做到，牠們的智慧只能解決暫時的痛苦，如饑餓時，能飽吃一餐，求得暫時的安樂。珍貴有智慧的人身，不容易獲得，既然得到，就應該好好的利用他。如入行論雲：「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？」
乍看之下，世界上有六十多億人口，怎麽說人身難得；可是人類與動物比起來，就知道人的數目少之又少了；在人類中多數人只求填飽肚子就好了，真正能做有意義事，而對人生能認知的人，那就更少了。所以說人身難得，應該珍惜，思考生命的意義在那裏？現在是最好的時候，應該善加應用我們的智慧呀！如果能善用智慧，可以幫忙很多人；如果我們的智慧觀察力，被煩惱力控制的話，可能傷害很多人。世界上有很多的生命遭到傷害，真正製造傷害的是人類。如虎、豹等雖然長相恐怖，但是牠們無法傷害上千萬人呀！能傷害上千萬人，破壞大自然環境的，只有人類。人類的牙齒不像虎豹那樣恐怖，也無指爪，長相雖然的很美麗，可是內心的惡毒，與虎豹相比就太醜陋了。因為智慧被煩惱控制，傷害無數人。虎豹只是饑餓時無奈的去傷害其他動物，如果吃飽了，牠們也不會刻意去傷害其他動物。可是人類並不是，已經擁有一切，因為貪得無厭，想要獲得更多的一切，不擇手段的傷害他人。所以真正傷害他人的，是隨著煩惱控制的智慧，濫用了智慧，因此光有人身，並不稀奇。有了人身，應該利用智慧，斷除一切痛苦，斷除造成自己傷害，斷除造成他人傷害，斷除造成究竟傷害的煩惱才對呀！這樣的人身才是真正有價值的。
（二）菩提心成一切利
我們的日常生活中，煩惱每分鐘都很自然的現行，而真正的善心不是那麽容易生起，需要刻意才能生起。由此可知，我們善心的力量是那麽薄弱，自然現起的煩惱是多麽頻繁，「然如烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」噁心就像烏雲密佈的黑夜，善心如同刹那閃電一亮即消失，這刹那生起的善心是因佛的教導而現。不管在家出家不應該放逸滿足才對，要好好的觀察起心動念，正知和正念是非常重要的，這樣得人身才有意義呀！
我們的貪瞋妄念，是非常自然的現行，不止今世有貪瞋，是無始以來習氣所帶來的。以學佛經驗來說，十五年前可能聽到一種法門，你想培養善心，可能覺得很困難，可是過了十五年之後，當初覺得很困難的，現在一想即能生起；因為反覆的修學，不斷的培養善心，目前雖然惡念自然產生，而善心需要刻意，但是只要努力精進，不斷地串習善心，去除惡念，生起善心就會變成自然。
「佛於多劫深思惟，見此覺心最饒益。」罪障雖然能夠以四力懺悔淨除，可是四力懺悔，就像處在黑暗夜中的一盞油燈而已，能驅除的黑暗的力量，只有油燈光亮所能及。因為愛我執非常強烈，以及有個基礎堅固的真實執著，在這兩種心存在的情況下，就如同大地被黑夜籠罩，唯有如同太陽的菩提心，一現立刻驅除所有黑暗，顯現光明。如果有了菩提心的功德，瞬間能淨除一切的罪障，積聚無量資糧。因此佛陀一再勸導眾生，多多的修習菩提心，只有菩提心才能成辦一切。「無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。」無量眾生依菩提心能獲最大的利益。
我們想要去除自己的苦苦、壞苦、行苦以及眾生的一切痛苦，應該好好的修學菩提心；不只如此，想要享受世間的安樂，也不應該舍離修學菩提心。生起菩提心之後，雖是凡夫血肉之軀，也能得人天尊敬。例如好的冶金材料，可以打造種種莊嚴具。其他善行如同芭蕉一樣，不堅固、結實即枯。如為了後世增上生而累積善業，當後世獲得增上生，這善行的果實就結束了，無法持續，因為目的是為獲得增上生而行善行，當然果實已現了，就此結束。可是菩提心是「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」乃至虛空眾生未盡之前，願我住世間，盡除一切眾生的痛苦。這種心力累集善業，乃至虛空未盡之前，這種善行是不會有止盡的，因為所緣不同，意樂不同，心力不同的緣故，所以菩提心所帶來的功德果實是永恆的。
（三）改善內心才安樂
在這個世界上所有的人類，自然都想不要痛苦，想要得到快樂；但痛苦和快樂可分為許多種，當然最主要的，是經由五根識所生的痛苦及快樂。因此自從人類世界形成至今，由基本的農業或工業，使根識獲得快樂及滿足。在近世紀內科學非常發達，外在的物質不斷的發展，生活獲得改善。二十一世紀的今天，有些國家在科技上、物質上非常的發達，可是發現了問題，外在的物質享受，並不能使內心獲得滿足，反而因物質豐富，造成內心更多的憂慮。因此外在的物質雖然豐富，無法使內心獲得快樂，不能滿足內在的所需。當然有些地方，在衣食匱乏的情況下，給了衣食也能獲得暫時的滿足，可是當他身上得到基本所需時，內在的妄念仍然產生，如我慢貪瞋等，這些煩惱是無法由外在物質滅除的，即使有再多的財富，可是妄念仍然存在，身體不管如何強壯，內在的煩惱並未消失。縱使身邊有多少親朋好友圍繞著，外在的順緣非常圓滿，雖有豐衣足食，可是內在痛苦仍然存在。
痛苦和快樂，有些是外在的，有些是內在的，內外二者性質不同。這些快樂與痛苦的根源，仔細分析看那種力量強大，如果內心是快樂，即使外在的順緣，如居住環境，並不十分美好，由於內心快樂滿足，縱使身體所處的環境較差，仍舊覺得快樂，不會覺得痛苦。相反地，如果內心隨著我慢等煩惱而轉，讓你非常憂慮不安，即使外在的順緣多麽美好，因為內心不安，是無法獲得快樂。從這實際情況，二者作為比較，就能了知內在的力量，遠超過外在的力量。因此在現世紀中，多數對外在物質的要求，不斷的提昇，不再注意經營內在的提昇，要得到真正的快樂，實在太困難了。外在的物質是不可能讓我們得到安樂的，這一點一定要了知。如同現代發明許多機具，其目的是為了達到生活改善的目標，由於善良的用途，而創造這些機具，但是很可惜的，不去善巧利用，卻以煩惱的智慧製造殺人的工具；原本是為社會帶來福利，相反的給人類帶來禍害，這些原因從何而來的呢？就是內心未調伏。無論我們取名為有無宗教信仰，或有無修法，很現實的一點，內心是要獲得改變，如果內心不能改變，痛苦是永遠持續的，舉世也永無安寧之日。
要全人類成為我們的親朋好友，是不可能的；但是可由個人思考的改變，把一切眾生看成親友，使每個人歡喜，這是個人思想的改變。妄求他人成為我們的親友，不如改變自己的心態，改變自己的想法，看待每個人成為我們的朋友，這樣想法對自己是絕對有幫助的，所以內在的改變是非常重要的。以現實例子來說，因為想法的不正確，即使是年輕力壯，也會有一大堆怨言；以老人來說，不會想，不懂得想，就抱怨來日無多等；如果年輕有思想的人，想我還有時間，還有機會，鼓起勇氣，提起心力，面對問題，有勇氣擔當將來該做何事，積極進取，從表情上看出，有非常正面的情緒。如果老年人會想，我是經驗豐富的老人，有何問題可以問我，他的表情是充滿了自信。
事實上世間的事情，沒有百分之百好的，也沒有百分之百壞的，所有的事情都要以二種角度看待，好的角度及壞的角度；但是最主要是我們的想法，保持正面的角度，把每件事情能往好的方面想，所帶的好處是自己快樂；如果不懂的想，心中持著負面的態度，看待每件事情，所得都是負面的答案，對自己並無好處，最後怨天尤人；所以從思想上改變，是非常重要的。例如生病時由於疾病的折磨，身體上已經夠痛苦，心中卻想他人為何不生病，而我為何遭此苦，真倒楣。如果你的內心產生這種想法，原本只是身體的痛苦，因為想法不正確，又增加了心靈的痛苦，豈不是苦上加苦。倒不如想經上說：一切的痛苦都是前世的不善業所感的果報，今天正是還債的時候。如果能以這種心態去接受，心中就會想到理所當然，應該去承擔的事。這時身體雖有病苦，可是內心就不會有痛苦，因為你已經接受了事實，對自己是件好事。如果能仔細的思惟，如同修心論典所說：願我快樂時，把這一切快樂的果實給一切眾生，願我痛苦時，化為一切有情的痛苦，由我來承受吧！如果有這種心力，目前雖遭遇不吉祥或痛苦折磨時，因為你內心覺得很有意義，代替了眾生受苦；內心的這種心力，早就遠離了病苦，這樣才是真正懂得思惟的善士。
剛才說到把三界有情視為親友時，並不是沒有理由，而硬說這是我的親友，如果沒有理由強迫自己生起這種概念，這是不必要的，不是菩薩們觀修的方法。把三界有情視為自己親友的理由，以佛弟子來說，未來道諦的功德是依他人而得，思惟愛我執的過患，愛他心的功德。如是思惟，力量才會強大，因而菩薩們有充足夠的理由，把三界有情視為親友。