更新日期:2012/12/12 23:36:50
學習次第 : 進階
大圓滿法加行 發菩提心（一）
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們要學習的內容是發心。發什麼樣的心？就是要發菩提心。前幾天我們學習了皈依。皈依是一切修法的前提條件。沒有真正皈依到上師三寶的門下，就是沒有進入佛門。通過學修皈依，真正皈依了上師三寶，才算是進入佛門。進入佛門以後，我們可以選擇修小乘法門或者大乘法門。自己是什麼樣的緣分，是什麼樣的根基，然後憑緣分、憑根基去選擇法門。如果是大乘根基，想修大乘佛法，首先就要發菩提心。
菩提心是大乘一切修法的前提。只有發出了菩提心，才算進入大乘法門；在相續中真有了菩提心，才算踏上了大乘的道路。不會發菩提心，在自己的相續中沒有生起無偽的菩提心，不管是修淨宗、修禪宗，還是修密宗，統統都不能成就。為什麼？因為這些法門都是大乘佛法。念佛求往生，也是大乘佛法；打坐修禪，也是大乘佛法；持咒修本尊，修密法，更不用說，也是大乘佛法。
一切大乘修法的前提條件是什麼呢？就是發菩提心。沒有發菩提心，無法能夠進入大乘法門；沒有發菩提心，無法能夠成就大乘佛法。都一定要好好地思維、觀察：自己會不會發菩提心？自己的相續中有沒有菩提心？如果沒有菩提心的話，你念佛求往生，白念，絕對不能往生。“我是修禪宗的”，在那邊打坐修禪，白修，絕對不能成就。“我是修密法的”，然後念幾個咒語，修一些儀軌，沒有用。是的，密法是很殊勝，都是今生解脫的方法。但是沒有發菩提心，修這些大乘法，統統都是盲修瞎煉，再努力也是白費，不會有成就的。
很多人根本都不懂皈依，不會皈依，在相續中沒有皈依的戒體，根本沒有進入佛門。這種人就更不用說了，信佛也是迷信，學佛修行也是盲修瞎煉。發菩提心是大乘一切修法的前提條件。條件不具備的情況下，你修大乘法，無法能夠成就。
我們前幾天學習過出離心。沒有出離心，修任何法，念任何佛都屬於世間法，只能得到一些人天的福報，得到暫時的利益，無法能夠解脫。在表面上、形式上，你學的、修的都是最高深的法，修的是大中觀、大手印、大圓滿，淨宗、禪宗、密宗這些最最殊勝、最最究竟的法。但是你的相續沒有成熟，你根本不是這些法的法器，你的發心沒有到位，對你來說，這些都屬於是世間法。什麼叫世間法？只能得到一些人天的福報，暫時的利益，無法解脫，無法逃脫輪回。有出離心，但是沒有菩提心的話，修得再好，也只能得到聲聞、緣覺、阿羅漢的果位，不能往生，不能成菩薩，不能成佛。我們都是大乘修行者，如果不會發菩提心，在相續中沒有菩提心的話，我們再努力、再精進，也不能成就。所以發菩提心非常非常重要。
我們前面講過，出離心不是想有就有，想發就能發，必須要通過正確的方法才能修出來。修出離心的方法是什麼呢？就是四外加行。跟出離心一樣，菩提心也不是想發就發、想有就有，也是通過正確的方法修出來的。什麼是發菩提心的方法呢？就是四無量心。總的來說就是慈悲心——慈心和悲心。慈悲心是菩提心的基礎。
什麼叫菩提心的基礎呢？就是前提條件。有了慈無量心，有了悲無量心，才能真正生起菩提心。“我要為眾生成佛，為了成佛我要學佛修行……”沒有慈悲心，這些都是空話，沒有用。四無量心還有兩個，一個是喜無量心，一個是舍無量心。舍無量心，是為了在相續中建立慈悲心而要修習的；喜無量心，是為了能使慈悲心繼續保持而要修習的。
什麼叫舍無量心？就是要捨棄對親朋好友的貪戀心，捨棄對怨敵仇人的怨恨心。現在，在我們的相續中，有親朋好友，也有怨敵仇人。我們都喜愛親朋好友，都怨恨怨敵仇人，這就是分別心。首先要把這個分別心統統地斷掉。如果沒有斷掉分別心，就無法發出慈無量心和悲無量心。因為慈無量心和悲無量心都是平等的心；我們有分別，那就不是平等。
對親朋好友的貪戀心，和對敵人仇人的怨恨心，必須要斷掉。怎麼斷呢？我們現在特別喜愛我們的親朋好友。原因是什麼？我們覺得他們對我們好，對我們有幫助、有恩德，沒有別的原因。我們為什麼怨恨我們的怨敵仇人呢？我們覺得他們對我們特別不好，傷害過我們，欺騙過我們，所以就怨恨他們。
通過前面四外加行的學習研究，我們現在明白了有生死輪回，有三世因果。我們深信這些道理。按這些道理來講，現在我們這些親朋好友，今生他們對我們好，幫助過我們，對我們有恩德。但是很多生生世世當中，他們肯定也做過我們的敵人仇人。那個時候，他們肯定傷害過我們，背叛著過我們，欺騙過我們。這麼一想，也就沒有什麼可喜愛的。同樣，我們特別怨恨仇人、敵人。我們怨恨他們的原因是什麼呢？他們對我們不好，欺騙過我們，傷害過我們。沒有別的原因。但是在流轉輪回的過程中，他們也做過我們的親人，都曾經對我們有幫助、有恩德。
在無數的生生世世當中，每個眾生都當過我們的親朋好友，也都當過我們的怨敵仇人。都傷害過我們，也都幫助過我們。現在應該恨還是應該愛，不好說。這麼一思維，我們的平等心就修出來了，我們沒有什麼可喜愛的，也沒有什麼可怨恨的，都是平等的。修平等就這麼修。對親朋好友的貪戀心和對怨敵仇人的怨恨心，把這兩個分別念統統地舍掉，這叫舍無量心。
平等，這是前提條件，然後要發慈悲心就容易了。如果這個沒有做到的話，要發慈悲心很不容易啊！因為慈悲心是平等的，對每一個眾生都要平等，所以首先要修舍無量心。
然後就是慈無量心和悲無量心。慈悲心就是慈心和悲心，發自內心地想拔除一切眾生的痛苦，這叫悲心；發自內心地想給予一切眾生安樂，這叫慈心。慈悲心完全是平等的，對每一個眾生都一樣。為什麼說無量心呢？發心的對境——眾生是無量的，我們所得到的功德也是無量的，所以叫無量心。都會說慈悲心，時時刻刻都掛在嘴邊，我慈悲，他慈悲，這個慈悲，那個慈悲，太慈悲了。也會說要發慈悲心，但都不是真正的慈悲心。為什麼這麼說呢？因為都不是平等的。
我們現在很多人發慈悲心是這樣的：對窮人發慈悲心，對富人就不發慈悲心；對恩人發慈悲心，對仇人就不發慈悲心；對有困難的人發慈悲心，對家庭條件比較好的就不發慈悲心；對沒有權沒有勢，比較普通平凡的人，能發慈悲心；對有權有勢的人，就不能發慈悲心。看見有人沒有吃、沒有穿，我們就發慈悲心；但是看見有吃有穿的，就想不起來發慈悲心了。有人有病了，或者是沒有人管了，我們就會給他發慈悲心；但是對身體比較健康的，有人關心的，我們就想不起來慈悲心了。我們的慈悲心是有分別的，而佛法裡講的慈悲心是無分別的。我們現在不知道要發慈悲心的原因，也不知道眾生最可憐的地方。
眾生最可憐的地方是什麼？就是無明愚癡顛倒。這也是眾生痛苦的根源。我們這些眾生其實一點點也不明白諸法的真相和真理。凡夫麼，迷而不覺。苦，執著于樂；無我，執著於有我。不淨，執著於乾淨；痛苦，執著於快樂。這叫愚癡顛倒。我們的所思所想是快樂幸福。誰不願意快樂啊？誰不願意幸福啊？但是我們的所做所行統統都是痛苦的因。所以這叫無明愚癡顛倒。
眾生，這些凡夫，不停息地感受痛苦的根源是什麼呢？不是沒有吃、沒有穿、沒地方住、沒有人管，這些都是暫時的困難。窮也不可能永遠地窮，富也不可能永遠地富。有病身體不好，也不可能永遠不好；沒有病身體好，也不可能永遠好。這都是早晚的事。沒有人管或者有人管，也是早晚的事，這也不是恒常的，不是不變的，都在刹那刹那當中變。這都不是眾生可憐的地方。眾生可憐的地方，就是無明愚癡。無明愚癡是一切痛苦的根源。不管是有錢的還是沒錢的，有權的還是沒權的，健康的還是不健康的，有家的還是沒家的，有人關心的還是沒人關心的，統統都是無明愚癡顛倒，都一樣可憐。
如果能把眾生痛苦的根源，最可憐的地方弄明白了，慈悲心就很容易修出來了。但是我們現在還沒有弄明白。我們所發的這個慈悲心都是有限的，有條件的，有分別的。你看看，你所發的慈悲心是不是這樣的？對那些當官的，尤其是有權有勢還貪污的，你肯定發不出來慈悲心，還說“有什麼了不起的。”對身體比較好的，一看就比較貢高傲慢的，你肯定發不出來慈悲心，還會罵他們，“怎麼這麼壞呢？”我們現在發慈悲心都是有條件的，都是有限的，都是有分別的。這不是佛法裡講的慈悲心。
佛法裡講的慈悲心是什麼呢？對每一個眾生都一樣地對待。你對自己的親生父母、親生兒女有什麼樣的慈心和悲心，對每一個眾生也有這樣的慈心和悲心，這才是佛法裡講的真正的慈悲心。我們現在很多人都不是佛法裡講的慈悲心，而是一種同情心。很多人連同情心都沒有，更談不上慈悲心了。但是有的人只是有同情心，沒有慈悲心。所以一定要將同情心和慈悲心分清楚。
我們為什麼要發慈悲心，為什麼要平等地對待一切眾生呢？這是有因緣、有根據的，必須要這樣做的。我們現在對親生的父母，對親生的兒女，尤其是兒女有慈悲心。父母對兒女都是真心的，想拔除他的痛苦，想給予他安樂。特別希望他能得到幸福快樂，特別希望他能擺脫一切痛苦。那我首先問你，你為什麼這樣做？你不會有別的理由。他一定會這樣回答：他是我親生的，是我們家的！你沒有別的答案。再強調的時候，他就會說，這是我親生的啊，是我身上掉下來的肉！我能不關心，能不照顧，能不慈愛他嗎？就這個原因，別的沒有。
這樣的話，我問你一個問題。你相信生死輪回嗎？你相信三世因果嗎？那你肯定會回答：我相信。因為我是信佛的人，我是學佛的人，我當然相信啊！如果你相信。那每一個眾生都是你親生的，都是你們家的。今生今世來說不是你親生的，不是你們家的，但是前世都是你親生的，都是你們家的，你應該一樣地對待。“那這不算，這是前世的事，我說的是今生的。”那前世和今生有什麼區別啊？都是你嗎！前世的你也是你，今生的你也是你！你前世生的和你今世生的有什麼區別？那你前生的家和今生的家有什麼區別？都是你的家麼！前幾年生的和今年生的有區別嗎？這是我前幾年生的，所以我就不用關心不用照顧了；這是我今年生的呀，我需要關心照顧。你剛才就是這樣的一個回答。這個有道理嗎？你肯定說，我前幾年生的和今年生的沒有區別。那樣的話，你前世生的和今生生的也是沒有什麼區別，都是你生的。
家也是，好比現在很多人都願意離婚。前一個家和後一個家都是家。後一個家的孩子和前一個家的孩子，這兩個孩子有區別嗎？沒有區別，是吧？都是我親生的。那前世的家和今生的家也沒有什麼區別，只是換個地方。你如果是講道理的話，你就沒有理由不平等地對待，應該是平等的對待。父母也是，今生的父母和前生的父母有什麼區別？你今生的父母，他們生你，撫養你長大，對你有恩德。但是你前世的父母也是一樣，都親生過你，都撫養過你，讓你成長，這不都是一樣嗎？這麼一想，那就徹底弄明白了。這樣我們才能平等地對待一切眾生，才能發出真正的慈悲心。對今生的父母和生生世世的父母沒有區別，對今生的兒女和生生世世的兒女沒有區別，這才是真正的慈悲心。
我講過，出離心和四外加行重要。如果四外加行沒有修好，對生死輪回，對三世因果沒有深刻的體會，你無法能夠發出慈悲心和菩提心。根本不明白這些道理，還說修慈悲心、菩提心。真的，這是不可能的！我為什麼強調加行？尤其強調這些外加行——人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回過患這些課程？一定要對生死輪回、對三世因果有甚深的體會，我們才能往下學修，才能成就。否則的話，不可能！一句空話，沒有任何的意義。發慈悲心當然好啊，功德大啊。發菩提心當然好啊，非常殊勝。但是沒有前提條件，不可能成就，這不是你想發就能發出來的。
我今生的父母和一切眾生，今生的兒女和一切眾生要一樣地對待。那這樣的話，我怎麼盡孝道，怎麼撫養我今生這些兒女？這個可以。心裡一定要平等對待一切眾生，但是你實際行動的時候是要一步步地做。首先是從與你最有緣分、最需要你的眾生做起，今生的父母和今生的兒女做起，這是應該的。今生的父母和今生的兒女跟其它的眾生不一樣。緣分不一樣，緣分最近；情況也不一樣。他們最需要我們的關心和照顧。不是因為我的父母、我的兒女才去關心照顧，因為是最有緣分的眾生，最需要我們的眾生，所以去照顧、孝敬父母，去關心、撫養兒女，這是應該的。這個不用擔心，可以這樣做。
慈無量心和悲無量心，發這兩個心，完全要平等，不能有分別。如果有分別的話，不是佛法裡講的慈悲心。喜無量心是什麼呢？喜無量心是希望一切眾生都能得到無比的快樂和幸福，特別從心裡讚歎、隨喜，這就是喜無量心。這就能幫助我們所發的慈悲心繼續延續，繼續保持。我們偶爾也會發出一些慈悲心，但是沒有真正的喜無量心，那就很難保持下去，有時候也會反反復複。真有了喜無量心，我們才能保持下去。
慈悲心是發菩提心的前提條件。有了慈悲心，我們才能真正發出菩提心。知道眾生都苦，想拔除一切眾生的痛苦；知道眾生需要安樂，想給予一切眾生安樂。心裡有特別明確的想法，不是嘴上說的。這個時候我們會進一步地去想：怎麼才能拔除一切眾生的痛苦？怎麼才能給予一切眾生安樂呢？這個時候就要發菩提心了。知道自己沒有解脫，就無法救度這些眾生。為什麼呢？這些眾生最痛苦的根源是我執我愛、自私自利、貪嗔癡慢疑等這些煩惱。
要讓他們斷煩惱，讓他們證菩提，首先自己得有這個經驗。自己沒有經驗，你怎麼去教導別人、引導別人呢？連自己都沒有出來，你想幫助救度別人，這是一種妄想，根本不可能的事。真想幫助別人，真想救度眾生的話，必須要把握住自己，然後才能引導別人。你去幫助，去救度他們的時候，連自己都把握不住的話，一遇到對境，一遇到困難，一遇到磨難的時候，你就會把自己都陷入進去，你怎麼救度他們呢？無法能夠做到。要解脫，要成佛，得有個方法。你根本不懂這個方法，你怎麼能去教給別人呢？你得知道這個過程，你得會引導。一步一步地讓他先種下善根，然後再進一步地讓他進入佛門，學習佛法，再進一步地讓他開悟證悟，解脫成佛。這才是真正地幫助別人，救度別人。
這個時候你就會明白，自己不解脫，沒有成就，肯定是不行的。我現在無法救度這些眾生，無法拔除一切眾生的痛苦，無法給予一切眾生安樂。那我得先學修，讓自己解脫成佛，這個決心叫菩提心。這樣，願菩提心和行菩提心自然而然就有了。如果沒有這樣，你說的是空話。所以說，慈悲心是菩提心的基礎。
慈悲心的基礎是什麼呢？就是知母、知恩、報恩。首先你要知道，一切眾生都當過你的父母。我們在前面學習輪回過患、因果不虛的時候，我們已經知道，無始劫以來到現在，在輾轉輪回的過程中，所有的眾生都當過我們的父母，這叫知母。然後是知恩。他們當我們父母的時候，跟現在的父母一樣，好吃的先給我們吃，好衣服先給我們穿，慈愛地撫養我們長大，都對我們有恩德，恩重如山。這叫知恩。第三個報恩，我們要報答這些父母眾生的恩。
真正要報答父母眾生的恩，首先自己要解脫成佛。什麼叫解脫成佛？簡單地講：把所有的緣都了了，把所有的債都還了。不能有恩恩怨怨，不能有這些討債還債的關係，通通地斷掉。如果不是這樣的話，你對他們好一點也沒有用，也是討債還債的過程，也是報恩報怨的過程。根本不是幫助，也不是救度，更談不上報恩。你對他們好一點，沒有吃的，你就給點吃的；沒有穿的，就給點穿的；沒有住的，幫他找個地方住，有困難幫助幫助，為他們付出一些。這都離不開報恩報怨，都離不開討債還債。為什麼呢？自己的債還沒有了，自己的這些怨還沒有還。為什麼說首先要解脫成佛呢？我們解脫了、成佛了，所有的怨都了了，所有的債都還了，我們之間沒有這些報怨、報恩、討債、還債的關係了，通通斷掉了。然後我們沒有私心，沒有雜念地去幫助，去饒益，這才是真正地報恩啊！
佛講過，你真想報恩，你首先為他們學佛修行，讓自己解脫成佛，然後去救度他們。首先給他們種下善根，然後繼續再進一步地讓他們學佛修行，然後慢慢讓他們開悟證悟，這樣他們也能了緣、了債、了生死。他們能解脫了，這才是真正地報恩。發慈悲心，發菩提心，然後為眾生學佛修行，讓自己解脫成佛，然後乘願再來，救度這些眾生，這才是真正的報恩。你已經解脫了、成佛了，你再來的時候，是真正的乘願再來啊！那個時候是救度他們來了，之前是討債或者是還債而來的。知母、知恩、報恩要這樣理解。
從現在起，我們要跟這些眾生多結善緣，不要結惡緣。結惡緣，將來還要報應，會沒完沒了。一定要統統地斷掉，別再結惡緣。跟這些眾生結善緣，給他們念咒念佛誦經。我們念佛念咒誦經修法的時候，也帶著他們；我們做回向的時候，也帶著他們。現在我們周圍很多人都不信佛，甚至還反對、誹謗，我們勸也勸不動。這樣的情況下，我們不能怨他們，不能恨他們。有些人怨恨，“怎麼不信呢？怎麼不學還誹謗？”然後就開始怨恨人家。這是錯誤的。那怎麼辦？這個時候我們不能跟他們結惡緣，要結善緣。怎麼結善緣呢？我們不能跟他們爭吵，也不能從心裡怨他們、恨他們，而要默默地發誓發願：我們為他們要成佛！將來成佛以後，一定要度化他們。這樣我們跟他們就能結善緣。將來我們成佛那天，就來救度他們。
到河邊，方便的情況下，多念念咒，大聲地念，水裡有很多眾生都能聽得見，這樣能種下善根。到山上，如果方便的情況下，出聲地多念咒語、佛號。山上有很多很多眾生，也能結上善緣。任何時候都是，方便的時候出聲地念，不方便的時候默默地念，功德也回向給這些眾生，這樣我們到處能結善緣。將來我們成佛的時候，我們有很多很多的眷屬、弟子，那個時候多莊嚴，多有意義啊！如果不是這樣，你將來成佛了，一個眷屬也沒有，一個弟子也沒有，多孤獨啊，多沒有意義啊！
現在我們的修法裡都有，磕大頭的時候也帶著眾生，修除障法時也帶著這些眾生，修其它法的時候，也是帶著這些眾生。為什麼？就是跟眾生結善緣。平時也是，儘量幫助這些眾生，沒有要求，不求回報地幫助這些眾生，這也是結善緣。將來我們成佛的那天，肯定會有很多很多的眷屬和弟子。我們學佛修行的過程中也是，不會有太多的障礙和違緣，一定會有很多的助緣。將來我們成佛的時候也是，不會有阻礙，弘法利生肯定會順利，圓滿成功。不是這樣的話，你到處跟這些眾生結惡緣，你學佛修行的道路上也會有很多的障礙和違緣，很難成就。即使成就了，你弘法利生的時候也會有很多很多的障礙，也不能利益太多的眾生。所以你一定要跟這些眾生結善緣，這樣我們就沒有違緣，沒有障礙。
我們的本師釋迦牟尼佛輾轉法輪的時候，善星比丘、提婆達多等很多人，都給佛做出違緣障礙。為什麼呢？也是前世結的惡緣。但是佛已經了了，他們還沒有了。成佛以後還有這個果報，佛雖然不受這個果報，但是也有。我們只結善緣，將來我們弘法利生一定能順利圓滿，對大家都有幫助、有好處，一定要這樣學修。這些加行都多麼的重要啊！
沒有慈悲心，就沒有菩提心。要發慈悲心就要知母、知恩、報恩。我們對前面學習過的生死輪回、三世因果沒有甚深的瞭解和體會，就無法能夠做到。所以我為什麼總是強調加行，就是這個原因。
現在很多人根本不重視，有的人根本不修加行，直接修正行，想一步登天，空中樓閣，通通都是妄想，不可能成功。有的人修加行，但是不修外加行，直接修內加行。不會站怎麼會走呢？先學會站，然後再學會走，然後再學會跑。連站都不會站，想跑是不可能的，別做這些夢。想學就從基礎開始學，從基礎開始修，一步一步地學，一步一步地修。學習佛法要系統，修持佛法要按次第。沒有次第的修法，就想一步登天，這是不可能的事。所以都一定要學好，如理如法地學修，認認真真地，老老實實地，不要再虛偽，不要再欺騙自己。
自己最清楚自己，自己的相續中有沒有出離心？如果連出離心都沒有，那你想學修其它法，菩提心，證悟空性的智慧啊，兩個次第啊，這都是不可能的事。先把出離心修好，然後再進一步地修菩提心。有菩提心的基礎上，然後再進一步修證悟空性的智慧，然後再進一步地學修其他的修法。念佛求往生，沒有問題，一定能往生；打坐修禪，一定能成就；念咒修本尊，一定能成就。你有緣分的話，直接修無上大圓滿，即身成佛，時時刻刻都有成佛的可能。不要盲修瞎煉，一定要認認真真、老老實實地按次第來學修。
今天就講到這裡，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！
此福已得一切智，催伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！