更新日期:2012/09/06 08:42:25

 

大圓滿之門 秋吉林巴新岩藏法

大圓滿之門——秋吉林巴新岩藏法

大圓滿之門  貝諾法王賜中譯本序
    我很高興見到黃英傑將“大圓滿之門——秋吉林巴新岩藏法”一書由英文譯成中文。藉此，相信能使對於佛教、特別是對甯瑪巴教法有興趣的人，有很大的利益。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　巴珠貝瑪諾波（貝諾法王）簽名、蓋章1992.11.28

大圓滿之門——秋吉尼瑪仁波切英譯本序

　  八萬四千法門皆出於佛陀的大慈悲心，然皆不外解行兩部分。為了去得到了悟人我法空的見地，我們需要依靠一些方法。而獲得了悟的不可或缺方法為；淨化自己的障礙與積聚福慧資糧。

　　凡是具足信心的人皆可依此修持；而了悟將自然地在個人的障礙、惡業被淨化時生起。

　　由於我們的宿世習氣，初學者難以了悟。這前行法便是為淨化我們無始以來的習氣而設計，如此將使我們更加接近本具的佛性。

　　請將其中文字及意義謹記在心，並應用于你的修法中。

　　願一切教授、研讀、修習、翻譯以及讀頌此書的功德，回向一切未成佛的眾生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋吉尼瑪仁波切
　　　　　　　　　　　　　　　　　（Chokyi Nyima Rinpoche）

大圓滿之門——英譯本序
　　本書中的不同法本，是由上世紀的最偉大掘寶者秋吉林巴(1)，所取出的一系列教法中，修行儀軌與注解的精選集。

　　這些教法總共超過十大冊，如同《巴卻昆些》（Barchey Kunsel）——《遣除一切障礙者》一樣著名。

　　《大圓滿之門》一書中所編選的法本，系為初修者的日常修習基礎，任何對蓮花生大士生起殊勝覺受的弟子，均可在具德傳承上師的指導下修習之。

《巴卻昆些》嚴藏法教授簡介

    第一世蔣揚欽哲旺波（1820～1892）指出《巴卻昆些》一系列的教法如下：

　　這個現在的教法（Present teaching）屬於岩傳的近傳承。在早先與晚年出現過的無量不同的岩藏傳承中，我將陳述現今的岩傳法。

　　文殊師利化身的藏王赤松德貞有三個兒子。二王子慕儒側巴移喜瑞巴則由（Murub Tsepo Yeshe Rolpa Tsal）是一位十地菩薩，而他的轉世，被三重的有效方法所認定，並為一切聖眾所頌揚，是不容置疑的偉大掘寶者和法王，他——烏金秋吉德千林巴（Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa），發現了如大海般的眾多深奧岩藏。這些岩藏與金剛乘的密續緊密相系，建立在事實的邏輯上，以口耳教授的經驗為裝岩，並賦有不可思議的暖熱加持力。

　　秋吉林巴是從身成就的聖地——達尼矢拉也然鉤（Danyin Khala Rng Go）的巨大燦爛聖山之金剛足（山腳）(2)下取出這名為《巴卻昆些》的岩藏。［１］時間是在他二十歲時，也就是陽土猴年十月初十（一八四八年七月十一日）發生的事。

　　在守護此秘密長達八年，以這個法來自修後；在完美的時間、地點組合下，他從榮耀的法王烏地雅那（Uddiyana）與其明妃的智慧身處，得到灌頂、口傳，授記及印證。此後，秋吉林巴便逐漸將此《拉昧突竹巴卻昆些》岩傳法廣傳。

　　這個岩傳法集（terma cycle）是蓮花生大士的心髓，蓮師——貝瑪卡拉（Padmakara）是三時聞名者，西藏最稀有難得的地下寶藏。他如同宇宙統治者（大梵天）的巨大寶庫般，完全且無誤地充滿著一切能得共與不共成就的方法。

　　在密續中，此圓滿修法乃奠基于金剛乘的偉大國王上，國王是大幻化網諸持明上師，（Magical Net of the Vidyadhara Gurus）的寂靜與忿怒化身(3)，此法的加持根本源於《大幻化網金剛本續》的無疑口訣，毫無異議地，它也屬於八大教授儀軌中的殊勝蓮花語。

　　簡而言之，它正傳是一切生起、圓滿次第以及密續、儀軌的事業精要。

　　在《秋吉林巴的生平與教法》一書中，烏金多傑（Orgyen Tobgyal）仁波切敍述：

　　當秋吉林巴給蔣揚欽哲看了《突竹巴卻昆些》、《些頓寧將》（Sheldam Nyingjang），與他的其他岩傳教法的羊皮卷軸時，關於此欽哲說，“我也有一個稱為《突竹德些都巴》（Thukdrub Desheg Dupa）的岩傳教法，和你所取出的嚴傳是用同樣方式記載，甚至一字一句毫不差。因此我們應合而為一。我的是意的岩藏，你的是地下的岩藏，合者較為殊勝。”因此，蔣揚欽哲與秋吉林巴的岩傳法合而為一，《突竹巴卻昆些》便是對此二寶藏的通稱。

　　後來蔣揚欽哲告訴秋吉林巴，要閉關將秋吉林巴所有尚未寫下之岩藏法寫出。於是欽哲身兼秘書，將大部分秋吉林巴的岩傳法錄寫下來。這就是為什麼蔣揚欽哲寫下許多秋吉林巴的岩傳法的原因。

　　他們曾經一起修一個岩傳法，並且雙雙親見蓮花生大士與依喜措嘉（Yeshe Tsogyal）。蔣揚欽哲與秋吉林巴之間沒有絲毫懷疑。欽哲仁波切接受了所有秋吉林巴的岩傳灌頂與教授，他認為秋吉林巴與蓮師無二無別。兩者都成為如日、月般毫無異議的大掘寶者——德童。

　　全部《巴卻昆些》岩傳法的前面十冊，都是秋吉林巴所搜集的寶藏，稱為《秋林德薩》（Chokling Tersar秋林岩藏）

　　這些巨冊中含有豐富的教授、成就法、與補充儀軌，足以使人藉之得證圓滿佛果。

　　《秋林德薩》的第一冊中有《些頓甯將根本密續》（Sheldam Nyingjang）。第一篇是這個密續的歷史敍述，指出蓮花生大士如何在一千一百年前，于桑耶寺（Samye）將《巴卻昆些》教法傳給他的入室（親近）弟子。本書英文本第二十三頁（中譯本第三章：圓滿殊勝成佛的大圓滿之門）的注解即包含由此篇譯出的文章。

　　《秋林德薩》第二冊中有成就法及法身長壽佛廷命法，和報身洛給沙瓦拉（Lokeshvara）的多種利眾法。第三冊是蓮師化身的上師相應法，勇父與空行母的四種火供儀軌，藉由聽聞和閱讀(6)的解脫法，以及第一世蔣揚欽哲旺波，第一世蔣貢康慈（一八一三——一八九九）和第一世秋吉林巴的注解。

　　其他各冊包括有關於蓮師十二化身的每一尊，以及四位除障本尊——（外）度母、（內）不動明王障礙多傑陪瓊（Dorje Bechon）和美哇側巴（Mewa Tsekpa）的成就法等特殊教法。

　　蓮師修過十二個不同的本尊，全部圓滿成就外，他自己也化身為十二種不同身形。在口訣的教授中，特別的是蓮師此十二化身的四種事業（息、增、懷、誅）教法，以及一般生起、圓滿次第、施身法、六法（Six Doctrines）與大圓滿法，均十分齊備。

　　在本書《大圓滿之門》中前行法的解釋，是由第一世蔣揚欽哲旺波為準備使行者進入更高層次金剛乘修法而安排。對初學者，蓮花生大士也慈悲地授予一個濃縮整個《巴卻昆些》法為一簡短修法的儀軌，即<日修簡軌>，簡軌中把上師的三身（法、報、化）與十二化身（本尊）合於同一壇城中。

　　　　　　　　　　　　　　　《巴卻昆些》岩藏法傳承簡介

 

   《巴卻昆些》教法是由秋吉林巴自己，和幾個接受他這個岩傳法的主要人物，如第一世蔣揚欽哲旺波，十四世Gmb秋多傑，（Thekchok Dojre，一七九八——一八六八），錫杜貝瑪寧確（一七七四——一八五三），錫杜貝瑪昆桑（Kunsang），第一世蔣貢康慈（一八一三——一八九九），傑炯仁波切（Jedrung Rinpoche），達桑仁波切（Dabzang），第九世巴渥仁波切（Pawo Rinpoche），白玉嘉楚（Pallyul Gyatrul），秋吉林巴的兩個兒子——旺秋多傑（Wangchuk Dorje）和側旺諾布（Sewang Norbu），卡米堪布，美娘一地的貝瑪秋給（Pema Chogyal of Menyag，蓮花法王）與其他許多人所傳開來。其中第二代的傳承持有者，多為現今噶舉、薩迦和寧瑪派的大成就者，根本上師，包括有十六世Gmb，法王敦珠仁波切，祖古桑頓嘉梭（Samten Gyatso）及第二世宗薩欽哲秋吉羅卓。

　　當第一世蔣貢康慈編纂他的名著——《仁欽德珠》（Rinchen Terdzo，珍貴心髓教法合集）時，他將《巴卻昆些》岩傳法的主要部分列入其中。由於本書《大圓滿之門》中的“前行法”和“日修上師儀軌”均被含括在其中，因此任何接受《仁欽德珠》教法的人，便自然地持有此一傳承。

　　近年來，這個著名的岩藏法《巴卻昆些》的全部教法，曾被法王敦珠仁波切與尊貴的烏金仁波切，傳給超過六十位現存的轉世者和喇嘛。

　　《巴卻昆些》之中，最主要的蓮師成就法(7)灌頂，是在十六世Gmb、第二世頂果欽哲仁波切與祖古烏金仁波切，他們首次訪問西方世界和東南亞時傳出。更有甚者，十六世Gmb終身皆以簡明方式(8)，每日修習此成就法。這岩藏法也是祖古烏金仁波切傳給他的弟子，做為個人修持的最重要成就之一。

　　在本書《大圓滿之門》中強調兩種修法，即“前行法”與“日修上師相應成就法”。前者系以<殊勝正覺的種子>為題，放在英譯本第九至二十二頁中（中譯本第二章）。最初由第一世蔣揚欽哲旺波所著，稍後由側旺諾波（Tsewing Norbu）——秋吉林巴的兒子，與卡米堪布仁欽達傑（Karme Khenpo Rinchen Darge）所補充。英文本二十三——七十五頁（中譯本第二章）的注釋，說明了如何將這些前行法付諸實修。最後，祖古烏金仁波切將之濃縮成一個相當簡短的敍述。(9)

　　第二部分在本書中題為“日修簡軌”（中譯本第五章），此為岩傳法。乃是由蓮花生大士濃緒全部《巴卻昆些》法要所寫出。英譯本九十七至一Ｏ三頁（中譯本第六章）即是由卡米堪布仁欽達傑說明如何付諸實修的注解。

　　除了包含這兩個主要的教法外，英譯本八十三——八十五頁（中譯本第五章）是對蓮師化身，亦即三寶的外、內、密義的補充說明，由敦珠仁波切所著。這個補充說明本身即是岩藏，它包括在上師相應法前的前行法之祈願文中。

　　本書中亦包括了祖古烏金仁波切在蘭吉貢巴寺（Nagi Gompa）——其尼泊爾的隱居處所，口頭給予的多種解釋。

　　法本中其他尚有許多慈悲、主要地傳承祈請文，懺悔文與長壽祈禱文、發願立和回向文。

　　這本書如果沒有我的上師們的慈悲，如第二世頂果欽哲仁波切，祖古烏金仁波切，秋吉尼瑪仁波切，秋林仁波切與烏金多傑仁波切（Orgyen Tobgyal），便無法存在。自始至終，他們的建議、教導與協助翻譯困難處，以及鼓勵等，都是本書得以出版的支持力量。

　　我也要謝謝，George MacDonald，Andreas Kretschmar和Michael Jacobsen等贊助者，及Marcia Schmidt，Judith Amtzis Mim Coulstock，Phinjo Sherps，Elizabeth Olmsted，Tom Kelly和Graham Sunstein等幕僚工作者在編輯、照相、設計和打字上的努力。
艾瑞克、貝瑪、昆桑（Erik Pema Kunsang）、噶甯雪卓林寺
（Na-Nying Shedrup Ling Monastery）波大那，加德滿都

注(1)　見《秋吉林巴的生平與教法》，Rangjung Yeshe出版社，一九八八。

注(2)　藏東的忿怒本尊形狀高山。

注(3)　大幻化網是無上瑜伽部瑪哈瑜珈的八大密續之一，此續是《巴卻昆些》體系教法，也就是《些頓寧將》（Sheldam Nyingiang）法要的基礎。

注(6)　這個經由閱讀多融解釋而解脫的方法，將呈現在《蓮花心要續》
（The Lotus Essence Tantra）中，該書系由Rangjung Yeshe出版社出版。

注(7)　此重要成就法的譯本以《聽列寧布》（Triney Nyingpo）為名，包括數種注釋，已計畫在不久的將來付梓。

注(8)　此法名為<日修簡軌>，見英譯本八十九頁（中譯本第六章）。

注(9)　簡短敍述中包括皈依、發菩提心在<日修簡軌>中。金剛薩垛修法也一樣，但省略了一個懺悔文；供曼達則是以英譯本第十八頁的五行祈請文，上師相應法就是英譯本十九頁的觀想，在三寶後，有金剛上師心咒，及接受四種灌頂的四支文，並保持在自性狀態中。回向，發願和讚頌則與日修簡軌一致（以上參閱中譯本第二章）。

大圓滿之門——中譯本序

    由蓮師與依喜措嘉所埋藏守護的岩藏法，為藏傳佛教甯瑪巴派所特有之秘密法要，擁有極近、極清淨、圓滿與廣大的加持力，是速得成就的稀世法要。在歷來許許多多的德童之中，無異蓮師的寧瑪派偉大取寶者秋吉林巴，是與薩迦派宗薩蔣揚欽哲仁波切、噶瑪噶舉派蔣貢康慈仁波切並稱的西藏近代三大成就者。雖然其法要在寧瑪、噶舉派中被廣泛的傳持著，而且此法脈主要傳承持有者均以高超的證量著稱，然因在台弘化活動幾稀，相關的文史著作也一直付闕，以致漢地識者不多殊為遺憾。

　　這本“大圓滿之門——秋吉林巴新岩藏法”即是偉大取寶者秋吉林巴新藏法要的第一部中文相關著述，同時也是筆者從事藏傳佛教書籍筆譯的第一部作品。時間、地點是一九九Ｏ年的東引島，當時由於該法的當代最主要持有者之一的烏金祖古仁波切，即將來台傳法，因此主辦單位在台南左鎮寶塔山噶居寺第三世洛本在波切的囑託之下。特別寄來這本書的英譯本，希望筆者能夠及早譯出，雖然時間緊迫，而且部隊任務繁重，筆者仍幸能於一個月的工作天中完成這生平第一次的筆譯作品；並因外島船期延誤而幸運地得以親見烏金祖古於臺灣，領受其灌頂，聆聽、語譯其自性流露之密秘大圓滿教言。筆者乃一介凡俗，何堪此重任、卻又何其幸運，想來一切均是上師、三寶之加披耳。

　　雖然這本書的初稿早已譯出，然在當初主辦單位只分批寄來文，而無注釋部份，加上外島參考資料貧乏，筆者學養有限、僅能憑著對藏密的一知半解著手翻譯，因此難度倍增。烏金祖古來台期間筆者曾與英譯者校對部份內容，但因忙於諸務以致未能及早修訂。三年以來在多位堪布、藏籍翻譯協助下，此書終經多次校正而問世。而原書翻譯者在請示甯瑪派烏金多傑仁波切、止貢噶舉派秋吉寧瑪仁波切後，蒙諸位仁波切之鼓勵，認為該教法翻譯與中文讀者見面的時機已經成熟，因此允以版權，此亦是本書得能出版之重要因緣。

　　在原書之外，筆者根據烏金多傑仁波切所著、與其他多種參考資料綜理出一篇秋吉林巴的生平傳記，並翻譯了烏金祖古之子——秋吉寧瑪仁波切所傳真的文章數篇，以及相關法本附於書後。

　　本書的性質實與蔣貢康慈仁波切所著“了義炬”雷同，但新岩藏法較之一般噶舉四加行修法儀軌顯然簡要許多，卻又不失其加持與釋意之圓滿，此點讀者可自行參研。

　　密法首重傳承，關於本書中所解釋的儀軌部份，有心學習的讀者務必由真正持有本傳承的具德上師處，領受灌頂、口傳、教授後方可修持；而一切修法講解亦應以傳法上師所述為准，萬勿自恃世間聰穎而盲修瞎練，辜負傳承悲願、斷自佛種。

　　最後譯者僅此祈願烏金祖古仁波切能長久住世利眾，殊勝秋吉林巴傳承無間光顯；眾生皆能常觀烏金祖古仁波切莊嚴法相，常觀此清淨、圓滿成就上師，相信對我等凡俗眾生之修持必有極大助益。
　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黃英傑

第一章　四種心的轉化與四種修行法之前行教授

前行法及日修上師相應法儀軌

　　由秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）與蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）所傳之岩藏取出法要。

　　堪布卡米（Karmey Khenpo），敦珠仁波切（H.H Dudjom Rinpoche）與祖古烏金仁波切教授（Tulku Urgyen Rinpoche）。
　
　　艾瑞克貝瑪昆桑（Erik Pema Kunsang）由藏譯英。

　　注：本書內之“祖古烏金仁波切”與“烏金祖古仁波切”系指同一人。烏金祖古仁波切講

　　一切印度班智達（精通五明的人）與西藏大成就者皆認為，要實修佛法，其人必須要懺罪集資。由於佛法眾多，個人無法學遍一切法門，因此一切經典和密續的精要都被濃縮到四種思惟——四種心的轉化，以及四種修行法——四十萬遍的加行。

　　１、四種心的轉化
　　四種心的轉化即是：人身難得，生死無常，因果業報和輪回是苦——輪回的過患。

　　一、人身難得
　　人身難得所示意的是八種機緣或有暇和十種福報。所謂的八種不自由的境遇或八無暇是轉生在地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、長壽天，或出生在無佛出世時，或為具有邪見的人，或無法溝通的人（殘障）。生在這八種環境中的任何一種，我們將受外在環境的束縛，並且缺乏修行的自由。

　　在三惡道：地獄、惡鬼和畜生道中，毫無修習佛法的機會。生為阿修羅、長壽天神、有邪見或極為愚癡的人，無法思惟也沒有修行的能力，這些眾生都不是修學佛法的具器者。瓶子是用來裝東西的；沒有（容器）盛具，你要如何倒茶呢？同樣地，當生在八無暇的境地中，個人是沒有修行的機會。

　　地獄眾生無法修行是因為大寒、在熱的極端痛苦。餓鬼道眾生是因為饑、渴的逼迫而無法修行。畜生道則太愚癡而無法知道如何去修行。阿修羅則像居住在印藏邊境的野蠻人，雖有人身卻僅披二條小腰帶而不穿著衣物，並且殺野生動物來生吃。
　　
　　長壽天神們住在須彌山頂上的三十三天，壽命長達一兩劫之久，他們對佛法修行毫無興趣，修行的念頭也從未進入他們心中。他們漫長的一生都轉移在天界欲樂的專注上。總有一天，他們的生命將會彈指般地結束，如雨水般地由天界落入下三道中。甚至落入無間的地獄。

　　擁有錯誤的見解——邪見、是另一個不自由的境地。錯誤地認為：“沒有業力、因果報應，佛土怎麼可能存在？誰又見過佛菩薩們，誰又曾由地獄回來？任何人怎麼會知道這些事？沒有過去世和未來世，根本沒有這一回事。”即使他親見佛陀，他也一點興趣也沒有。

　　現在，我們並不是生在一個無佛出世的時代。這個殊勝的劫——賢劫中，有佛出世和教化，佛法並持續、存在一段時間。賢劫中將有千佛出世。直至現在，僅有四位佛陀出世過（迦葉佛第三，釋迦佛第四），其他的佛將于未來降生。

　　一大劫分為成、住、壞、空四個時期。每一個時期時間等長，都非長久。我們現在是在住劫中。每一時期有十八個中劫。有時候壽命愈來愈長，福報愈來愈大，然後再縮短，壽命愈來愈短，什麼事都愈來愈變愈糟了。每個中劫中有廿個小劫，也就是八十個小劫形成一大劫。

　　壞劫也持續像住劫這麼久，在壞劫時萬物都會被七個太陽毀滅。這些太陽會變得愈來愈熱，枯竭江河、燃燒山嶽、徹底地毀滅一切。萬物終將全部歸空。這個空劫持續如成劫一樣長久。只有現在——住劫期間，我們能聽聞到佛法。在成、壞劫都沒有佛法；而在空劫中如何能有任何佛法、導師和聞法者？

　　在此三劫中的任何一劫，眾生都有無暇境地。僅有現在，我們不在八無暇中的任何一個境地中；我們有聽聞佛法的自由機緣。

　　我們也具足十種財寶、十種有利的順緣，其中五種來自自身與五種來自外在。五種外在順緣是值佛出世、佛轉*輪、正法存在、上師住世並願慈悲教授。這五項合稱殊勝順緣。

　　自身的五順緣第一是身為人身；第二是生在“中國”——即有佛法傳揚的地方；第三是五官完整具足；第四是正業入道；第五是具足信心皈依佛法僧三寶。有了這五項，身的五順緣即具足。

　　現在我們具足了自他的五種順緣。沒有生在八無暇的境地中，並且得十種助緣，是真正的殊勝人生，如同如意寶珠般珍貴。藉此身，此珍貴人生，我們有幸得以修法。

二、生死無常
　　雖然我們獲得了珍貴的人身，但這人身如同持有一個舊瓷器在手中，一碰便徹底粉碎，不再完整無缺。我常引用“生命是因緣的聚合，並非永恆”，來說明生命是無常的。外在宇宙（器世間）應將在此劫之最後，被七個太陽的熱力所毀滅。宇宙的毀滅並不是唯一被肯定的，殊勝的個人也是無常。

　　為何佛菩薩在過去出世？並且金轉輪聖王統治四大部洲，銀轉輪聖王統治三大洲，銅轉輪聖王統治兩大洲，鐵轉輪聖王統治南膽部洲——這些六神通眾生現在在哪？

　　新多古印度的國王會飛，無需在地上走。他們可享受七寶，即輪寶、財寶、後寶、象寶、馬寶、大臣寶、將軍寶。其中一些可造訪帝釋天王（Indra，因渣）並坐在同一寶座上。關於這些傳說中的國王，僅存其名。有神通力、大威勢的人仍然歸於無常。

　　進一步來說，無常遵源於多種死因。四百零四種疾病，和八萬種邪惡力量是死亡的原委。由於死亡是不可避免的事實，我們必須去面對生命無常的天性。當死亡來臨的那一刹那，你可以將自己放在一個由萬名兵卒守衛的鐵房中。如此便能免死嗎？在死神降臨的時候，誰也不能使自己免死。漂亮、英雄和財富都不能抵死。漂亮的面孔無法誘惑死神，勇敢也無法擊敗它，世間所有的黃金也不足以賄賂，什麼辦法也不行，死亡是無可避免的。

　　無常有四種結束。第一，生的結束是死亡。沒有任何父母所生的人可免死；現在沒有，也永遠不會有。密勒日巴曾說：“當你擁有身體時，你就擁有死亡。”他又說：“人命呼吸間。”可怕的屍體——死人的身軀，令人厭惡，但那就是我們正在說話的那個身子。當疾病把我們馬上帶走，離開那將被分解的屍體時，什麼東西幫得上忙？現在我們正呼吸著，我們是活著，但一口氣上不來，就便一具屍體了。死亡伴隨出生而來是無常的最顯著特點。

　　其次，即使能夠佔有、積聚不可思議的財富，這一切你所貯藏的金錢終必散去。從前在西藏有個巨賈叫諾布山波（Norbu Sangpo），擁有騾之多，可從拉薩排成一線到中國去，如同念珠般地一路延伸而毫無間斷。但除了他的名字，現在什麼也沒留下，他所佔有的一切，一個也沒有留下，一切皆已散滅。

　　愛別離——天下沒有不散的晏席：相聚的結果是分離。聚集在城市、國家或任何團體一起的人們，例如待在蘭吉貢巴寺的尼師們，或家庭的成員、丈夫、妻子與小孩，都好像市場中的顧客般地來來去去，他們的相聚並非永久的。雖然我們現在在一起，我們卻沒有永恆相聚的能力，我們像是在夢中交往的人一樣，終必分離。

　　建築物的最後終將毀壞，過去所建的房子至今從未存在超過幾千年。它們全部傾塌了。即使一棟房子能耐上一兩千年，也終將頹壞。

　　我們應該真正思惟這四種無常的結果，因為它們是真實的。逝去的年歲永不再回。我們過去聚在一起的日子已消逝，我們現在在蘭吉貢巴寺，消逝的歲月僅會消失地愈來愈遠。更甚者，我們時刻都在老化，時光流逝，我們的生命也愈來愈短。死期就像山影般地愈來愈近。死期是一秒也不遲緩；當我們壽命日減，它便更近一步，即使令它停留一秒鐘的力量也沒有。我們必須留心，否則死神在我們臨命終時到來，並抓住我們時，在那彈指的片刻，我們便怎麼也奈何不了它。時間到了，非走不可。
　　
　　外在世界是無常的。昨天和今天是無常。現在，當我們在一起，亦在三時的變化中。時間在持續地運動著，我們每一分鐘都在耗費我們的生命，而且也不可能使我們的生命持續更久。生命在消耗中，完全的無常和死亡，我們必須確認這點。

　　無常不屬於死亡，也不屬於仇敵、朋友和一切眷屬，這些關係沒有任何恒久或隱定性。我們知道沒有任何東西可存留住，即使是一秒鐘也不行。時間逝去我們變得更老、朋友和仇敵變了、城市變了、地方的人們變了、在家裏的我們也變老了。世界萬物沒一樣是恒久的，萬物都在變化。

　　透過無常生起厭離心。例如，假設一個人的父母死了，或一對夫婦其中一個過世，留下的那個人必須忍受多大的悲哀啊！這是動物亦然的實情。例如，當小牛死了，母牛不痛苦嗎？所以出離心和痛苦是一致的。因如此的無常心而生起：“現在我們的時間不多了，剩下的除了修習佛法還能做什麼？除此之外啥事也沒用，一點用處也沒有。”在自己心中有了那種對遽變的清楚認識時，則未能成佛會變得不可忍受。這便是出離心的意義。

　　透過出離我們可體認：“輪回中有任何東西是永恆的。”五種感官物件欺騙了我們。眼，被外象所迷惑，如同飛蛾撲火。放置一盞酥油燈來做供養，飛蟲們執著於其眼所見，直接飛入火焰中而死，不是嗎？

　　耳，被音聲所迷惑，同樣地帶來痛苦。從前在西藏，獵人們使用悅耳的橫笛，到森林中吹奏得非常甜美，鹿羣傾聽在甜美音樂時，獵人便慢慢地潛近並殺死鹿。耳識執著在音聲上，正如被獵人以橫笛和箭殺死的鹿一樣。

　　鼻識對嗅味的執著，就像蜜蜂對花的執著一樣。蜜蜂喜歡花蜜和花的香氣。他們走進花朵中去吸食，恰好花朵合起來，蜜蜂便因此鼻識對嗅聞的迷惑與執著，而死在其中。

　　舌識對味覺的執著，好像魚被鉤上的餌所逮住般。魚鉤被拋在水中，魚兒被美味的餌所迷惑而被逮到。

　　身體對觸覺的執著，如同掉入泥淖中的大象。大象相當重，當它走進大池中，它很可能無法爬出而死在其中。

　　如上述所說，一個人若執著於五種感官對象，它們即成為敵人般。因此，必須認定它們是不重要和無益、徒勞的。
 

 

　三、因果業報
　　若你認為沒有因果存在，你對善行、惡行便缺乏瞭解。而這是必須要瞭解的。善有善報，因此可進入上三道，甚至能達到解脫和成佛。若種下惡因，為五毒所縛，便會漂泊在三惡道的輪回中。因果不壞，如影隨形。業力隨身也如影隨形般。造白業是要修習正法的。造黑業便是從事不善行。結果歷歷不爽。你必須經驗業力——你自己的行為的結果，你必須真正瞭解這點。

　　透過強烈的自製，努力於接受和拒絕因果。所謂“接受”意為：盡力多做白（善）業；“拒絕”意為：放棄黑（不善、惡）業。努力于此，白業歸於十善：身三善，語四善，意三善。我們應行此十善。不修十善行，一個人的行為會自動地變成十不善行。個人無須開發或鼓勵惡行，它便會自動地發生。我們必須克制十不善行並立刻放棄它們，十不善行是會自動產生的。放棄了十不善行，即是行十善。

  四、輪回是苦
　　假如有人認真地修行十善法，以此為因的話，必須可投生享樂之上三道，終能究竟解脫、成佛。這些快樂、幸福的結果是由善因而來，是真正的高位，如投生人道、修羅道和天道，或達到佛、菩薩的層次。

　　藉付諸十不善行，個人得到輪回三惡道的痛苦。解脫之因乃由致力於十善行，遠離十不善道而得。在地獄、惡鬼、畜生等三惡道中，永遠毫無樂趣可言。在三善道中，快樂並不恒久，眾生在苦樂間輪轉不已。

　　三種痛苦是：苦苦——純然的痛苦，壞苦——變異的痛苦，行苦——因緣和合的普遍痛苦。

　　什麼是壞苦呢？假設有個地震而使房子崩碎了。你可以想像它的感覺如何。父母親死了，大火燒盡一切，自己如同在戰火中被遺棄般。如此的事情在這世界上發生著。昨天每個人在家中好好地團聚。但今天，由於某些突發狀況，變得沒吃沒穿的，以致必須柱杖行乞而食。苦苦是，在這慘劇外，又得了麻瘋，或癌症之類的疾病。

　　什麼是行苦的例證呢？行苦是人一分一秒地邁向死亡。除了聖眾知覺到此外，三界眾生都沒覺醒到這裏。所有阿羅漢、菩薩及諸佛們知道行苦，但眾生一點也不警覺於行苦。舉例而言，眾生像是手，放一絲頭髮在手掌中，我們感覺不出什麼。但聖者如同眼睛，放一絲頭髮在眼中，會被立刻察覺，他們對長壽、永生毫無希求與意樂。

　　過去在西藏，有個從朗若塘（Langrothang）來的人，一生都沮喪著臉。他的面孔從未有哀傷以外的其他表情。為什麼呢？因為他警覺到生命的消逝，所以他被稱為朗若塘的黑臉。我們也應認定無常和痛苦，不僅是個單純的理論。我們應自動將無常銘記在心。

　　２、四種修行法
　　關於修行，為淨化一切惡行和個人無始以來由身所造作、積聚的障礙，我們要皈依並禮敬諸佛。為淨化語業的不淨化，我們修金剛菩薩垛禪修及念誦法。為淨化我們心的不淨，並積聚資糧，我們供曼達。為淨化身、語、意的不淨，我們修上師相應法。據說，當惡業被清淨時，了悟將自然地生起。因此我們應懺罪集資。

 

第二章　殊勝正覺的種子

《拉昧突竹巴卻昆些》前行法的注解
　　　　　　　　　　　　（蓮師心要修法——遣除一切障礙者）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一世蔣揚欽哲旺波著

　　頂禮上師蓮花生大士貝瑪卡拉雅（PADMAKARAYE）

　　這是偉大烏金（光耀三時的智者）的心要。它是所有西藏土地下所埋藏的寶藏中最珍貴、獨特的，名為《拉昧突竹巴卻昆些》（Lamey Thukdrub Barchey Kunsel），意為《蓮師心要修法——遣除一切障礙者》。是為意圖迅速達成個人成就，而寫下的兩個完美次第方法，而以下首先是破曉時從無明睡眠中覺醒之法。

　　一、破曉時從無明睡眠中覺醒之法
　　蓮花生大士與其從多勇父、空行雲集，伴隨著手鼓和鈴的樂音，在祥光中到達自己面前虛空。他們的身體呈現舞姿，他們的語發出讚頌的調子和真言歌曲，他們的心意如自我覺悟的精要般，直接地向我靠近。

　　尊貴的上師和空行眷屬
　　以慈悲之眼凝視著我
　　此時三途眾生正在熟睡
　　他們的心識停留在無記的狀態
　　在那裏，他們因迷惑的經驗而神志昏迷

　　因此我——您的孩子，
　　了悟自生覺悟的瑜伽行者。
　　祈願引導六道如母眾生。
　　到達淨土
　　我將追隨您，如父的上師。
　　無遺漏地把我的身、語、意、透過聞、思和修
　　將我的行為放在四時（破曉、早上、午後、晚上）的規範中

　　在這歡樂的山嶽閉關境域裏
　　我將圓滿自利利他
　　祈請您，上師與空行眷屬們
　　降下您的加持予我三門
　　然後吐出濁氣三次

二、共加行

　　為修共加行，我們應生起熱切的出離心，虔信心和大慈悲心。藉此變成出離的態度。

　　尋找自由和適宜環境的困難
　　哎呀！（Kyema）經由一切因緣
　　發現這些不受羈絆的自由與順境是非常艱辛的。

　　死亡和無常
　　一段時過去了，另一段正在消逝了，死期也更近了。
　　假若我沒有修善行的自由時間，
　　便有由這珍貴島嶼空手而回的危機。
　　假若我不能圓滿完成佛法的利益，
　　我如何能在下一切再得人身

　　因果業報
　　現在，因惡行的重擔
　　我將在無誤的業報真理下步入惡道
　　輪回的痛苦
　　在無法忍受的痛苦輪回大海中
　　儘管我一再輪回，我仍頑愚地忍受五毒
　　聖眾們（victorious ones），深視著身具惡業的人
　　一切空行母看護著對與錯
　　請無間地看顧著受和舍，遵守與違犯三昧耶。

　　修習佛法的時間短暫如日光。
　　悲憫我——無意地讓睡魔和懶墮所統治，
　　現在再沒時間可浪費了！
　　哎呀！哎呀！惡業像礦般！
　　當我的三門在此（修行）途中落入無記的狀態，
　　一切上師本尊皆蒙羞
　　一切空行母將遣懲。
　　因此，我將起床不再睡。
　　即使是小小的修持，也有廣大功德的業報。
　　因此，以此意樂我將立刻從事善行。

　　以此讚頌，藉之培養、耕耘你的心意識流的田野，和自己撒種——特殊行的種子，在此田地上。

 

三、不共加行

　　分為五支：
　　（一）皈依，解脫道的根本。
　　（二）生起願成佛之菩提心，這是佛法道路的精髓。
　　（三）修金剛薩垛禪定和念誦法，來清淨逆緣、惡行和障礙。
　　（四）供曼達，以圓滿積聚資糧與順緣。
　　（五）修上師相應法，以取得加持力，是金剛乘的究竟部分。

（一）皈依，解脫道的根本

　　觀想皈依的對象：
　　在我前面的土地上，其中有一完美領域，
　　有一株具有五分枝的如意樹。
　　在中心，有一朵盛開的千葉蓮花，
　　蓮花上是根本上師——蓮花生大士，
　　被海會般地持明者與成就者為眷屬所圍繞

　　在他前面是本尊揚塔克嘿嚕噶——光明極淨尊
　　與外內密續諸本尊聚會
　　他的右邊是本師釋迦牟尼佛，
　　被三世十方諸佛所圍繞
　　在他背後是三乘的殊勝教法，
　　名揚天下的金字在青金石的言頁上，
　　在他左邊是菩薩阿羅漢和辟支佛的僧伽的聚集，
　　在中間，如意樹的較小和較大分枝上，
　　一切空行母和持三昧耶戒的護法們如雲地聚成一堆。
　　所有（上師、本尊、佛菩薩、空行、護法）都有著慈悲力並發出莊嚴的光輝。

　　在聖眾面前，由我和我的父母領頭，
　　所有我的仇敵，我的朋友和中立的眾生（非親非仇者），
　　聚滿虛空。
　　像被拖到劊子手之前時省般地急求皈依，
　　一心渴望自輪回的禁錮中解脫、自由。

　　虔敬地以身、口、意來皈依面前的皈依對象們，他們的化身明顯地充滿虛空，然後說：
　　頂禮
　　我與虛空有情眾，
　　皈依上師、佛、法、僧，本尊、空行、勇父與護法，
　　以及一切具足大菩提心者。
　　儘量持誦，愈多愈好，結束時，說：
　　以皈依物件所放之光，所有自他惡行和障礙皆被清淨。

（二）生起願成佛之菩提心，這是佛法道路的精髓。

　　分為三支：
　　Ａ、生起菩提心之熱望
　　Ｂ、積聚資糧。
　　Ｃ、菩提心應用的心力訓練。

Ａ、生起菩提心之熱望
　
　　以佛菩薩為功德福田之見證，並保持此意於心中，然後說：
　　吙
　　如同過去一切聖者及其子，
　　他們生起菩提心趨向無可超越的殊勝佛果，
　　我也同樣將圓滿成佛，
　　以利如我母之無量眾生。

Ｂ、積聚資糧。

　　你自己與其他一切眾生，恭敬地以身、口、意頂禮。保持此觀想，散發出無量供養雲與持頌以下祈願文：
　　嗡　阿　吽　啥
　　我頂禮！持明者蓮花生大士，
　　以及十方一切皈依物件。
　　我獻予你們普賢供養雲，充滿虛空，
　　以實質與觀想之供品。
　　我懺悔踰越和闕犯之比丘戒，
　　菩薩戒與持明者的密乘三昧耶戒，
　　令一切尊卑眾生鹹皆喜悅，
　　從事於佛子的行為，
　　請轉正*輪，
　　解脫無盡眾生的慘痛，
　　不入涅槃，為眾住世，
　　經無量劫。
　　我回向三時所聚一切功德，
　　為令眾生皆得證無上正等正覺。

Ｃ、菩提心應用的心力訓練。

　　發展無緣大慈，將你的快樂給予別人；發展悲心，使他人離苦；發展喜心，但願眾生常住妙樂；發展舍心，怨親平等。然後誦，以佛子偉大行為意向的訓練：
　　以此功德願一切眾生常住妙樂，
　　離其痛苦之縛，
　　願苦痛由我代受，
　　願他們永不離無苦之妙樂，
　　並願眾生常住平等法性。
　　在結束時說：
　　所有積聚之功德化成光並融入自身，
　　自他一切眾生皆遠離苦痛與輪回的畏懼。

（三）修金剛薩垛禪定和念誦法

　　首先觀想本尊——支持的力量
　　阿
　　自頂蓮花日蓮上，
　　是一切諸佛的智慧身，
　　大樂金剛薩垛，
　　如秋月光輝般地無暇。
　　二臂持鈴、杵，
　　與其自身光明——阿托巴（Atopa）意樂擁抱。
　　以絲綢、珠寶而為莊嚴，
　　雙腳金剛跏跌坐，
　　置身圓形虹光中。

　　依此觀想。先為惡行、墮落生起懺悔之心，修此可懺之力，觀想持咒：
　　在本尊心中月輪上，
　　是吽字，所有諸佛（Sugatas）的生命之心，
　　百字明咒圍繞在旁，
　　持誦此咒，放光圓滿共與不共之成就，
　　收回光束，甘露如流降下，
　　由頂門進入，
　　淨化惡業障礙，闕犯、遺漏與破戒違願，
　　令我清淨無罪。

　　依此觀想並誦百家明咒：
　　“嗡　班雜　薩垛　沙麻亞　麻奴　巴拉亞　班雜　薩垛　爹挪巴　底叉　擠左　美巴哇　蘇多秀由　美巴哇　蘇波秀由　美巴哇　阿奴拉多　美巴哇　沙耳瓦　悉地　美巴亞差　沙耳瓦　卡爾麻　蘇渣美　吉擔　師利亞　吉汝吽　哈　哈　哈　哈　吙　班嘎問　沙耳瓦　達他嘎達　班雜　麻美　慕差　班雜　巴瓦　麻哈　沙麻亞　薩垛　阿”（OM VAJRA SATVA SAMAYA, MANU PALAYA, VAJRA SATVA TVENOPA, TISHTHA DRIDHO MEBHAVA, SUTUSHYO MEBHAVA, SUPOSHYO MEBHAVA, ANU RAKTO MEBHAVA, SARVA SIDDHI MEM PRAYACCNA, SARVA KARMA SUCAME, CTTTA SHRE YAM KURU HUNG, HA HA HA HA HOH, BHAGA VAN SARVA TATHAGATA VAJRA MAE MUNCA VAJRI BHAVA MAHA SAMAYA SATVA AH）

　　盡力持誦，然後誦其短咒：
　　“嗡　班雜　薩垛　阿”
　　（OM VAJRA SATVA AH）

　　持此咒一定數後。結束時，若你覺得喜歡或可以的話，念誦《懺悔我執之魔密續》（Rudra）的哀慟懺悔文(1)或誦任何適當的懺悔文。然後說：

　　我公開地承認一切違犯、毀破身口意根本與旁支三昧耶之錯誤。祈請清除、淨化所累積之惡行、障礙、墮落和染汙。

　　藉此祈請，金剛薩垛十分歡喜。以滿臉笑容而說：“聖族之子，你的一切惡業、障礙，和墮落皆已清淨。”如此赦免我，本尊化光融入自身。如此，我與本尊金剛薩垛無二無別。

　　如此觀想，你的一切惡業與障礙皆被清淨與轉化，於三昧耶之闕犯亦補足。

（四）供曼達以圓滿積聚資糧與順緣

　　觀想藉光積聚資糧對象，說：
　　在我面前虛空之淨土，
　　有一五本性（five natures）之五柱宮殿，
　　上有五個珍貴寶物所成的寶座，
　　中央有一切根本與傳承上師，
　　東方是本尊，南方是佛陀們，
　　西方是殊勝佛法，北方是僧伽。
　　中間是勇父、空行與護法。
　　放出加持力之光輝，是積聚功德之福田。

　　如此觀想後，準備珍貴物質製成的曼達盤，香水等大供品。然後，恰當地安排你的身體部位，說：
　　嗡　班雜　布米　阿　吽
　　（OM VAJRA BHUMI AH HUNG）
　　整個地面完全鋪滿了黃金。

　　嗡　班雜　惹喀　阿　吽
　　（OM VAJRA REKE AH HUNG）
　　中央以鐵山為籬圍繞四周。

　　山中之王金須彌山，東勝神州（Videha），南膽部洲（Jambudvipa），西牛貨洲（Godaniya），北俱盧洲（Uttarakuru），身洲（Deha）與勝身洲（Videha），貓牛洲（Chamara）與勝貓牛洲（Upacamara），諂洲（Shatha）與上儀洲（Uttara-man-trina），勝邊洲（Kurava）與有勝邊洲（Kaurava）。

　　寶山，如意樹、如意牛、無耕田。

　　輪寶，寶石，王后寶；大臣寶、象寶、馬寶；將軍寶；巨大寶瓶。

　　美麗，溫柔的女神；飾以花環的女神，音樂女神，舞蹈女神，花神。燒香神，燈神，塗香女神。

　　太陽、月亮、寶傘、勝利之幡，戰勝一切敵人。

　　其中是所有完整與圓滿財富的人與神，數量遠超過大海微塵之多。我以此呈現給殊勝、榮耀的根本與傳承上師，本尊，佛、菩薩，勇父、空行、護法，財神與岩藏守護者。祈請慈悲眾生而受此供。受此供後，祈請賜予加持。

　　土地上灑遍香水，佈滿鮮花，以莊嚴須彌山，四大部洲，日、月。
　　觀想它如佛淨土，我供養
　　因此一切眾生得享於淨域
　　衣但　拉那　曼達拉　康　你雅達那密
　　（IDAM RATNA MANDALA KAM NIRYATAYAMI）

　　然後說：
　　嗡　阿　吽
　　身，具足意樂與善行，
　　之於自他無量眾生，
　　四大部洲，須彌山，日與月，
　　以及無法想像的天人財富，
　　我永不休止地展露，
　　如普賢菩薩般地廣大供養雲，
　　並以至誠無間供養，
　　供養給珍貴的三寶與三根本，
　　以及諸護法與財神海會，
　　完全圓滿廣大功德之積聚，
　　願智慧光明遠播。

嗡　咕魯　德瓦　打漆你　薩瓦　拉那　曼達拉　蔔架　美嘎　阿　吽
（OM GURU DHEVA DHAKNI SARVA RATNA MANDALA PUJA MEGHA AH HUNG，我將此曼達供與一切空行）
　　或，如簡譯，說：
　　嗡　阿　吽
　　三界，無情與有情，光輝和財富，
　　我的身、福報和所有功德，
　　供養給一切慈悲聖眾。
　　請攝受我，賜予您的加持。

　　嗡　薩瓦　達他嘎打　拉那　曼達拉　蔔架　吙
（OM SARVA TATHAGTA RATNA NANDALA PUJA HO，我供此曼達給與一切諸佛）

　　心理上創造，供養須彌山，四大部洲，天人之財高，以宇宙微塵之量，此為外曼達。供養你的身之聚合物、五大和識根，與你的一切所愛之意樂，此為內供養。密曼達是以無能所、對待，來擁有這一切。將三種供養合而為一的多次供養後，在結束時說：
　　佛土之外境融入皈依物件中，
　　所有功德福田化入巨大光明中。
　　融入自他一切眾生，無二無別。
　　願福慧兩種功德圓滿，
　　所有福田融入自身。

（五）修上師相應法，以取得加持力，是金剛乘的究竟部分

　　分為三支。

Ａ、外修法——祈請法

　　專一虔敬地說：
　　我面前虛空有如海之供養雲，
　　上有獅子寶座、蓮花、日輪與月輪，
　　烏金吐天則由（Thotreng Tsal）坐其上，他是所有皈依物件的化現。
　　一面二臂，半忿怒地微笑，伴隨著光環，
　　頂載蓮花寶冠，秘密莊嚴為服，長袍•法袍與錦綢外衣，
　　右手持金剛杵，左手捧噶巴拉，
　　擁有隱藏著秘密手印母的卡章加（天杖），
　　雙足散盤坐在五彩虹光中。
　　他放出如雲般地一切慈悲三根本，
　　所有三根本以其精髓——榮耀之上師而存在。

　　觀想以此得加持力，以熾熱的長遠心和虔敬心，令此祈請法完全地清淨修道途中之障礙(2)，特別是：
　　三世佛——蓮花生大士，
　　諸成就之尊，大樂尊，
　　遣除一切障礙，魔鬼的忿怒降伏者，
　　我祈請您降下您的加持，
　　清除外、內、密諸障礙，
　　加持我，使我所求遂願。
　　持誦此文多次，並可進一步念誦傳承祈請文(3)。

Ｂ、內修法，（持咒）念誦法
　　
　　本法伴隨著領受諸灌頂，說：
　　藉此祈請法，由本尊之（頭、喉、心輪）三處，以彩虹、光明與圓圈，皆以本尊身形、種子字形狀與其屬性（即金剛杵、寶輪、寶塔、三叉天杖、蓮花、珍寶、劍等）形狀，如實物般地像陽光中的微塵，其數無量無邊，出現並融入自身。因此，自己無一例外地獲得一切灌頂、加持與成就。

　　如上觀想，念：
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽
　　（OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUNG）

　　持一定數量後，在結束時說：
　　圍繞之三根本聖眾們融入偉大烏金上師，他是所有皈依物件的精髓。其身之四輪為印記之諸佛金剛身、語、意、和智慧的化現：頂輪中有白色嗡字，紅色阿字在喉輪中，藍色吽字在心輪中，橘色啥字在臍輪上。由此四處放出白、紅、藍與雜色寶光。融入自身四門，以此而得到四種灌頂。

　　如此觀想說：
　　由榮耀的上師身之四門，
　　放光融入我之四門，
　　以金剛身、語、意及智慧而為加持，
　　我因之得四種灌頂。
　　由上師頂門嗡字放出白光，融入我之頂門，以此而得瓶灌。身之礙障被清淨，我被授權修習生起次第，最後可順利圓滿成就化身。

　　由上師喉中阿字放出紅光，融入我之喉中，以此而得密灌。語之染汙被清淨，我被授權修習脈、點、氣之圓滿次第，最後可順利圓滿成就報身。

　　由上師心中吽字放出藍光，融入我心中，藉此得智慧灌頂。自心染汙清淨，我被授權修明點之道，最後並可順利圓滿成就法身。

　　由上師臍輪啥字放出五色雜光，融入我之臍輪，清淨智慧之染汙，我被授權修大圓滿法，最後並可順利成就自性身（Svabhavikakaya，具足兩種清淨究竟之身）。

Ｃ、秘密法，在行動中實修上師相應的簡便法
　
　　偉大上師烏金仁波切，
　　以大樂融入我，
　　在無造作之境界，
　　我的心，遠離執著之縛，
　　是純淨法身的空性組合。

　　如此念誦和思惟，直觀覺悟之內在本來面目與空性，這是解脫三時分別思惟之縛的。關乎此，將之訓練於主要的生起和圓滿次第中。當它得已進入你的日常活動時，說：
　　吙
　　修習高貴乘法中秘密真言（咒）之功德，
　　法界的廣大祈請於壇城中，
　　增益、積聚三時之功德，
　　我回向給無上正等正覺。
　　以此功德願無量眾生，
　　平息此、內、秘密障礙。
　　願眾生圓滿生圓次第之修習過程，
　　迅速達到蓮花王之境界。
　　祈願根本與傳承上師的加持力進入我心，
　　祈願本尊與空行伴我如影隨形，
　　祈願護法與守護神清除所有障礙，
　　祈願幸運地證得共與不共之成就。

　　回向所有根本功德給無上正等正覺，保證圓滿修正確發心與訓練修法，在你的活動中，皆令與佛法一致。

後記

　　烏金法王與其法子，因時地之殊勝而以無可置疑的發心與行為，寫下此法。它是由完全成熟與自在的傳承而組合呈現，並解釋閱讀此道，如供曼達給許多偉大、殊勝眾生和不同傳承的法侶。這些都被安排成一個祈願文以便閱讀，依欽哲旺波——蓮師的一個快樂侍者的《金剛寶瓶岩藏根本儀軌》。我有幸得以無漏地接受此完美的秘密岩藏法要，乃因烏秋吉德欽林巴這位偉大上師與掘寶者的慈悲。

　　傳統的參考文大部分由秋吉林巴的兒子，側旺諾布（Tsewang Norbu）所增加。後來，二者放在一起，由堪拉那（Khen Ratna）稍加補充潤飾。

　　藉此功德，願此圓滿教法傳揚至全世界每一個角落，並願它能成辦所有眾生利益與快樂心願。

　　注(1)　全文請見英譯本一一八頁（中譯本第九章），<懺悔我執之魔密續的哀痛懺悔文>。
　　注(2)　Clearing the Obstacles of the Path，文見英譯本一二二頁（中譯本第九章，<驅遣修道障礙祈請文>）。
　　注(3)　傳承請文選集包括在(2)中。

第三章　殊勝的大圓滿之門

《拉昧突竹巴卻昆些》加行之導讀書
　　　　　　　　　　　（蓮師心要修法，遣除所有障礙者）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　稱林二世——秋林德威多傑

　　頂禮上師蓮花生大士，
　　智慧、大樂的大幻化網之雲庫，
　　充滿如三身蓮師（Trikaya Guru）之精髓化現，
　　所有皈依處之化現，
　　烏金金剛持佛與汝傳承心子，
　　降下殊勝教法，
　　我現在將教授簡短精要之導讀書藉，
　　其積聚資糧之加行次第，
　　依上師修法遣除所有障礙。
　　是一切教授的究竟。
　　有此大幸運、獲得珍貴閒暇與完好人身的人，
　　願想得證金剛持佛位於此身此世中，
　　應用究竟方法——上師的加持力修行，
　　這是最為重要的。

　　在新舊傳承中有無數的上師修習法，但舊派的早期譯著六大特質是特別著名的。它有三種傳承教法：（１）遠傳承、（２）岩藏的近傳承，與（３）純將正觀的圓滿傳承。並且還有（４）灌頂的熱切傳承、（５）黃色羊皮紙上文字傳承（Written Lineage）與（６）預言授記傳承。因這六種或九種傳承傳統而使其與眾不同。

　　在圓滿的岩藏傳承中存在著無數岩藏，包括高層次和低層次的，據說：
　　東方的岩藏是成熟的，如果實般。
　　南方的岩藏是專一的，如樹幹般。
　　西方的岩藏是明亮放光的，如明燈般。
　　北方的岩藏是展開的，如蓮花般。
　　中央的岩藏是堅固地安置，如同根般。

　　如此，基本上分五大類。其中，本岩藏法乃屬東方岩藏，這一些教法是如同果實般地成熟。

　　無疑地，適時化現的偉大岩藏取掘者——烏金多桌秋吉德千林巴，聽到多卓側由，發現了如海洋般地圓滿岩藏。它們如傳承經典地緊密相連，由事實的力量己邏輯、合理地證明了：採取以口訣經驗的方式，與灌注了殊勝熱切的不可思議加持力。

　　其中，這個岩藏法是由尊貴的岩傳上師在他廿歲時發現的，當時是土猴年的九月初十，地點在打尼卡拉旺溝（Danyi Khala Rongo）的九面偉大光榮的忿怒尊聖山山腳的地層下取出。

　　《蓮師心要修法——拉昧突竹巴卻昆些》，遣除一切障礙者，是光榮的三世遍知者之心髓，也是埋藏在西藏土地下最珍奇獨特、無與倫比的岩藏法。它把所有的不可思議、廣大、圓滿的心髓教授方法，濃縮為一。這三世所有聖眾的究竟體驗，過去從未在此世界廣為流布，它包含了證得無縛之共與不共成就的方法，就像是宇宙統治者的巨大寶藏般。

　　為引導有幸弟子得以藉此岩藏法迅速解脫並證得佛果，它分為三個主題：
　　一、透過歷史敍述生起無比信心。
　　二、經由灌頂使之成熟。（略）
　　三、以口訣引導而解脫。

一、透過歷史敍述生起無比信心

　　我現在要依儀軌之文字來說明一點有關《指導心之證悟的滿願珠》（Sheldam Nyingang Yishin Norbu，些頓甯將移辛諾布）——此岩藏之根本儀軌的歷史，以使大眾生起確定本法法源之清淨與值得信賴：

　　頂禮上師在陽土猴年（一八四八），第一個冬月的初十，由烏金刹土而來的偉大上師——蓮花生大士，擁有一切三世諸佛的自性金剛身、語、意與智慧，住在預言與加持的聖地坦斯泰瑪瑞斯克（Dense Tamarisk）森林之紅岩，那兒是所求遂願的稀有佛法的起源根據地。他居住在榮耀桑耶的三間偉大*輪中，中間那間被稱為榮耀的綠松石寺（Glowing Turquosie）中。由他洋溢著微笑的面孔和神奇身相之光輝，他的身遠勝於一切眾生。有著大梵天王般地聲音，他的語宣說出無量法門。他的心，安住于根本的深度純淨、明晰中之非和合空而毫不動搖，他的心已自然地圓滿一切智慧、慈悲和雄力的功德。他如此住世，一如所有存在與和平的主要偉大榮耀的無上士。

　　在此特殊機緣下，他的幸運眷屬和追隨者有；尊貴的知者——法王赤松德真（Trisong Dewtsen）；師利赫魯伽（Shri Heruka），南開寧波（Namkhai Nyingpo）；文利赫魯伽（Manjushri　Heruka），桑傑依喜（Sangye Yeshe）；馬頭金剛成就者——jia華卻揚（Gyalwa Choyang）；具四大秘密真言流派傳承於一身的——邊碟崔美達夏（Bende Drimey Dashar）；大神通上師，朗卓譯師（Langdro）——貢秋就涅（Konchok Jungney），所有西藏與西康（Kham）至高無上的普巴（Pharba）持有者——多傑杜炯側由（Dorje Dudjom Tsal），其心與上師無二無別的南帕囊側毗盧遮那（Nampar Nangdze Vairocana）；大菩薩化身們，王公貴族，與我依喜措嘉（Yeshe Tsogyal）——被選為金剛明妃者。我們都頂禮並齊聲道：

　　“請傾聽啊！偉大的上師！您是一切諸佛身、語、意的神奇化現。您的存在正如無量壇城的中心形象。不倚賴其他密續、儀軌與教授，我們祈請您應允，將那自然地在您大光明的心中所生起的，明確地忠告給予我們。”

　　當我們如此祈求時，他明亮面孔上堆滿愉快的微笑，並以如梵天王般的悅耳聲音回答說：

　　“你們如此的知覺和祈請非常好。你們所有可敬的人，在國五帶領下，問的正是你們想要而我也應教你們的。”

　　刹那間，我們頓覺信心無比，具足意樂和勇氣，並再次問到：

　　“請傾聽啊！偉大的上師！您以智慧心、以金剛語降予我們此密續的忠告與口訣，如此的傾囊相授真是大慈悲啊！當佛法修行者生起障礙——包括現在與未來者，將要如何遣除呢？當試圖要圓滿成就時，要憑藉什麼才行呢？要依憑什麼方法才能通過修行的道路呢？”

　　我們如此的祈問，蓮花生大士回答說：

　　“雖然想要正確修習稀有佛法的人，會生起種種不同的障礙，唯一的遣除方法便是殷切祈請上師加被。如此的殊勝教導即使是過去、現在、未來三世諸佛法均未曾教，當障礙遣除時，自然圓滿成就。在此基礎上，修行之路也將可順利通過。因此，最重要的是，首先祈請上師以轉移外、內、密之障礙。”
 

 

    在此殊勝時機，被不可思議的宿世清淨善業之力與渴望所動，王子依喜若帕側由（Yeshe Rolpa Tsal）供養了一個飾以一堆閃亮綠松耳石的巨大黃金曼達，他恭敬地頂禮多次然後說：

　　“請傾聽啊！偉大的上師！一般而言，我們一切願求都透過向上師的祈禱而滿足，這是確定的。今天我們應造一個祈請文——一切願求的精要濃縮。蓮師啊！為了轉化所有外、內與秘密障礙，請教導我們一個特殊的方法來向你祈請吧！”

　　他如此地要求，蓮師回答說：

　　“奇妙哉！奇妙哉！太好了！太好了！王子啊！一般而言，向自己顯示道路的上師，是一切諸佛事業的化現者。特別是，給予秘密真言口訣教授的上師，甚至比三世諸佛更為殊勝。如果對他缺乏信心、虔敬心，就僅是陳腐無味的陳腔濫調，佛法的根本也接著腐壞掉。基本上，我是所有西藏佛法修行者的上師，我與一切法身佛的心常住無別，我散發與融攝一切報身佛。我透過不同方式的示現，然與諸化身佛智慧一味，我為降服此世界而化現，特別是為西藏——紅臉的土地而化現。”

　　“現住於西藏的尊貴眾生、法王、大譯師與班智達們，以及未來的聖眾，教理持有者們，只要佛法還延續下去，他必將出現，他是大幻化網的化現，依眾生需要來降伏眾生，由蓮師～或他自己的廣大智慧心所顯露。因此，無間地，以視我為全部皈依處與所有根本和傳承上師的化現之信心，不斷祈請我；如果你未能得到一切所求圓滿，我便是欺誑了三世諸佛。凡具信弟子應如此地祈請，特別是為轉化一切障礙而做。”

　　說到這，他將右手與左手分別放在國王和我的頭頂。碰觸王子拉些（Lhasey）的前額，他以法性（dharmata）的聲音(1)，金剛杵般地自我表露這些話語。

　　過了一會兒，國王和他的兒子供養了另一個黃金曼達，一件錦織衣服，並以一個廣大而最優的饗宴為供之後，他們說：

　　“這是您的大慈悲，傳下如此的特別方法——進行祈請的教授，這不可思議的方法前所未聞，是您蓮花生大士所創造的觀點與形式。現在請以大愛的思惟予我們現在聚會者，和一切西藏未來眾生，給予我們圓滿完整的儀軌、修法與最勝供物，以淨化暫時與究竟的障礙，並圓滿眾生所願求之無量共與不共成就。”

　　如他們所祈請，蓮花生大士他奇跡似的顯露自己——以偉大囊西西農（Nangsi Silnon）之裝束，那是所有不共壇城的至高無上者。此聖尊充滿所有五方佛部族，他以報身與法身佛坐其頂岩，壇城以本尊宮殿圍繞於十二個主要方位，並且圍繞在他所有方向，他賜予灌頂並教予無數詳細與簡潔的根本教授，予以幸運的具器弟子們，一切皆在刹那間。隨後，整個圍繞的壇城再次化入蓮師身中。然後他均勻地留下不動智慧心的無死金剛三摩地，不可思議的身、語、意神奇境界。

　　這個圓滿與廣博的教授，被安排在四個主要教法中(2)。其歷史已在此敍述，以創出意樂的啟示，然後你應該被以廣、中、簡之根本灌頂法與附屬的灌頂而成熟、具器，並以尊貴的根本與附屬成就法之口訣導引為引導法軌來解脫。

二、經由灌頂使之成熟（略）

三、以口訣導引而解脫

　　在這根本儀軌中分為加行、正行與結束部分

加行

　　首先，加行次第分兩部分：準備期間之加行，與成為具器法子之加行法。

　　（一）準備期間之加行
　　在一規劃之地，坐在舒適的座上身體坐下，並使自心放於自然地鬆弛境界。藉吐出濁氣三次，觀想一切惡行與障礙皆被清淨。思惟“我將修此圓滿道路以利益遍佈虛空之眾生。”

　　然後，在你的頭頂前的虛空中，觀想你慈悲的根本上師，與現金剛骨鬘尊之蓮師（Padma Thotreng Tsal）無二無別，他是所有皈依處精髓的化現。以無比信心和虔敬來念誦祈請文，完全放棄所有其他希冀：

　“三世所有諸佛的精髓，
　　珍貴的上師，請憶念我！
　　賜予您的加持以令我解脫！”

　　儘量持誦多遍，結束時觀想上師化入光中由你的頂門融入自身。你的心與上師的心均勻的混合。在你修每一個座的法開始時，都應要修此法。

　　（二）成為具器法子之加行法
　　已獲殊勝有暇與資糧，並具足畏懼無常的出離心，
　　以強烈的自製努力來接受與拒絕相關的因果。
　　如此，為共與不共之加行。

共加行

　　共加行法分為四部分，當凝思於：
　　１、能夠有暇與財富之困難。
　　２、生命的無常。
　　３、業報因果之沈思。
　　４、輪回的俱生錯謬與過患。

１、能夠有暇與財富的困難。
　　
　　有暇與財富是非常困難具足的，
　　假若我不能馬上利用它們，
　　來圓滿利益眾生，
　　將來，我如何能做到呢？

　　如此說後，以下列《耶些寧波道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）的口訣教授來沈思：
　　具足圓滿自由與財富的色身，
　　如同烏頓瓦拉花（Udumvara）是非常稀有的（此花僅於諸佛出世方開）
　　假使你能熟稔運用它的方法，
　　你會發現其價值遠大於如意珠。
　　如此沈思、念誦後，說：
　　成為地獄，餓鬼，畜生之眾生，
　　阿修羅，長壽天神，
　　有著錯誤見解，或值無佛出世時，
　　以及六根不全，無法瞭解佛法意義，此為八無暇。
　　五種自身生起之順緣是：
　　身為人身，生在中國，五官完整，
　　正業、無宿業顛倒、並對三寶具足信心。
　　五種由外來之順緣是：
　　有佛出世，佛轉*輪，
　　正法住世，弟子追隨，
　　並願慈悲利他。
　　他們被如此敍述。而寂天菩薩也曾說：
　　以我執來行為，
　　即使是人身亦將難獲。
　　假如未能獲得人身，
　　便僅有惡業而無功德。
　　如過去的話：
　　人身之難得，
　　正像有支漂流在大海上的木頭，
　　而你能將頭放在該浮木之木洞中。

　　教法中更說明地獄眾生之數如大地微塵之多。而餓鬼之多如恒河沙數。畜生之數則等同暴風雪之片數目般。而天神與人身之數相比，人身更較指尖上的灰塵還少。一般說來，投生上三善趣的已是極少，更何況是自由而富足的人身。此生之精要在八種有暇～是八無暇的反面，五種由自身生起之財富像是一具殊勝形象。五種由外生起之富足像是陽光在此形象上的不同光明。這些是特殊品質，即十種財富。

　　如今你已得到這個極難得之，具有八種自由和好的品質之珍貴人身。你應做此想：
　　若我不能修行真實的佛法，以證得無漏與永恆的快樂，那麼將來要再獲得如此大利益的自由之身極為困難。假如我投生到下三道去，將無法思惟佛法，由於無法取決何者應為與不為，我無止盡的墮於三惡道，因此我要從這一刻起驅策自己。

　　如此思惟，一再反覆並修三支勝道：生起菩提心的前行，無概念的正行，與回向的總結。這應以真心而行。

２、生命的無常

　　三界如同秋天的雲一樣的無常，
　　生死如同看場舞蹈般。
　　眾生生命如空中閃電，
　　亦如瀑布般地易逝。

　　持誦此文——遣除悲傷、憂鬱之文說；

　　在世界上，即使在三善道中，
　　你們見過、聽過的，
　　有人曾生而未死嗎？
　　而你對此有任何懷疑嗎？
　　同樣地，聖龍樹菩薩曾說：
　　由於生命充滿危險，
　　甚至比風中水泡更為短暫，
　　我們在生命的抉擇上還有什麼好猶豫的。
　　人命呼吸間呐！

　　外器世間系由四大部洲環繞須彌山，天道與外牆，雖是堅硬且牢固，且會存在一段的時間，然必終歸無常。當劫末的水火之災時，甚至連灰燼也不會留下來。同樣地，其中的眾生也沒有一個能活著逃過，你因此死定了。不僅如此，你甚至不知道你今晚或明天會死，甚至當下一氣不來便死了。死神如同影般地步步逼近，你將死在何時何地都不確定。生命如同空中搖曳的火光，瞬間即滅。因此，不要讓你的佛法修持流入懶惰和拖延中，這是最重要的。

　　當死亡的刹那，除了真實的佛法，沒有其他任何東西幫得上忙的。因此你應再度凝思，直至你將此銘於心中，並且不要認為有常，如外器世界，基居住者，日子等等皆是無常的。蓮師曾說：

　　一旦無常銘於心，
　　首先，它引你進入佛法修持中；
　　第二，它變成一個努力的驅策力，
　　最後，它使你得證光明法身。

　　因此，如果你不徹底瞭解、吸收無常的精神思想在你的存在中，無論你接受和修了多少教法，最後你仍將成為一個佛法的惡魔而無一所獲。就像蓮師說的：

　　“西藏的佛法修行者中，似乎沒有任何一個人認為他自己將死了。然而，我沒有見到任何一個不死的人。由於他們樂於穿戴黃金服飾與積聚財富，想著我是否可以飲食和財富去賄賂死神？讓此方法堆聚財富後，想著這是否可賄賂他們而出地獄？看看這些西藏修行人的想法多可笑，哈哈！學得最少反而最驕傲，最好的禪定者積聚飲食和財富。閉關獨居的人反而最分心。拋棄自己家園的人一點也不感羞恥。這些人沈浸於惡業中，如此的錯誤，而毫不知覺即將死於見到其他人死亡時。”？

　　如蓮師所說，培養無常心，此為任何一位修習佛法者開啟加行之門。因此，你應驅策自己，藉沈思與修習此殊勝之父所教之一切方法，步步行之，直到生起特殊覺受於無常，使無常心真實生於你心中。

３、業報因果之沈思

　　持誦此文：
　　當時光迫近時，國王駕崩，
　　他的財富、妻子與眷屬皆未隨他而去，
　　無論眾生投生何處，
　　他們的業報如影隨行。

　　《百業經》（The Sutra of one Hundred Karmas）中說：
　　每一個生命的業力
　　即使百劫而不亡失。
　　當積聚後而時間到時，
　　業報必將成熟。
　　同一部經中又指出：
　　所有眾生的喜樂哀愁，
　　釋迦牟尼佛說皆是真業力。
　　業力無盡，
　　眾生亦有不同方式經驗，
　　他們疑惑與投生以多種方式，
　　業力之網廣大無邊。

　　無論多大威勢和影響力，財富和享樂為我現在所擁有，當死亡來臨時，除了死亡之外，你所積聚的黑白業淨不會消失。萬般帶不去有業隨身。經由這個力量，你將投生到輪回中的善或惡道中，去經驗不可思量的種種不同苦樂。這些都是你自己過去所積聚的、無可推卻的善惡行直接造成的。

　　例如空中的飛鳥，它的影子並非顯而易見。但它並不是沒有影子，它最後著地時完全黑的影子將出現。就像這樣，雖然過去的善惡行為現在不可見，但其結果在最後回到自己身上是無可避免的。任何我們現在所做的善惡行都將可能是下一世或其他世的來世中成熟。

　　因此，全然的相信因緣果報的真實性是最重要的。不要以話語的“高”見而輕視因果。例如，古人說：
　　即使見地高於天，
　　因緣果報比麵粉還細——絲毫不爽。

　　因此，你瞭解的見地愈多、瞭解自性境界的意義愈多，就更要小心因果。在所有時間和一切環境下，應謹慎的細察你的自心做出什麼該做和不該做的。了知因果業報的要點所在，就是別讓你的見地與行為分開了。

４、輪回的俱生錯謬與過患

　　持誦此文：
　　三世發出老死的悲慘，
　　為死亡之火耗盡，他們毫無保護者。
　　輪回眾生不斷地被欺騙，
　　如蜜蜂被隔於花瓶中地繞圈子。
　　——聖龍樹菩薩曾說：
　　即使你將整個地球揉成杜松榮菓大的無數丸子，
　　它的數量仍不如你過去世中的母親多。

　　因此，即使你已獲得稀有的暇滿之身，你仍屬無常與死亡。你也沒有長久存在的閒暇。如果死亡之如同火焰耗盡或像水之乾枯枯竭，沒有任何東西留下也好。但你死後並非消散，你必須再投生。只要你繼續轉生，你就沒有超出輪回之道。

　　一般而言，“輪回”意謂者你如陶輪般地輪轉、輪轉在水車的邊緣、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一個封蓋的瓶中，無論如何飛也是在瓶中。像這樣，無論輪回在那一道中，高的或低的；只要你轉生，便在輪回世界中。這瓶中的上部如同天與人道之屬於較高層，而低的部分就像三個不幸的惡道。在其中有六種存在的生命，轉生在其中任何一道，皆因善惡業力所致。因此稱為輪回。

　　無始以來我們都漂泊在這輪回的世界，一切眾生沒有不曾為我們父母、親仇的。佛經上說不可能去精確計算一個眾生累世的母親之數目。

　　雖然所有輪回的快樂似乎在當下是快樂的，但事實上這些是陷入未來痛苦結果的原因。例如，一株毒的樹有著美麗的花朵與漂亮色彩的可口果實，但假如我們吃了它們，將會使我們中毒而死。因此，無論你投生在輪回的任何一道上，從最高階層的存在乃至墮入最下層的地獄，你都將經歷純粹的痛苦。

　　下三道是苦上加苦（苦苦）。上三道是苦於壞苦。而不斷的因緣聚合中是一點也超越不了行苦。輪回，擁有自然地苦，是由業力與疑惑的情緒、煩惱之因果而來。儘管你因善緣而投生在快樂的境界，你仍將再輪回到下三道中。

　　你因惡業而於下三道中折磨。例如，由於除了修持真實佛法外的一切行為，都變成無益、徒勞的活動與自然的痛苦，輪回的存在就像毒蛇之穴與火坑。

　　思惟至此，激起自己的強烈厭離感。發展願離輪回與願證佛果的出離心。對因果生起信心，放棄此生的關愛執著，並對眾生感到慈悲。這些包括了修行路上的一切善行基礎。你應修習直到它們已在身上生起。因此，圓滿這四種心的轉化，直到真實地深植於自心中是有必要的。

　　不共加行
　　不共加行分兩支：一般與特別的。
　　１、一般要點：
　　擁有信心與慈悲，
　　願在此生得共與不共成就者，
　　應以灌頂使其心識成熟，
　　並保持三昧耶戒的純淨。
 

 

　  如上，共有四個重點：Ａ、信心。Ｂ、慈悲。Ｃ、灌頂。Ｄ、三昧耶戒。

　　Ａ、信心
　　
　　一般而言，皈依是開啟一切教法之門。使一個人願接受皈依的是信心。因此，由上師或法侶處領受皈依或接受教法時，擁有堅定的信心是極重要的。

　　信心有三種：分別是滿腔熱誠的信心、長遠心與完全相信之心。當由於進入聖地——以善者的恭敬身、口、意、或與聖者上師、法侶會面，或聽到他們的好品質與生命事蹟，你感到感動並生起信心，這就是滿腔熱誠的信心。

　　想要由輪回中下三道的慘狀中解脫，想要達到善道的快樂，在聽到善行的好處而想修行，在看到惡行的錯誤而想棄絕，這些都是長遠心。當你知道珍貴三寶與上師法侶、聖眾的卓越品質與加持力，並由你的心中生起對他們的信心，在一切時節因緣下都有完全的信心，去除對其他物件的希求與信賴，只想著“一切由你決定，無誤的珍貴者。”如此稱為完全的信心。烏金仁波切曾說：

　　對有信心的善男子善女人而言，
　　蓮師那兒也沒法，他就在他們的門口。
　　在我的生命中這不會消逝或死亡，
　　蓮師永遠在每一個對他有信心的人面前。

　　如果你真正擁有對於三寶完全的信心在自己身上，你在任何地方都會收到佛陀的精神影響。因此，真正產生這三種信心，不讓信心因環境而減少是最重要的。

Ｂ、慈悲
　
　　《佛說法集》（The Sutra of Correctly Comprehending Dharmas）中說：

　　當想要成佛時，不要以許多特質訓練、教養自己。用一種特質訓練就好了，是什麼呢？就是慈悲心。擁有大慈悲心的人將擁有一切成佛的特質，宛然這一切已於手掌中般。

　　博學的上師無著（Asanga）曾說：
　　即使親見佛的特質也絲毫沒有信心的人，
　　儘管瞭解輪回過患也毫不哀傷的人，
　　當貫注於惡行中也絲毫不後悔，
　　一點也不謙遜、慚愧或慈悲；
　　當此六種缺點一起出現時，毫無成佛可能。

　　在《莊嚴經論》（Sutralamkara）中說：
　　在行動前先具有慈悲心，
　　奉獻心與容忍心、耐心，
　　並正確地運用自己在善行上，
　　這就是真正高貴的人。

　　因此，快速的佛道持法，最主要完全依靠慈悲心。因此，運用你自己在長養慈悲心上。將你的注意力導引向一切投生為地獄的、餓鬼與其他眾生的悲憫上，並保持將他們視為你自己與自己自己雙親的態度。最後，打從心底認為：

　　盡虛空的所有三界眾生，與所有眾生的惡業與慘痛，可憐的眾生僅得經歷了惡業和悲苦，如果他們都能自六道中業力的感覺、病苦和習氣中解脫，並證得圓滿成佛的涅槃妙樂該多好啊！

　　然後藉如下的思惟產生無量慈悲：
　　正如同生我、育我的雙親，無始以來所有我每一世的父母，也都是同樣慈愛地養育我。他們全被無明黑暗所迷惑；他們已喪失了他們的心智。他們的心為負面情緒所搗亂；他們缺乏慧眼去瞭解什麼應該被采行、什麼該被棄絕，他們沒有任何一個引薦他們的法侶或精神上的朋友。他們缺乏功德的拐杖在背後支持，他們方便和智慧的腳斷了，他們在惡道中徘徊、流浪。由於悲苦的業力，他們墮入輪回中惡道的地獄深淵中。

　假如我放棄了這所有的無助眾生，這世上還有什麼更無恥與不道德的呢？但除了說“可憐的眾生”之外，能幫上什麼忙呢？我必須引導他們——我的父母們，就像用船或繩子把已被河水沖走的人救起般的多種方法。

　　我必須把這一切眾生安置在完全解脫的涅槃妙樂境界中。

　　由於我缺乏那麼做的能力，我將在一位具德上師的面前，尋求圓滿、殊勝的佛法之路，證得佛果，我將安置一切眾生於涅槃妙樂中。

　　把極度的慈悲心徹底吸收於你自身十分重要，慈悲心更甚於任何語言。

Ｃ、灌頂

　　具德的上師與精神上的朋友——法侶是解脫與成佛之道的真實導引。因此，你應該尊敬地侍奉他。一個不適合追隨的上師，在《燃夏密續》（Rangishar）中是如此描寫：
　　無知與極端驕傲，
　　被文字迷惑與追逐文字者，
　　缺乏對秘密真言意義之瞭解者，
　　以自誇言詞傷害別人的心者，
　　已入邪途者，
　　不具灌頂之壇城的觀想力者，
　　曲解三昧耶戒者，
　　無法回應疑問者，
　　僅學了點皮毛而極端自大者，
　　如此的上師，若不察驗，對弟子就是惡魔。
　　偉大的烏金上師曾說：
　　不去察驗上師就如同飲下毒藥。
　　不去察驗弟子就如同跳下深淵。

　　因此，你應該小心地和正確地察驗上師，看他是否富有指定的德行。上師的德行如何，方為你所應追隨的呢？在《安住大圓滿》（Atikopa）中陳述道：
　　博學而離於緊張喧擾，
　　已達到法性（dharmata）義理之圓滿
　　對被請求之教法並非無知；
　　這就是秘密真言上師的德行。
　　在《法界清淨密續》（Longsel）中提到：
　　經由具德上師的灌頂，
　　你將從痛苦中被解脫出來。

　　該密續又說：
　　一旦從依善行文句行事的金剛上師處得到灌頂，
　　細察並領悟其圓滿意義，
　　並由外、內、秘密的散亂，困惑中解脫。
　　無有昏沈和怠惰的過失，有的正是高度證悟，
　　無疑而正確的賜予灌頂。
　　棄絕忙亂的外在散亂、
　　內在思惟概念的困擾、
　　與秘密的見地困擾。

　　一般而言，你應該追隨一個已學習所有金剛乘密續，與能夠分別不同的哲學觀點，並有無間斷的灌頂傳承，和遠離了灌頂中所受三昧耶戒與諸戒願之衝突的人。應追隨僅有極少煩惱和妄念的和善之人，與了悟而全部金剛乘秘密真言之根、道、果的意義者，曾有反覆修持而得的本尊觀想與圓滿的徵兆者。追隨已由自性的了悟而自我解脫者，和有能力藉他的大慈悲心而使他的心成熟者，放棄時此生執著而棄絕世界活動的人。與專注佛法，努力於未來世者。追隨因看到輪回痛苦而對輪回心生疲厭，並同樣地鼓勵別人的人，對培育弟子的方法十分精通～能依弟子需要的方法，而來降服眾生的人，和因圓滿其上師指示而擁有傳承加持力的人。

　　關於弟子——接受教法的人，在《燃夏密續》（Rangshanr）中說道：
　　不正直或不恭敬者，
　　曲解地修習秘密真言者，
　　沒有品德與好的意向、性情者，
　　僅有小智者，
　　忽視慈悲心者，
　　從事無益與放縱、淫亂行為者；
　　如此的弟子，若未輕察驗，就是上師的敵人。

　　《法界清淨密續》中說：
　　假若此乘中的極內在精髓，
　　傾瀉予此類非根器者，
　　容器（弟子）將破裂，精髓將灑出，
　　他們師徒同墮地獄。
　　攝受非根器者是不適當的，並將導致持誓空行處罰他們師徒。不但無法成就反而儘是曲解。

　　在《泰就》（Thalgyur）中描述一個具器弟子的特質是：
　　攝受具有信心和高度瞭解，
　　有興趣且遠離邪見者，
　　有清淨的天賦並隨侍他的上師者，
　　有廣大信心並在見地、禪定和行為中努力者，
　　能出離並尊敬他的上師者，
　　守戒律並避開惡行者，
　　不變而完全有恆的。
　　在上述同一經典中說：
　　有信心的力量和非常意樂者，
　　天賦極高而無執著者，
　　非常恭敬虔敬並修持秘密真言者，
　　在非概念的心（nonconceptual mind）中無有所迷惑者，
　　持守三昧耶戒並令自己行於修行道上，
　　依其上師言教而行為。
　　該續並如此地描述，弟子應：
　　對上師與其口訣教授有極大意樂和深度興趣。
　　擁有滿腔熱誠的，長遠的和完全的信心，因為得能領受加持力的全部條件是圓滿的信心。

　　當尚未成就時，建立決心與不屈不撓的精神，不屈服於延擱和懶惰。
　　能夠容易地瞭解自性的圓滿意義。
　　對輪回生活中如衣食的意樂和豐足少有執著。
　　藉深度尊敬上師與殊勝本尊而擁有接受加持力之門。
　　藉解決對秘密真言的疑惑和彷徨而能夠從事圓滿修持。
　　遠離強烈的情感，侵害和邪見等一般紛擾。
　　不違根本與支節三昧耶戒。
　　在圓滿道路的修持上精進無厭。
　　絕不違犯上師的話。
　　——一個具足如是特質的弟子，應該被上師攝受為接受教法的法器。

　　在《龍些密續》（Longsel）中提到弟子應如何祈請他的上師的方法：
　　弟子應供養有價值之物
　　兒女、妻子和財富，
　　與高度珍愛的、令人喜愛的東西。
　　在《燃夏密續》中提到：
　　給予口訣教授的上師，
　　應侍奉以自己的身體、珍貴的東西與最無與倫比的。

　　如此，以身、語、意來祈請。上師應該依這德性弟子的智慧能力程度，而攝受、付以適當的灌頂與口訣教授的要點。

　　沒有獲得使你成熟的灌頂，你無法進入秘密真言的大門。在《大手印明點》中描述：
　　沒有獲得灌頂便沒有成就，
　　正如壓砂無法出油般。
　　當人自在的解說密續與法本。
　　卻未經受灌，
　　即使已少許世間成就
　　上師和弟子二者將在死後
　　亦將立刻墮入地獄之中。

　　在《師利古哈噶巴》（Shri Guhyagarbha）中說：
　　未祈請上師，
　　未獲四灌頂，
　　所有聽者與促成者，
　　將無一證果而將被毀滅。

　　進入金剛乘道路的唯一門徑就是灌頂。灌頂是被授權修持此道與成就證果的特殊方法。藉著灌頂，金剛乘的見地能夠在你身上覺醒，你能夠依其方法禪修並獲得修持密法的能力。所有的成就法、讚頌儀軌、事業、咒與手印、將會充滿意義，並且你將被攝受入三昧耶戒之門。因為灌頂是所有修持的出處，像是國王可使你達到不同的層次，萬事皆立基於此。因此，你首先應獲得灌頂，如《拉昧突行巴卻昆些》的廣大或中等根本灌頂，與外修法的四灌頂，並應服侍上師。在《瑞都根本密續》（Rikdu）中說：
　　藉由彩粉、鏡子和寶瓶，
　　多瑪（食子）與多種其他物品，
　　具足一切德行的上師，
　　賜予加持與灌頂。
　　如此，你將獲得四灌頂與大圓滿之本來面目（the thatness of the fourth），一切壇城的殊勝精髓。

　　依照舊譯派，有四種系列、漸進的灌頂。依據新譯派的《金剛瑜珈女加持法》則有能熟——也就是將這些灌頂的智慧植於你身上，使你能夠去從事他們修持的灌頂

Ｄ、三昧耶戒

　　在《昆都》（Kundu）中說：
　　已圓滿接受所有灌頂
　　你應小心守護，無有違犯，
　　所有的根本與旁支三昧耶戒。
　　如此，殊勝成就將可證得。
　　某部經中說：
　　當你堅守三昧耶戒，
　　所有德行的基礎，
　　那就是功德的稀有生命力量
　　得以成就未圓滿的覺悟。

　　金剛乘的三昧耶戒誓願是包含在共、不共與特殊三昧耶戒三類中。共的三昧耶戒是訓練於個人的解脫、菩薩與秘密真言中。雖然他們在外密續中教授這些三昧耶戒，但他們並非是不必要或可違犯的，因為他們是為非最殊勝密續的基礎三昧耶戒。因此而被稱為共三昧耶戒。

　　不共三昧耶戒是非最殊勝密續中，所宣示的根本與旁支三昧耶戒。你應該瞭解這些三昧耶的生命力量來自此見地。他們是不得捨棄非最卓越的（外密續），要能尊敬上師，不中斷真言和手印的修持，喜好已趨入真實道者，絕不洩露供養三昧耶的秘密，不拒斥五甘露等。《南洛》（Ngamlok）中說：
　　跟隨這所謂的三昧耶戒，
　　教授使成為你自己的見地。

　　三昧耶戒是你一切所需的來源，如同如意寶珠般，就像是所有不同能力的生命力量。違犯自己所持三昧耶戒的人就像只破瓶，無法容置任何東西在其中。他的所有真言道之修持將成徒勞。因為三昧耶像是大地，是德行的基礎，是完成圓滿佛法王國的所有聖眾之不可或缺基礎。它因此應被每個人珍視地持有，在此我已簡單的陳述。你可在其他密續和儀軌中找到詳細的開示。

２、五種特殊的修持：
　　Ａ、皈依是一切解脫道的根本。
　　Ｂ、生起願成佛之菩提心　成佛之道的精要所在。
　　Ｃ、金剛薩垛法——禪修和念誦金剛薩垛。
　　Ｄ、供曼達以增加順緣與福、慧兩種資糧。
　　Ｅ、禪修上師瑜珈持法，乃金剛乘之道的根本。

　　由上述五項中說：
　　皈依是成佛道路的根本，
　　生起兩種菩提心是修道路上的精要所在，
　　而佛道之究竟部分是金剛乘。
　　現首述：
　　
Ａ、皈依是一切解脫道的根本

　　由於弟子放棄十不善業等等善行的影響，我們也許會投生在快樂的生命形態中。但無論如何，如果我們沒有達到脫離一切痛苦的解脫境界，我們將繼續漂泊在無盡的輪回中，並僅僅經歷多樣的痛苦。事實上，我們像是處在彈丸小島上，有毒的湖水中，或被燃燒的森林所包圍圍住。

　　假如我們是已獲獨立自主，和不需要去尋求任何人保護的人，那就夠了。但並非如此，從無始以來，我們生生世世被極深的無明黑暗所抑制，被業力的誅死武器所戮刺，被情緒所困擾，被歲月疾病和墮落所處罰。最後，我們無力地被帶到死神的審判庭上，並且被送到下三道去。除了上師、三寶之外再也沒人能夠保護我們，偉大的上師曾說：

　　自身仍處於輪回的導師，無論多好或數量再多，都是虛偽的。
　　佛法中，皈依處的三個珍貴物件是沒有虛偽欺騙的。

　　大成就者美瓏多傑（Melong Dorje）曾說：
　　在你的心裏一直無誤地深信無與倫比的珍貴三寶、上師，你必將所求遂願。

　　即使所有世俗的大勢力神祇，如大梵天王和帝釋也沒有從輪回中救你出來的能力。恰如關在監獄小室中的罪犯沒有能力去幫助別人一樣，這些神祇也同在輪回中，因此無法保護你。

　　因此，思惟“真的，只有珍貴的三寶是能夠保護我離開輪回的助力和皈依處。”將你的身心放在自然的狀態中，持續上述的信心，讓這出離的感覺在你身上生起，並隨下列的觀想和態度沈思、默想：

　　我現在所待的地方完全由各式珍貴寶石所成，如鏡子表面般平滑，並沒有山丘和低谷、突起與低陷。這純淨的有著充滿天樂之道的完美特徵土地，有甘露之湖、如意樹，和有著番紅花和蓮花的花叢到處充滿。在圓形甘露湖的中央是一株有五分枝的如意樹。它繁茂葉片和果實到處伸展，完全充滿東南西北的廣闊天空。在小樹枝上都有珍物製成的玲，花圈，黃金編成的飾物，多彩絲綢飄揚，珠寶串錬的裝飾和網，輕微地吹動宣露出清晰的法音。這些東西並非像水泥實體的天花板地出現，而是像彩虹般並完全充滿虛空。

　　觀想這些後，再如下觀想：
　　在中央稍高的支幹上，是一個由八隻巨獅抬著的寬廣而巍然的寶座。寶座上有一朵蓮花，上有日輪及月輪。上面坐著無上的，三世諸佛精髓化身，我的慈悲根本上師——他是無與倫比的慈悲寶藏。

　　他是以偉大形象出現和存在的烏金上師，金剛骨鬘蓮師——榮耀的降伏者。他的身是白中透紅，表露半忿怒半寂靜的微笑。

　　他有一面二臂。他的右手持五股金質金剛杵，在他面前的空中舉起。在他的左手，以寂靜姿的定印手勢，捧著噶巴拉，其中有強力靈藥之瓶，飾以如意珠並充滿無死甘露。他的右腳彎曲，左腳伸展，以高貴姿姿顯現。

　　他身著秘密白色衣服，大藍色法衣，大紅色外衣和三法衣，茶色綢緞，鬥蓬外衣，一件在一件之上。他的頭頂上有著黃金金剛杵，和頂端有著孔雀羽毛莊嚴，與絲質飄展和鏡片的蓮花寶冠。他左手鉤著、擁抱他的明妃——隱匿以卡章噶之形象。卡章噶有三個特點，三個相疊的頭，一個寶瓶、一個十字金剛杵，絲綢飄逸，和微小的鈴鐲。他的身形是坐在一團強烈的虹光中。

　　在他的頂上，首先是報身的觀世音菩薩。一面四臂，白色而明亮，手持摩尼寶珠，水晶念珠和白蓮花。在他上面是巨大的長壽佛，耀眼紅色，手捧長壽寶瓶，持定印。二者皆著報身裝飾，雙足金剛跏趺坐。他們為所有心傳承上師聖眾的所圍繞。

　　在他們周圍是金剛持的授記傳承持明上師，和大成就的口耳傳承上師，他們是被數以百萬的此三傳承之持明者、上師和成就者所聚集圍繞。他們應被觀想成座位互相緊連，而下面的不會碰到上面的人。

　　在蓮花月輪上，寶座的右、左側面分別是滿達拉瓦（Mandarava）與依喜措嘉兩位佛母。滿達拉瓦身著女神盛裝。手持系以絲帶之箭和長壽寶瓶。依喜措嘉以紅內衣，綠外衣，橘色絲裝飾，頭上以綠松石頂飾而為莊嚴，雙手捧蓋杯。她們皆坐以親切的態度。

    在他們周圍你應觀想此不共傳承的上師。首先是那千桑傑依喜（Nupchen Sangye Yeshe）他的頭髮結了髻，身著茶色衣服，左手持金剛杵呈刺穿狀。jia華卻揚譯師，著僧袍，右手中有一根棒子，在他頂上有一個會發出馬嘶聲的馬頭。南開寧波僧者，兩手分持鈴杵，崔美達夏，著僧袍，載三藏帽（Tripitaka）持一個充滿甘露的蓋杯。頁秋就涅，朗卓譯師（Langdro），著僧袍，戴班智達帽和持一本經書。

　　密乘行者多傑杜炯，身著密宗行者盛裝，戴頭顱（raksha）念珠，持一個普巴匕首。毗盧遮那大譯師身著僧袍，頂戴班智達帽，雙手持經書。

　　法王赤松德貞著皇袍，他右肩間上有一蓮花，上有經書與劍，左手為定印，持*輪。王子慕涅側波（Muney Tsenpo）右手結施予印，左手持一朵白蓮花。王子秋吉羅卓慕儒側波，雙手結轉*輪印，蓮花之上有劍及經書。王子慕崔側波（Mutri）手上蓮花中有鈴杵。三個王子全部都著皇家盛裝。

　　偉大取寶者和法王——秋吉林巴，著密乘行者的衣服，戴蓮冠，與織綿斗篷外衣。他的右手持蓮花的莖，花上有劍與經書，左手結定印長壽寶瓶，全知的見瑪杜那林巴（Padma Do-ngak Lingpa）著僧袍，載班智達帽。右手持金剛杵與長壽寶瓶，結殊勝施予印，左手結定印持白蓮花，上有書及智慧劍。無與倫比的貝瑪天那雍進林巴（Padma Tennyi Yungdrung Lingpa）著未固定的衣服，藉高不屬任何宗派的教法以降伏眾生，他兩手持鈴及杵。所有的人都要被觀想成像市集聚會一樣地：左右和中間到處都是，圍繞在主要的象徵那西色倫側由（Nangsi Silnon Tsal）周圍。

　　在他之前分枝上的是金剛薩垛（Bhagavan），他的身體是白色的。他身著寂靜相莊嚴之盛裝，兩腳呈金剛跏趺坐，兩手持鈴及杵。他與持彎刀、噶巴拉的白金剛托巴（Vajratopa）雙運。他被所有蓮葉上的壇城本尊眷屬圍繞者，這些本尊系與作密、行密、瑜珈密、麻哈、阿努、阿底六部密續有關。

　　在他的右邊是我們的導師，最慈悲的佛釋迦牟尼。他的身體是純金般的黃色。他一面二臂，右手作觸地印、左手作平等印。他有著頂髻與足上千幅輪相等三十二相。蓮師他被賢劫千佛中的迦葉佛、釋迦牟尼佛等三世十方諸佛所圍繞著。

　　在他背後的分枝是教法、證法（statements and realization）的珍貴佛法。它自然地以字句、語彙和稱呼化現成經冊的形狀。這些書是紅色的金剛語，上系它們的絲質名懺，面對著我們，它們出現在燦爛的光中，被繞以母音與子音之混聲天籟。

　　在他的左邊的分枝上有珍貴的僧伽。包括文殊師利，金剛手，觀世音等八大菩薩，被十六阿羅漢與兩大殊勝緣覺等大小乘僧伽所圓繞者。

　　在蓮葉圍繞的環外是尊貴聖眾，護法和佛法的守護者，女性尊面部朝內，男尊面部朝外，執行著防範外在逆緣、入道障礙與內在成就之疏失。

　　這些象徵都是珍貴蓮師身、語、意、事業、功德的無盡莊嚴之智慧發揮。他們是幻網的化現，創造來降伏需降伏者。

　　我們皈依在此三根本與聖眾的輝煌壇城，觀想自己的父親在你的右邊，你的母親在我的左邊。在你前方是你的怨敵，在你後方是你的友人。在其他環繞區域觀想所有三界六道眾生如塵土般的無量，對你的怨親仇敵或中立眾生毫無分別。由你自己引導，保持恭敬的身姿，你們全部跪下、合掌。以尊敬的語，你們同聲念誦皈依文。以恭敬心，並做此想：

　　無論發生什麼事，無論讚美或不敬，無論時光是歡愉惑悲慘，我僅深信三寶——珍貴的皈依處！把一切都交付給您！無論您做什麼，請護念我與一切虛空量之眾生。

　　以此完全的信心，下定決心去認定上師就是我們的引導者，本尊與佛就是自己的老師，佛法是自己的道路，僧伽、空行和護法即道上之法侶。保持這個態度，並以強烈虔敬心與長遠心，再誦《三寶集經》（The Sutra on the Rocollectio of the Three Jewels）(3)一遍。此後，觀想“一切皈依處出現在自己的面前虛空中，我與一切眾生以身、語、意皈依之”。然後說：

　　南無，
　　我與一切虛空量眾生，
　　皈依上師、佛、法、僧，
　　以及本尊、勇父、空行、護法海會眾，
　　與所有具足大悲心者。

　　每次念誦此句至一定數次，如一百、一千或一萬遍後，直到你達到十萬遍為止。累積至這固定的數目並再增加三萬次，以持續地應用皈依修法為你的主要修持。

　　在此段結束時，觀想你的強烈虔敬心促使皈依處的本尊們身上放出無量的光芒。這些光流照射到你與所有眾生身上，清淨一切惡行和障礙。接著由根本上師身上放出光芒，照射到隨侍聖眾其子們，他們融化成一個光團並縮入根本上師身形內。然後根本上師以較前更亮的無量熾熱光芒融入光中，並化入自己的心中。如此，稍事休息，時間盡可能地久，遠離自他二元概念，休息於大樂的境界中。隨後，回向功德。

　　在一切時中，一切環境中，勿與深切注意、小心和警醒分離。絕不能使自己與觀想之皈依處分離。在行、住等日常行動間，以全部信心置於三寶。

　　下列事情必須捨棄：
　　歸依佛後不應再皈依外道神祗。
　　皈依法後應捨棄傷害眾生。
　　皈依僧後，不應再與外道交往。

　　雖然在西藏並沒有真正外道，亦應不與具惡行者、中傷秘密咒之圓滿教法者，或譭謗、輕視自己上師者為伍，因為他們形同外道。

　　下列事情當取法：
　　已皈依佛，不應踐踏於即使是破損佛像的極微小部分，而應給予無限的敬意。

　　已皈依法，不應踐踏過即使是儀軌經冊的極微小部分，而應視其為教證之真實佛法。

　　已皈法，不應違背任何身著黃袍（僧服）者的想法、意見，因為小乘（shravaksas）的僧伽是屬於我們的導師——佛陀的真實部分。更進一步，當晨間著衣時，應認為上衣是巧妙方便，下衣是智慧，腰帶是智慧與方便雙運——，帽子則是善巧博通者的精要。

　　無論你是從事什麼事，你都不該捨棄三寶。當你在吃、喝時，你應先行供養。當你向上走，如爬一座大山時，想著：“我將引領所有眾生到極樂世界”。當你向下走時，想著：“我將引領一切眾生跳脫三塗”。當你向前走時，觀想皈依處並想著：“我被一切眾生環繞為伴。”並持誦皈依文。簡而言之，盡力多持念，嘗試去瞭解一切中立的行為，自然、非意揣的去做事，並將他們轉化入行為的功德中。

　　這種皈依三寶方法的功德在《金剛經》（Stainless Satra）中陳述：
　　如果皈依的利益可以有形計，
　　它將是虛空難容之大。
　　在《般若總要經》（gordersed Prajnaparamita）中也提到：
　　若皈依的利益可以有形計，
　　即使三界也將太小，
　　我們如何能以自己的手來測量大海的水呢？

　　更進一步，在《日輪經》（San Disc Sutra）中說：
　　皈依佛之眾生
　　千萬魔軍亦不能傷
　　雖然他可能違背他的律條並不良的心，
　　將來他亦必可出於輪回之外。
　　如此與其他經典中所描述，皈依有著無量的利益。因此，你應及早修習皈依——一切教法之基礎。

Ｂ、生起願成佛之菩提心　成佛之道的精要所在

　　本章共分三部分：

　　（１）生起殊勝的菩提心
　　（２）積聚功德
　　（３）練習菩提心之應用
　　（４）生起殊勝的菩提心

（１）生起殊勝的菩提心
　　為了生起菩提心，自心要置於殊勝成佛想上，這是道之精髓，保持如同證人般地觀想著三寶福田，以此方法於心中如下想：

　　恰如過去的真實圓滿諸佛、與一切勝者之子們，生起殊勝成佛之心，並以菩薩行訓練他們自己，我亦將為如己父母親般的所有眾生受此訓練。他們已生生世世為我父、母、夫、妻、朋友或眷屬。他們曾以無量的方法利益我，並以無盡悲心保護我於眾多危難中。以此如我老母般之眾生因緣，併發以大慈之心，我個人將負起解脫他們於無盡愁苦中的義務。我將安置他們於暫時、世俗的幸福，與究竟的無比大樂之中。為達此目的，我將完成完全的覺悟，圓滿正覺之境界。

　　思惟至此，保持殊勝的菩提心，首先下決心去達到成就，在心中說：
　　吙
　　如同過去一切聖尊與其子，
　　生起欲達無上、殊勝正道之心，
　　我亦將為利益等同虛空量之如母眾生，
　　如此地圓滿佛果。

　　無論你每天能持誦多次：——如一萬遍，最後要確實累積十萬遍與額外的三萬遍。

（２）積聚功德
　　為積聚功德並創造決定之因，生起殊勝菩提心之力用，有前行與正行兩部分。

前行
　　為淨化自己的存在並圓滿積聚功德，你應正確地如下去做積聚、淨化與增益的七支供養。在功德田之列，有具足一切大慈悲的三根本、聖眾與其子出現，充滿虛空，你與一切眾生應該化身如塵土之多，並以深刻的身、語、意之虔敬來頂禮。這些是描述在《大解脫導引繁盛經》（The Sutra on Blossoming in the Direction of the Great Liberation）中：
　　如同一朵盛開之蓮花，
　　我雙手合掌過於頭上，
　　以如雲般無量身，
　　頂禮十方諸佛。

正行：
　　１、以身、語、意之最大虔敬頂禮而無誤，掛心何者應為，何者應舍——如不在乎的不敬。

　　２、象徵以你所有的任何物質供養形式，心理創造與觀想的供品，如不可思議的普賢供養雲般地無量無邊。

　　３、你應供以專一與極為呵責的懺悔——對違犯比丘（pratimoksha）的七種誓願，菩薩戒，與密乘持明者的三昧耶，和一般惡行。懺悔你的一切惡行；除此生外，從無始輪回至今所積聚者。

　　４、快樂並無妒嫉，對所有聖眾之功德隨喜；如小乘的阿羅漢（Shravakas），（辟支佛）（Pratyekabuddhas），佛和菩薩，與所有平凡眾生所做之善行。

　　５、（請轉*輪）請他們依眾生不同的意向與能力轉*輪，以拯救無量眾生出於苦海。

　　６、為了眾生的緣故,懇請他們長久住世，勿令其身進入涅槃。

　　７、以此法積聚之功德，三世輪回、涅槃所積聚之功德將之完全回向為成佛因緣。

　　然後頂禮時說：
　　嗡　啊　吽　啥
　　我頂禮持明者蓮花生大士等
　　每日，累至一個適當的數量的持誦，如一百，一千，或一萬，以此方法培養至十萬拜為止。(4)

（３）練習菩提心之應用，四無量常心為主要之修持
　　最後，為一切三塗中之眾生，產生如下的態度：
　　願眾生離苦及苦因。
　　願眾生得樂及樂因。
　　願眾生常住無苦之妙樂。
　　願眾生永離嗔執而常住平等舍。

　　形成此想：
　　為置一切眾生于金剛持之境界，我將修持金剛乘秘密真言的生起與圓滿的完全道路！

　　然後說：
　　以此功德願一切眾生悉得安樂，離苦。
　　願眾生之苦加諸我身，
　　願他們不離無苦之妙樂，
　　並願他們持續於無分別的萬法平等自性中。

　　持誦此文愈多愈好，維持這態度與觀想，並反覆修持“給予、取得”使之和自己出入息之結合。最後，住於無分別意識中——即使連皈依的物件，授予皈依者，或其間的關係，接著，回向功德。

　　所有這些部分系一般大乘前行與金剛乘共加行之結合。

Ｃ、金剛薩垛法　禪修和念誦金剛薩垛

　　在金剛乘的不共前行中，靜坐並持誦金剛薩垛百字明咒為第一，特別用以清淨不利的環境、惡行與障礙。如下所述：
　　所有惡行與障礙，經驗了悟的不利環境條件，

　　應以金剛薩垛之法的圓滿修持來淨化。
　　持誦：
　　阿
　　在自頂上有蓮花與月輪

　　做此想：
　　“那些阻礙、障礙與傷害我們得證佛陀共與不共成就的，是我們的惡行與障礙。因此它們必須被淨化。淨化它們的殊勝方法是禪修和持誦金剛薩垛。我將以此為日常修持！”然後，使你的身心置於自然的狀態之中。

　　你保持自己的凡夫身形，在頂上一箭高處，觀想一朵盛開的千葉蓮花。在此蓮座上是一個滿月輪。滿月輪上坐著班嘎聞金剛薩垛（Bhagavan），他的本質是你的根本上師。他的身體顏色是白色，如同巨大雪山被十萬個太陽的光照射般。他是一面二臂，右手握著五股的，金光閃閃的金制金剛杵，象徵空性與覺悟，舉在他的心間。左手持著白銀的鈴於其大股腿上，象徵空性與方便（幻影）。他黑玉色的頭髮，劄成頂髻，以珍貴的白寬絲帶和珠寶的冠為裝嚴。他身著五法衣；絲質披肩在其身之上部，五彩絲布裏在其下半身之腿上，絲質的頭飾王冠，絲質的彩帶和短上衣。他同時戴著八種珠寶莊嚴；寶冠、耳環、頭飾、手鐲、腳環、腰帶和長、短的項鏈。他與其明妃——白色金剛托巴雙運，她手持彎刀和噶巴拉。二者都以九種寂靜表情為威嚴。他的腳呈金剛跏趺坐，為一片空樂的虹光所圍繞。

　　在他心中的月輪中間有白色的種子字“吽”，為百字明咒所串連圍繞，白色而純淨無染，放出光芒，排繞如同卷成一圈的蛇，觀想本尊已備妥依止、支持之力量。接著，以完全慈悲的力量去感受強烈的懺悔，如同已吞下毒藥般，懺悔所有你過去以來，記得或不記得的惡行與錯事。

　　接續如此，此修的主要部分是應用解毒劑的力量。那就是祈求金剛薩垛的心中誓句，懇求他以強烈地長遠心和虔敬心，形成下面的想法：

　　上師金剛薩垛，請眷顧我與一切眾生，並清淨、淨化我們，自無始以來以造於今所造的一切惡行、墮落、違誓犯戒。

　　藉此光芒湧前，充滿虛空，自由頂上金剛薩垛心中之種子字與咒輪而出。光芒具足上供諸佛，下化眾生兩種利益——光反射回來時，不斷的大樂（coemergent）智慧甘露之流開始流出。充滿了聖尊與其明妃之身內，並逐漸流下兩道大量的甘露。首先由聖尊之杵，接亦由明妃之蓮流下。

　　經由你頭頂的梵穴進入，甘露之流完全洗淨了你的身內、身外。所有負面的力量都以昆蟲的形狀，所有的疾病以膿、腐壞的血的形式，而所有的惡行與障礙以灰、灰色之液體由你的下體（尿道、肛門……）恰如春天山洪水沖走塵灰般地被驅出。你的身得到空性和光明自性的光，就像是一個純淨無染的水晶體。觀想你再次完全地充滿著甘露，並持誦百字明咒以懇求的方式。除了你無間地盡力持誦外。你應追加至圓滿十萬遍為止。

　　藉此觀想甘露灌頂之修持，你的一切惡行、礙障、錯誤、墮落與違犯之三耶戒都被清淨和淨化。

　　最後是力量的歸結與免除。如果你有一個強烈的感覺，感到對你的惡行極為後悔，它是一個自然地習慣，你亦將會感到堅固的赦免。因此，打從你的心底下決心，想著：“我瞭解我過去行為的邪惡，從今以後，即使是犧牲我的生命，我也不做任何不道德的行為！”

　　唱誦《懺悔我執之魔密續的哀痛懺悔文》(5)、《三瓦拉密續論》（Samvara），以虔敬的曲調——依汝師所授。最後，持誦悲歎的懺悔文：“守護者，以我愚蒙無知”如此直至“尊貴家族的孩子，所有你的惡行、障礙、錯誤和墮落都被清淨了。”

　　如此，金剛薩垛以其金剛語除去、赦免你的罪障，並指示你而說：“從今以後別再做如此的行為，即使是危及生命時。”然後他化入光中，縮化入你的身中，無二無別。然後觀想你變成方便與智慧雙運的大樂金剛薩垛身形。最後，消解此精巧的本尊與心咒進入本有的光明境界中。休息在平靜中，去參尋真正金剛薩垛的本來面目，覺悟空性處所有事物的概念都被淨化，最初，本淨並沒有任何固有的存在。這是藉由究竟圓滿次第來清淨障礙的無比方式。最後以回向功德來做為修持的結束。

　　當從事於任何方式的念誦，如金剛薩垛的禪修和念誦，不要讓你的心懷疑，或遠離觀想，並不要因世俗的談話而中斷是非常重要的。在某密續中說：
　　如果你缺乏專心於此，
　　即使你念誦一劫也毫無結果，
　　正如投入海洋中的玉石般。(6)

　　如果你一次持誦了一百零八遍一切懺悔之王的百字明——所有諸佛的精髓，將淨化所有違犯和概念上的障礙，所有你的違誓犯戒被補正，而你將從墮入的三塗中被救起。對此下定決心並將持誦此法列為每日修持的瑜伽行者，將被視為三世一切佛之心子。即使在此生中，他們也將持續地置他于諸佛護佑下。無疑地在他臨命終時，他會成為所有諸佛的長子。

Ｄ、供曼達以增加順緣與福、慧兩種資糧

　　為圓滿順緣、積聚功德和智慧，需獻曼達以圓滿資糧、順緣。如前所述，供曼達被稱譽為殊勝、不可思議的方法來圓滿功德、智慧兩種資糧與順緣，某經中說：
　　只要你尚未圓滿兩種殊勝資糧，
　　你就無法了悟殊勝空性。

　　更有甚者，某密續中說：
　　若你供養了整個三千大千世界，
　　毫無貪之特質，
　　予以所有領域的正覺，
　　你將圓滿佛之智慧。

　　帝洛巴也說：
　　心子，直到你了悟此方便之心髓，
　　系超越有始之起點而獨立生起，
　　那洛巴，我從未與你分離
　　外曼達：兩種資糧實如同戰車之兩輪。

　　貝瑪嘎旺（Pedma Garwang）的《佛法行論》（Dharma Actions）中陳述供曼達的時機：
　　供曼達的目的系積聚資糧，
　　在珍貴材質、木質或泥曼達盤上，
　　灑下如母牛甘露（cow nectar）的香水，
　　並堆積排放了寶石、藥材和穀粒，
　　在佛菩薩的壇城與供養的兩種曼達中，
　　首先觀想佛菩薩的壇城。

　　已觀想佛菩薩的壇城後，修持曼達般的質料，最好是金或銀。次佳者為銅或鈴質（bell）的金屬，或最最下之，如平坦的石頭或木盤等有著平滑表面的東西也是可以的。放置其上的堆積物最好是寶石，如土耳其玉、珊瑚、藍寶石和珍珠。次佳者為有藥效的水果（如黃色、beleric和emblic myrobalan）。再次者為穀物，如大麥、米、燕麥或豆類。至少你可用石頭、小鵝卵或砂，做為你的觀想物。無論是那一種，徹底磨光曼達盤的表面，並開始放五堆在修持的曼達上。觀想積聚資糧的方法和觀想皈依法相似，唯一不同的是你不需觀想滿願樹。

　　把獻供的曼達和寶石、或任何上面所提及的物品聚集在一起。首先小心地擦亮曼達盤，以象徵眾生的本來清淨。接著，滴灑上牛奶或香水，這是為了不讓智慧的凝結（水滴）消失。然後以你右手的姆指和無名指做一個小堆，以左手托住曼達盤，觀想你與一切眾生都坐在一起，並且一起放置曼達三支的米堆。

　　以你的聲音引導，你宣念著供曼達的方法、進路。因為舊派與新派各有其傳統，所以有多種曼達供應。特別是舊派中每一種岩傳法也都有一種曼達供養法。在此，我們的傳統中，我們修習三身（Trikaya Jewel）型式的曼達供曼法。無論如何，我們應遵循此于西藏廣為人知的供養法——這是由眾生守護者——薩迦派的八思巴大師（Chogyal Phakpa）所作。

　　在你念“嗡　班雜　布米……”時，開始依儀軌觀想，並逐項念頌薩迦五祖八思巴所做的讚頌文；當念“嗡　班雜　惹喀……”時，把手中供物排成鐵圍山，贊說“山中之王——須彌山”，並於中央置大堆供物，當念到東方的身洲等等時，先置一堆於東方，這是面對福田的方向。隨後，置寶山於東方，表示為東勝神洲的特質，用同樣的方法，南方如意樹，西方滿願牛，北方無耕而能獲的不耕田。在轉輪王七寶方面，東方輪寶，南方珠寶，西方王后寶，北方大臣寶，東南方象寶，西南方殊勝馬寶，西北方將軍寶。加上的東北方的寶瓶。然後，在八天女方面，東方是慈悲天女，南方是花飾天女，西方是音聲天女，北方是舞蹈天女，東南是花天女，西南是香天女，西北是燈天女，東北是香水天女。太陽在東方，月亮在西方。最後，置珍貴的天蓬于南方，圓滿勝利旗幟、戰勝所有敵人，置於北方。

　　接著，當說：“豐富的名望和財富之神與人，無有任何匱乏”，將手中供物倒在其外部任何地方，並放置最頂上之莊嚴，一如你所說贊文。

　　然後說：“我以此供養所有神聖的根本和傳承祖師，壇城本尊眷屬，佛、菩薩、空行母，護法與一切財神、寶藏尊眷屬。請出於慈悲接受它，以利眷眾生。接受後，請賜與您的加持。”

　　這就是以精心做堆的獻曼達法。

　　依照我們的岩傳儀軌，在供養後念“嗡　啊　吽，我與一切無量眾生”等等。說此文和做供養等，在須彌山、四大部洲和財神、富者的豐富形相之中，觀想你和所有眾生的身、樂、和功德海。這是有實體東西的外相對曼達供養法。

　　內曼達供養的金剛身是去轉化你的凡夫身；凡夫身之聚合、元素（五大）、感觀基礎（五蘊）、感覺器官（五識）、與心意（interior），以它們為供養物品。這些曼達供養僅系你的心理投射外別無他物。秘密曼達事實上，它們並不擁有任何自性在其關係中。認識此即為覺悟之心的秘密壇城曼達法。

　　以此三種獻曼達法合一，以上述長或簡短譯文累積做十萬遍。最後，將功德福田溶入你的自身，並持續認知你心的本性。

　　藉此外、內與秘密曼達法，你將圓滿積聚功德——概念的方便，和特殊智慧的資糧——非概念的智慧。藉此，道上必須的殊勝功德之緣和提升你的存在層次，將很快實現。

　　供曼達時最重要的是純淨的發心、保持供品的清潔並使他們愉快。除了你自身修持獻曼達法以積聚資糧外。修持的緊要點在於，不應於持續的道上中斷、放棄了。

Ｅ、禪修上師瑜珈加持法，乃金剛乘之道的根本

　　特別地，所有道路的精髓，
　　乃在應用上師瑜珈的信心要點。
　　這分為三部分：
　　（１）外，祈願修持法。
　　（２）內，念頌與領受灌頂修持法。
　　（３）密，在行動中實修上師瑜珈的簡要方法。

（１）外，祈願修持法。
　　在此包含了專依于稀有上師的加持力，去經驗和了悟一切金剛乘要法成就之根本的力量，因此，上師瑜珈的修持在所有密續中，都說它較之一切生起、圓滿次第之修習更為殊勝。某密續中說：
　　與百萬劫來禪修十萬本尊相較，
　　刹那的憶念上師更為殊勝。

　　《喜金剛本續》中說：
　　本有的並非由其他表示，
　　亦無處可尋，
　　惟有藉時機、與精巧教授的上師
　　和自己的功德才能認識。

　　龍樹菩薩曾說：
　　當有人從須彌山頂跌落時，
　　雖然他自己想著“我不會落下”，但他仍會落下。
　　當某人由仁慈的上師處獲得有真實法益的教法。
　　即使他想著“我無法解脫”他仍將得到解脫。

　　在偉大格桑（Ghetsun）的歌中說道：
　　當有人對他的上師生起信心時，
　　一定的體驗和加持力將會生起。

　　《安住大圓滿》說：
　　修習慈悲上師的禪定，
　　在他的頂上，在他的心中，
　　或他的手掌中的人，
　　將成為千佛成就的持有著。

　　止貢就巴（Drigung kyobpa）曾說：
　　若信心的太陽不再閃耀，
　　在雪山上上師的四身，
　　其加持力之河將不流下。
　　因此，當勤奮於長養信心。

　　偉大的蓮師曾說：
　　輪回道中沒有快樂，
　　盡力認真於成就解脫。
　　殊勝的上師是永遠不變的皈依處，
　　請從你的心中向他不斷的祈禱。

　　因為這些描述都是真實的，上師之身擁有僧伽的本性，他的語就是佛法，他的心就是佛，上師就是所有三世十方諸佛的化身。

　　更進一步，在此我們不幸地無法值遇過去諸佛，並未能親嘗其法語。沒有任何東西展現他們過去所教、所做。即使佛教陀自己若沒有在上師的鼓舞下，他也不會出現。在《圓滿之道》（Profound Path）中說：
　　雖然陽光非常熾熱，
　　沒有透鏡火仍不會生起，
　　類此，諸佛的加持力，
　　沒有上師亦無法現起。

　　逐漸地，虔敬地集中你的心並形成此想：“我自己的上師比三世之諸佛列殊勝，擁有更大的慈悲心。”然後讓你的身心在自然的狀態中休息。讓你身處之地所有的一般知覺融入光明的空中。此後，保持專一的信心——這世界現在是神聖的、明亮的如同蓮花在阿卡尼須打佛土中。你現在的所有地是神聖的、明亮的，現在、此現前的光明是大解脫的宮般，此居處是神聖的，現前的光明如同金剛持上師的莊嚴形狀。並觀想你自己如你的本有本尊，或是如同榮耀的金剛薩垛，持誦：

　　在我面前虛空中，呈現如海供養雲，（……等等）

　　在你面前的虛空中，有著如海供養雲，中為八巨獅抬著的寶座。其上為一朵千瓣蓮花。蓮花上有日、月兩輪，形如雌蕊（pistils）大小。

　　坐在這四重疊的座上是你的根本上師之精髓，形相上是金剛杵持有者，烏杖那大上師（蓮師）——貝瑪吐天側由偉大，至高無上的光亮表面和存在。他的身體是有著紅色色調的白色。有一面二臂，表露靜忿微笑相。

　　在他的舉起之右手，持著五股的黃金金剛杵指向著天空，他平放之左手，他持著一個充滿甘露的噶巴拉，中有寶瓶，其蓋上的莊嚴是一個如意珍寶。

　　他的身上層層穿著：秘密白衣、藍袍，三黃和紅法袍，與莊嚴的、圍繞在榮光的光輪中的灰色錦段鬥蓬大衣。在他彎曲的左臂，他抱著他隱藏在三股金剛法杖——卡章噶的形狀中的明妃——滿達拉瓦。

　　在他的頭頂上戴著貝瑪吞卓（Padma Thongdrol），一見即可解脫的蓮冠。冠上有著半截金剛杵於頂端，並以禿鷹羽毛、絲質緞帶、一個鏡子和一支孔雀的羽毛為莊嚴。

　　他的雙腳呈皇族遊戲姿，他生在聚如虹光的環狀圓形光團之間。
　　在他的頂上有蓮花、日輪寶座，上面是紅棕色身體的持明者師利星哈（Shri Singha）。他的右手結威赫印姿（throataning）指向天空。他的左手結平等印，上有盛滿甘露之噶巴拉。他身著瑜珈士服裝。在他右邊是阿奢梨曼殊師利米插（Manjushrmitra），在他的左邊是大班智達加那蓮澈（Jnanasutra，般若慧經）。

　　在師利星哈的頂上是持明者普拉嘿瓦加拉（Prahevajra），噶拉多傑（Garab Dorje）。在他的右邊是阿彌陀佛，在他的左邊是大慈悲尊觀世音菩薩。在普拉嘿瓦加拉的頂上是金剛薩垛，金剛持和法身普賢王如來（Samantabhadra）與其明妃。他們一個在一個之上的排著。他們被無數的心髓持有者、廿一位善巧精通者，等同虛空的所有其他傳承的心要上師們，及外、內、密層的口耳教授上師所圍繞者。

　　在蓮花生大士的右邊獅子座上是法王龍欽多傑（Lungten Dorje）他被龍阿努瑜珈（Lung Anu Yoga）的持有善巧者，如三怙主（the three fanitees，文殊、觀世音、金剛手）、尊勝王之子，和五大嚇魯噶部族與其明妃所圍繞。

　　在左邊的獅子座上有蓮花及月輪，上為布達古哈雅（Buddhaguhya）與阿奢梨理拉瓦加拉（Lilavajra）。他們被生起次第大瑜珈的持智成就者，如八位持有善巧者，與一切密續、儀軌的偉大駕馭者所圍繞。

　　在上述的中間，如雲般聚集坐著的已得作密、行密、瑜珈密成就和如六莊嚴（Six Ornaments）和兩殊勝者（Two Suapreme Onos）般的三藏法師、偉大駕馭著。

　　右邊更遠些是囊西西農身形的阿奢梨貝瑪那密渣（Vimalamita），他的左邊是菩薩香塔拉西打（Shantarakshita）。圍繞他們坐的是法王赤松德真，南開寧波，桑傑也些，jia華卻揚，崔美達夏，譯師朗卓，多傑敦珠，昆盧遮那，王子依喜若帕側由，依喜措嘉和法王們的主要弟子、譯師和班智達們。他們又再被過去、現在、未來三世的成就者們所環繞。這是仔細的觀想。

　　若做中度的觀想，你僅要將八個印度持明者，普拉嘿瓦加拉，師利星哈，國王架（Jah），五殊勝眾和八個西藏持智者。

　　若做簡略的觀想，有個傳統的教法是僅觀主尊就足夠了。即使是簡略的觀想，無論如何，主尊的頂上和四周有來自印度和西藏，不可思議，如海洋般的持明者和成就者，與三個偉大德童一起，他自己則宛若真實活現地坐著。

　　這種外觀想之修習稱為：偉大聚集的觀想法（visualizing in the manner of a great gathering）。觀想三身，法身阿彌陀佛，報身大慈悲尊觀世音，和化身蓮花生大士，一個在一個之上，此外，有三個偉大的德童在一起，宛若他們個個真實現前，是內修持法，稱為：層列觀想法。

　　根本上師，大上師蓮花生大士，是所有佛的化身。他的身是完全僧伽的化身。他的語是殊勝佛法的化現。因為他的心之廣大證悟是所有正覺的法身，所以他是所有本尊和佛的化身。他的特質是所有珍貴聖眾的化身。他的行動事業是所有空行、護法的化現。如此觀想他那是稱為：所有化身珍寶的觀想法之秘密修法。

　　簡而言之，他就是偉大的慈悲一切聖尊，外與三寶無別。內，他與三根本無別；密，他與佛之三身無別。對其與諸佛平等的特質要無間地尊敬。以其慈悲而言，他更較諸佛為殊勝。下定如此的堅固決定並想著：

　　無論我或任何眾生發生什麼事，好的壞的，愉悅的或悲傷的，稱譽的或譭謗的，珍貴的蓮花生上師，無論您做什麼，請思及。除了您——根本上師，我沒有任可皈依處或希望、保護者或協助者。請加持我，清除所有成佛之道的障礙。增長道上的功德和層次，並究竟地加持我，使我與殊勝持明上師的三密無二無別。

　　保持此想，並以極度的信賴和虔敬心祈請，把你全部的信心都置放於他。進一步，依蓮師金剛語：

　　雖然嘗試著去正確修持殊勝佛法的人，仍會生起無量的不同障礙，而唯一驅遣這些障礙的方法就是祈請上師。比這更殊勝的忠告，即使是三世諸佛都無法教出。當障礙遣除時，便將圓滿成就悉地。在此基礎上，道路亦將被橫越。因此，祈請上師以除去外、內、密障是一切和為首要之事。

　　他還說：
　　特別是以此法來遣除所有障礙。

　　如上所說，持誦《巴卻昆些》：“嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽”請除道上的障礙。法身無量光佛，我祈請您，等等。持誦它一百、一千、一萬、或十萬遍。盡力多持誦。

　　所有祈請的總結，六金剛句，起於“三世佛——蓮花生大士”，你應一起加以持誦十萬遍。在每一座之, , 後，盡力多持，如一百遍等等，唱傳承祈請贊亦同。

 

（２）內，念誦與領受灌頂修持法
　　以此法祈請後，虹光與身中光環，種子字與其屬性（attributes）由其具足莊嚴像之三門出現。他們如同陽光照射中無量地微塵般，並融入自身。觀想你藉此而得到所有的灌頂、加持和成就。然後，盡力持誦金剛上師心咒為你唯一的祈請、哀求。每一個咒字精確地念四十萬遍。依時間之適合，再加上長的或短的祈請文。

　　在結束祈請和念誦的修持時，無論為數多少次，懇請時時思及根本的傳承上師的特質。藉此，三根本的聚集融入傳承上師們——所有的皈依處的化身。然後他們再融入烏金淨土的珍貴善巧尊——蓮花生大士。

　　座上上師自身是一切諸佛金剛身、金剛語、金剛心意和金剛智慧的化身。在他的頭頂上，由“嗡”字放出如水晶般閃耀的白光流下來，融入你的頭頂。如此清淨了你的身業——如殺生或其他身體上的障礙。你被授權來修生起次第。觀想你獲得生起次第成果的化身境界的幸運已建立在身上。

　　然後，紅光由“阿”字，如上師喉中蓮花紅寶石般光亮，化入你的喉中。淨化了口語上的業礙，諸如因說謊、欺騙或其他語的障礙。你獲得了密灌並被授權來修脈和氣。觀想你得報身之境界。

　　然後，天藍色流從上師心中湧前融入你的心中。如此淨化了如錯誤見地，或其他由心的障礙所引起的心的業障。你獲得了智慧灌頂並被授權修持雙運之道（phonya path）。觀想你因此而獲致法身境地的成果已建立在身上。

　　然後，雜色的五彩光由上師臍部的“啥”字放出，並融入你的臍中。如此淨化了你三門合集的障礙。你獲得了四灌，並被授灌修習大圓滿法。觀想法界體性身（Svabhavikakays）境界成就之星的幸運已建立在你身中。以此方法于禪修定中領受了這些灌頂。

（３）密，在行動中實修上師瑜珈的簡要方法

　　讚頌“偉大的蓮花生大士”等等。由於你對上師深廣的虔信心，他以相對的大慈悲心關注你。如此，他以笑臉與熱情、喜愛的注目，愉悅的融入你身上。尋視你的身心與上師的心無二無別，覺悟和空性的內在、本來面目是遠離過去、現在、未來三世的分別思惟結構。換言之，你的心解脫于心理結構即是法身。光明的醒覺解脫執著即是報身。如種種的示現即為化身無礙的基礎。此無可分別之精髓、自性與功用被阿奢梨理拉瓦加拉描述為：

　　在基礎的覺悟間，精髓、自性和功用，
　　即是所有聖者的壇城，如此被教授。
　　三身是你本自擁有的。

　　《諾布察扣密續》（The Norbu Trako）中說：
　　圓滿成佛的境界就是你的證悟自身，
　　這是經三世不變的心態。
　　它的自性是本來沒有障礙，
　　它的功用是不斷地自身化現。

　　《泰就密續》說：
　　自然持續的智慧，
　　是於三重方式中不可分別的。

　　《珍珠花園密續》（The Pearl Garland Tantra）更說：
　　在無始的本淨中，
　　即連染汙一詞亦無。
　　如何可能有非染汙一詞呢？
　　染汙因此是本來清淨的。

　　已依上述見地摘節後，你應休息在離於一切種類之限制結構的境界中，愈久愈好。

　　至此你足能從事于主要修持法，例如廣軌、中軌或簡軌的生起和圓滿次第的修持法(7)。或者，若你從事于每日的修持，你應唱贊回向文、發願文和吉祥文開始以“吙，修此偉大秘密咒乘之功德……”等等。

　　終了之修持法：
　　你必須以純粹之熱望，完全回向所有為殊勝成佛而做之一切根本功德，並誓言保守修持之秘密。在《智慧海請問經》（Sutra Requested by Wisdom Ocean）中說：

　　如同落入大海之一滴，
　　至海枯竭而無所分別，
　　就像這樣，已完全回向成佛之功德，
　　在成佛前將永無竭盡。

　　在那方法下，你應令你自己時時回向功德，以給予所有眾生利益。回向自他三世所集之功德，例如你現在精神上的修持，當給予它非概念知識的秘密誓約時，應恰似文殊師利庫瑪拉（Kumara）的完全回向。

　　你亦應訓練自己於一般三瑜珈之持續修持。如此一來，你必須練習將你日常生活的時間、活動依佛法而用。特別是，在你吃、喝前先行供養上師，將之視為自然甘露的吃下，並供養你的衣物，視其為莊嚴的衣服。無論你的六觸發生什麼事，好的壞的，愉快或不悅的，都不要以凡情想。

　　不斷維持本尊、真言和智慧化的覺悟。

　　當夜間躺下時，為自他眾生的緣故而唱贊《桑巴•倫杜自然滿願文》（Sampa Lhundrup Spontaneous Fulfillment of Wishes）和《巴卻昆些——清除道上的障礙》等祈願文。特別是，唱贊《祈贊淨化之身之道》（Aspiration for Purifying the Realm of the Three Kayas）。隨後，在你頭上的上師經梵穴進入，並在你心中的四瓣蓮花之上出現。由他所放的光，完全照亮你身體的內部。如此引導你的心、如此去睡，持續修持著，此處上師的心與你的自心是無二無別的。

　　或者是，心中上師放光碰觸外器世界，將世界觀為水晶宮殿。然後世界化成光，如監融于水中，並融化居住於外器世界之內者，你觀一切為本尊。然後他們融入你，你再融入你心中的上師。接著上師也融入非對待的光明中。然後休息于內在的光明境界，不被其他念頭所打擾，此境界即空性、赤裸、無隱匿的真實溶入。若你由此境中而出，立斷其意識流，住于敏銳微妙精細的無散亂或夢中。維持此全部充滿、遍及和自性光輝的光明。藉此你將獲得夢幻光明的境界和知夢的成就。此後，修習晨起瑜珈（如前已釋意），和剩下的四支修法。

　　一般而言，即使當修習主要部分(8)時，前行仍然絕不可拋棄。當修持生起和圓滿次第時，藉上師瑜珈的領受四種灌頂法，在每個階段、時間都是極重要的。簡而言之，藉簡單地圓滿前行法的部分——以純淨的虔敬心和三昧耶戒，你將被保證步至貓牛洲（Chamara）的榮耀山，即使不依賴本尊法或大圓滿的修持。經由四種持明者之道在那純淨的領域，你將達到殊勝金剛總持佛的境界，較日、月的進行還要迅速是一定的。

　　後記

　　我寫下這簡明的指導書，
　　為藉此前行法而成就殊勝佛果的部分，
　　《遣除一切障礙》，圓滿的教授，
　　是為千萬上師修習法中被極力讚揚的。
　　藉此功德，願一切三世功德之聚集
　　——我與全體充滿虛空之眾生，
　　都能被蓮師法王——三身之合體所攝受，
　　直至成佛為止。

　　自我從遍知的法王、尊貴和殊勝的上師處，徹底地領受了成熟和解脫的圓滿教授後，我當以心中小存續的了悟，而將他們所遺留未修訂的部分做了一些注解。但後來，在我的梵穴，我從倉薩嘎聽喇嘛——噶瑪拿旺桑登依喜嘉措（Tsangsar Ngaktrin Lama，Karma Ngawang Samten Yeshe Gyamtso）(9)的珍貴轉世，接受到一個瞬間的指示，他是示現為大善巧者與掘寶者女兒的神聖之子。我已接受了一些具信心弟子的請求而且未拒絕他們，因此我將上述注解寫下，以做為舊譯派無瑕的前行法的一點基礎和莊嚴。

　　除此之外，我自己並沒有任何成就或特質可值得構成，但也沒有落入歪曲、牽強附會的苦惱或自己企求、自負的傲慢，這是在尼昂（Negang）的秘密真言金剛阿奢梨宮殿，尊貴的居處所寫。它是以利益少數如我的乞求者的發心而寫下，由一個偉大善巧者和掘寶者的佛法傳承血脈之末所寫。作者是一個渴望參與沒有贈予惡行之生命，並生於尊貴兄弟的家族血脈中，無覺受的漂泊者，名為貝瑪　古美　庫桑　帖秋　天培　涅登　德威　多傑　秋林　南就（Padma Gyurmey Kunsang Thekchok Tenphel Ngedon Dewey Dorje Chokley Namgyal）。願此得為一切眾生得證究竟卓越蓮師的層次。

　　願一切吉祥！（Sarva manalam）

注(1)　他在此表露的祈請文就是《巴卻昆些》。
注(2)　四者為《些頓甯將根本密續》與其支分的儀軌，上師儀軌的三種解釋，三種簡明手冊，與四種遣除障礙本尊成就法，度母，不動明王，多傑貝千（Dorje Bechon）與美哇側巴（Mewa Tsekpa）。
注(3)　此經已由那爛陀（Nalanda）翻譯委員會英譯出版，Boulder，Colorado。
注(4)　在這個系統中，大禮拜是在修習七支祈禱時做。
注(5)　包括在儀軌中。
注(6)　玉石內部永遠不會濕。
注(7)　見譯者序。
注(8)　此處的主要修法指本尊法或大圓滿的修持。
注(9)　詳細瞭解桑登嘉措（Samten Gyatso）和他母親貢秋帕種（Konchok Paldron），請見Rangjung Yeshe出版社的《秋吉林巴的生平與教法》一書。

第四章　晨起修持法

    烏金祖古仁波切講

　　在晨間我們應以<晨起修持法>來開始離開睡眠的無明。

　　唱念由《巴卻昆些》教法中被稱為<由睡眠的無明覺醒法>之文，然後，在吐出不新鮮的氣息後，觀想上師在你的頭頂上；接著上師溶入自身。

　　從無始以來迄今，智慧氣（prana）就被業劫氣（Klesha prana）——紛亂情緒之煩惱氣所遮蔽。這業劫氣持續地引致念頭的執著、侵犯和染汙，因此造成習氣。為避免這樣，首先要除去陳腐的氣息。

　　在外在修持上，首先要坐直身子。因右鼻孔是強烈煩惱、五毒運動的主要道路，我們首先要經由右鼻孔吐氣，然後左鼻也吐氣，最後兩鼻孔一起吐氣。吐出濁氣三次或九次，隨你自己覺得那個次數較合適。出息應伴隨者嘶嘶聲，入息應後慢地做。

　　當出息時，觀想所有惡業、煩惱、惡行、障礙、疾病和負面力量如煙囪冒煙般地流出。當入息時，觀想加持力、智慧、慈悲、事業、功德等，所有聖尊與其心子的五色虹光溶入身中，惡業由你全身毛孔離開你的身體，但主要從鼻孔而出。

　　然後，觀想你的根本上師在你的頂輪上，唱贊<三世之佛，不可思議的加持力……>特別適合此時的哀祈。大部分西藏人並未學習這上師祈請，因佛法在西藏是如此地廣為傳播，即使是小孩子也能不刻上師祈請，因佛法在西藏是如此地廣為傳播，即使是小孩子也能不刻意學習地唱念。

　　當我們唱念：
　　三世之佛，蓮花生大士，
　　（DUSUM SANGYE GURE RINIPOCHE）
　　我們祈請為調伏眾生而實行諸佛事業的蓮花生大士。

　　當我們唱念：
　　一切成就之聖尊，具足大樂者，
　　（NGODRUB KUNDAK DEWA CHENPO SHAB）
　　我們認定他的成就如同大樂的上師

　　當我們唱念：
　　驅遣一切障礙，諸魔的忿怒調伏者。
　　（BARCHEY KUNSEL DUDUL DRAKPO TSAL）
　　我們知道他能降伏一切。

　　這是外修持法。秋吉林巴的岩藏法包括了稱為《巴卻昆些》——淨除障礙的外修持法、內修持法《桑巴倫竹》（Sampa Lhundrup），和秘密修持法《多傑達梭》（Dorje Draktsal）。上述這幾行則包含了所有三種修法。三世之佛蓮花生大士，是《巴卻昆些》外修持法，下一行是《桑巴倫竹》內修持法，第三行是秘密修持法《多傑達梭》。

　　我祈請您，請賜與您的加持，
　　（SOLWA DEBSO JINGYI LOBTU SOL）
　　一個祈請文包括三種障礙的全部淨化。

　　請淨化外、內、秘密障礙，
　　（GHINANG SANGWEY BARCHEY SHIW A DANG）
　　外障礙是外在元素（五大）的障礙。內在是氣、脈的障礙。秘密障礙是執著和支配等。所以《巴卻昆些》外修持法的要點在於淨化或遣除這三種障礙。

　　並加持我，令我自然地滿願。
　　（SAMP LHUNGYI DRUBPA JINGYI LOB）
　　經由此加持力，無論你求什麼，如共與不共成就，都會自然地完成。事實上，當障礙被淨除，成就便自然地完成。

   《巴卻昆些》系就被包含在《聽列寧波——口耳教授心要手冊》（Essence Manual of Oral Instructinos）。這心要已濃縮入此祈願文“三世之佛，蓮花生大士”之中。想要得到共與不共成就者，必須全心全意地祈求，沒有任何疑惑，下定決心，除上師外沒有任何希望或皈依處。

　　在西藏，“神聖、榮耀”一語，被視為已了悟法身而能自利者的榮耀，與報身、化身（rupakaya）同為利他的榮耀化現。這是兩方面利益。

　　在西藏，“神聖、榮耀和珍貴的根本上師”的表達法常被使用，因為根本上師他授予灌頂、並詳細解說密續和傳授口耳教授。而在所謂的根本上師中，又以介紹自有的不生法身、法性者，方堪被稱為“珍貴的根本上師”。

　　在覆誦過對蓮師文三次後，念誦一串念珠的“喇嘛千諾”（Lama Khyenno），那表示“上師，護念我”或“關注我”以及“我祈請您”或“我皈依您”的意思。最後，上師化入光中，行者認為自己與他無別；行者的身、語、意和上師的身、語、意變成無二無別。

　　此後有兩種淨化的態度、心意：經典道，廣大想（Vast thought）的菩薩心意；和真言咒道，秘密真言心意的圓滿方法。

　　一切乘的根本都是兩種珍貴的菩提心。依經典道，行者經空性和慈悲成就正覺。空性是智慧道（Prajan），慈悲是方便道（upaya）。依真言道，方便是生起次第，而智慧是圓滿次第。經過生起和圓滿次第，行者證得金剛持的如一境界。這些是顯經和密咒的特殊原理、本質。二者的根本是相對和絕對的菩提心，完全在於慈悲的態度間。聯緊與眾生的是慈悲，佛絕不會在得證正覺後棄舍眾生，這是因慈悲的力量。一旦成佛，佛對自己連一發尖的興趣也不會有，他們的成就僅為了利益他人。

　　無論如何，佛法佛持將行者帶往一個圓滿之路與否，仍依于行者的心態而定。效法菩薩之廣大思想態度，下定決心：“願一切如虛空般廣大之眾生皆能離苦得樂。因此而令他們可得完全和圓滿正覺，我將修持此禪修乘之圓滿道。”廣大的菩提心為菩薩的顯經教授——大乘。

　　藉秘密真言心意的圓滿方法，觀想外器世界為神聖的宮殿和居處，一切眾生，似其空行母和勇父的本性，成佛之心的智慧為：所有眾生本來清淨之想。這就是三支、三身曼達；外相為壇城本尊，音聲為壇城之真言，心意為壇城之智慧。它也被稱為“去保持、領會的三事”此純淨的覺知就是在秘密真言心中具有重要性的廣大方便。

　　秘密真言的原理即本初存在的純淨覺知。外器世界是純淨的；所有眾生是勇父和空行母。即連狗和豬，雖顯為不淨生物，仍有佛之本性。他們也有肉、血、體溫、呼吸和空等結構元素，亦即五大之五性質。事實上，五蘊（skandhas）就是五方佛的自性，五大即五佛母之本性。

　　首先我們將上師溶入自身，然後我們形成、生起菩提心。由夢之無明中醒來之訓練，是一種在西藏新、舊派都廣傳的修法。各派所使用的儀軌不同，但修法相同。秋林的《巴卻昆些》岩傳法是由蓮師所宣說。我們將它合編在此，因為晨起在普通或一般的方法中僅有小利益。

　　事實上，我們自無始以來就已在睡眠中。睡眠是無明的一面，是從屬於關閉心意一面。睡眠的境界本身並不愚蠢，因愚蠢意即不覺或無知于真實的意義，而睡眠是七種思想狀態之一。反之，真正的愚蠢是對真實意義的無知。愚癡之王以睡眠為其從屬、僕從。

　　在醒來的那一刹那，行者應想著蓮師與所有勇父、空行母，歌唱的聲音和環飾的莊嚴；他們搖晃著手鼓和鈴，以珠寶和首飾為莊嚴。“這就是叫醒我的場面”。

　　行者應如此覺醒來，而非僅以普通方法，這是由睡眠起身的旨趣。由於他們的慈悲和力量，行者被叫醒，並不單由普通睡眠中醒來，而是從睡眠的無明中覺醒。所以“現在我已覺醒進入覺悟智慧的空間中”。

第五章　蓮花之心莊嚴

  金剛祈請文之釋意（The mind Ornament of Padma）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                      敦珠法王著

　　嗡　薩瓦剃（OM SVASTI）
　　臣服效忠尊貴上師，
　　當我們思及他時，如意珍寶（上師）便驅遣我們的悲慘，
　　我將述說我對金剛祈請文之意的一點瞭解。

祈請文如下：
　“三世之佛，蓮花生大士，
　　一切成就之聖尊，具足大樂者，
　　驅遣一切障礙，諸魔的忿怒降伏者。
　　我祈請您，請賜予您的加持，
　　請淨化外、內和秘密障礙，
　　並加持我，令我自然地滿願。”

　　我現在闡明這些蓮花生大士自己的金剛語詞的一點意義，所有烏金秋吉林巴的圓滿岩藏法中，透露的所有祈請文之精髓，依我的家族聖尊古米頓旺波的口耳教授，到貢嘻喇嘛多傑師利渣的（有系統）規則教法來解釋。

　“三世之佛，蓮花生大士”
　　外層，這表示珍貴佛陀們之中的極珍貴者，因為烏金仁波切自己是和過去、現在、未來示現的一切諸佛之化身無分別的大善巧者。
　　內層，它意味著上師是三根本中的加持根本，因為烏金仁坡切自身是所有心印、表徵（教傳、衣缽）和口耳傳承上師的共同智慧相。
　　秘密層，它表示三身中的法身，因為法身是空性中三身和智慧無分別本性的殊勝本初示視。

　“一切成就之聖尊，具足大樂者”
　　外層，這意味著神聖珍貴的佛法，因為所有真正高超神祇之功德起初皆依上師的話語而修。
　　內層，它意指本尊，成就之根本，因為所有的共與不共成就沒有源自於蓮花大士之外的。
　　秘密層，它意指報身，報身受用於輪涅無二的無緣大樂中，而不出於法身之外。

　“驅遣一切障礙，”
　　外層，這表示珍貴的僧伽，因為他清除所有五道十地的障礙，是所有功德之源；依於僧伽及道上的法侶，再次亦源自於蓮生大士。
　　內層，它表示空行母和護法，事業的根本，因為他們清除修行者在道、地上的障礙並以四種事業（息、增、懷、誅）成就順緣。同時他們也源由蓮花生大士自身，因為他是所有壇城的主尊。
　　秘密層，它表示化身，因為他現以身形，藉任何必要的方法以降伏眾生。啟發上、中、下品弟子，安置他們令能在道上成熟和解脫——在教授適合他們聰明才智的圓滿、廣大教法之精要點後。

　　在這方法下，蓮師外在是珍貴三寶的本性，內層是三根本的本性，秘密層是三身的本性，是所有諸佛的主要形相，所有神聖教法之源，一切僧伽頂上的骨飾莊嚴，他是所有諸佛部族的慈悲化現，他是擁有秘密名字者。

　“諸魔的忿怒降伏者”
　　為何如此？這是因他自然地降伏四種可怕布畏的惡魔，將三種秘密敵人交付法界，並令其證悟而解脫。因為蓮師已精通四種事業，他藉超乎慈心之誅法和懷法的無盡慈悲心，來解脫其他眾生。如此，經由他的大智慧所授予的兩種淨化（法）的力量，蓮師解脫了眾生的兩種障礙和習氣，令眾生進入了無染的空、覺的境界中。

　　對擁有如此特質之上師，
　“我祈請您，”
　　外層，藉著熱切虔敬心和長遠心來祈請他，趨向迅速成就共與不共悉地的所求目的。
　　內層，藉認知你的三門本初即是蓮師身、語、意的壇城來成就蓮花生大士的境界。
　　秘密層，藉著應用各種事業修法，和任運於無造作的不間斷覺知力，而在其本然境界中祈請；上師在你的心髓融入四身、五智本性外，並無其他更好的方法。

　　以此方法祈請。
　“請賜予您的加持”
　　這意謂：“在得到上師的身加持我的身之後，請加持我圓滿金剛身，與顯而易見的空性身。請加持我成就金剛語，響亮的空性語在接受上師的語加持我的語後。請加持我達成金剛心覺悟、心的空性——在得到上師心的加持我心之後。”

　“請淨化外、內和秘密障礙”
　　所有成佛的逆緣都稱障礙。外層的障礙是以十六種主要憂慮不安為根源：“地大的不安”——慢，“水大的不安”——貪，“嗔的不安”——火大，“妒的不安”——風大，“閃電的不安”之於電電，“武器的不安”之於尖銳和刺穿，“暴君的不安”之於牢獄，“敵人的不安”之於強盜和小偷，“鬼的不安”之於血肉食者，“忿怒的不安”之於大象，“獸的不安”之於獅子，“毒的不安”之於蛇等等，“疾病的不安”之於鼠疾等，“非時死的恐懼”，“貧困和饑饉的不安”和“感官快樂消逝的憂慮”，如此，計十六項。

　　內層的障礙是四魔：自我依戀不舍的“五蘊魔”，貪愛和執著的“煩惱魔”，欺騙的“天子魔”，奪取行者生命的“死魔”。

　　秘密層的障礙是五毒的分別魔：貪、嗔、癡、慢、妒。五毒的障礙可轉成什麼的善緣呢？他們轉障礙成為成就解脫和正遍知的境界。因此必須祈請將外層障礙，了悟為本尊之身、語、意之力量展現而淨化之；內層障礙系藉由進入無我究性之力量而淨化、解脫貪婪和執著；秘密層的障礙是藉了悟五毒即五智，並取逆緣為道之力量而淨化之。

　“並加持我令，我自然地滿願”
　　關於願望，有世俗的願望和究竟的願望。首先，祈願只要未成佛，就要積聚資糧以助成就。如下所述：
　　長壽，無病
　　相好，命好，種性（階級）佳
　　財豐並聰慧，如此七者。

　　祈願你能以上述七種好投生之特質持續（修行），並特別是你能為“七種尊貴俱足”所充實豐富。七種尊貴俱足是：信心俱足、弟子俱足、勤勉、謙遜俱足、學習力俱足、慷慨俱足和才智俱足。

　　究竟願求是被稱為大圓滿的特勝成就。關乎此，大圓滿的根為一切眾生之本性、自性。本初的相續不斷即為佛果。但若未能認出你的本來面目，你變成隱藏在兩種障礙和習氣下，並且於輪回中流浪。因此，依此道而修，須以福慧兩種資糧之雙運或生起、圓滿次第之雙運，來對治兩種障礙。逐漸地，結果是行者將可了悟自性之境界，並淨化以本來清淨本體的染汙，溶入四身、五智的本然法界中。這就是所謂的證得殊勝成就。因此，祈請“快速和不待努力與奮鬥，請加持我自然地滿足我所有世出世的願求”。

　　殊勝迅速之道，一切之最高者，
　　即卓越上師祈請文，
　　你要長久信奉它，
　　為所有此生和來世之安樂與所求，
　　以我所修所得之功德，願我與其他眾生，
　　於所有世中為蓮花生大士所攝受，
　　並能自利利他而滿願，
　　願安樂、吉祥增長。

　　因具知識女子茶天•玉、垛瑪之探詢和問法，這是無畏金剛智吉卓、移喜、多傑（敦珠法王），於不丹國帕若塔倉（Paro Taktsang）之滿願獅洞所寫。

第六章　修法簡軌

　依《拉昧突竹巴卻昆些》
　　　　　　　　　（蓮師心要修法——遣除一切障礙者）
　　　　　　　　　　　　　　　　　秋吉林巴著

　　真正純潔的瑜珈行者，
　　當修習此精要的日修瑜珈時，
　　應熱切地具足所有必備條件，
　　成為適合禪修的具器者，
　　然後以一心不亂，
　　進入本尊、真言和智慧的旨趣中。
　　南無
　　我與等同虛空一切眾生，
　　皈依至高無上的殊勝皈依處，
　　發起願、行菩提心，
　　我將成就蓮師三身之境界。
　　吽
　　由空性中，所有無染智慧顯現啟發，
　　三摩地種子哈字放光，
　　所有一切都化現為蓮花網淨土（the realm of padmajala）。
　　在此絕妙莊嚴的不可恩議壇城中，
　　在寶座、蓮花、日和月之上，
　　啥字瞬間轉化、我變成
　　偉大上師烏金金剛骨鬘尊
　　榮耀降伏者的外相和實體，白一紅（色）的靜忿表情。
　　我的右手持一五股金剛杵向天空
　　我的左手平持著一盛有長壽寶瓶的噶巴拉。
　　在我彎曲的左臂中，秘密明妃以卡章噶（天杖）的隱蔽身形擁抱著。
　　我著蓮冠、秘衣、長袍、法袍和錦鍛鬥逢披風
　　兩腳呈遊戲的王者之尊，我乃莊嚴地在一球體虹光中保持身體平衡。
　　在我頂上坐著報身，偉大的觀世音，和尊貴的長壽佛部族，
　　再上面、下面和所有方向是十二化身，
　　與三根本和護法如雲之海會，
　　這是三昧耶尊和智慧尊無分別地本初自然展現，
　　由尊貴聖族心中啥字放光出來，
　　聚合一切輪回、涅槃之長壽甘露，他們融入我身。
　　不可思議的慈悲心所化現馴服眾生的尊聖與絕妙，
　　化現六道眾生之苦與其苦因都被清淨。
　　在我如同所有（佛）家庭的上師化身心中
　　是一個金黃色的金剛杵，有一啥字在其中心，
　　為咒輪所圍繞，由此放光出來。
　　此光供養尊貴聖眾並成就利益眾生。
　　外層人身是慈悲一切阿卡尼西塔佛土Akanishtha道之清淨身，內層所含為外相和實體（質）的手印本尊（mudra deities）如化土般。（as manifest ground）
　　響亮的聲音是咒音，思惟是光明的空間。
　　四種共業之事業自然地（被上師）如願。
　　而殊勝不共地，金剛雙運不變大樂，
　　無死之身的境界被達到。
　　蓮師心咒：“嗡阿吽　班雜　咕嚕　貝瑪　悉地　吽”
　　“嗡阿吽”三種子意即法報化三身無分別
　　“班雜　咕嚕”即尊貴部主
　　“貝瑪”即示現為壇城環繞
　　“悉地吽”祈願成就，
　　此金剛真言將接近門路、成就和事業溶合于一，圓滿一切事業。
　　最後祈請上師
　　他是全部五方佛部族所化現者，並以他的心與你的心融合
　　然後藉回向所積功德和發願來保證。
　　吙
　　藉成就金剛持上師壇城的力量，
　　願我與一切無量眾生盡無餘自然地圓滿四種事業
　　並進入法身的光明空性中而得解脫。
　　願根本和傳承上師的加持力進入我心。
　　願本尊空行母伴我如影隨形。
　　願護法和守護者清除一切障礙。
　　願能幸運得證共與不共之成就。　　
　　以對根本上師與蓮師無分別地虔信心不斷祈請
　　所有障礙將被清除並圓滿成就。
　　三昧耶戒，守秘密！守秘密！守秘密！

　　這是化身轉世的偉大掘寶者——秋吉德欽林巴的圓滿岩傳佛法之圓滿心髓。

第七章　勝義精髓

《突竹》日修儀軌之觀想步驟
　　　　　　　　　　卡美堪布仁欽達吉

　　生起次第
　　頂禮上師麻哈尼打呀（MAHANIDHIYE）
　　為應用《拉昧突竹巴卻昆些：蓮師心要修法——驅遣一切障礙者》的日修，首先要做《聽列寧波——事業精華》心髓修習法中，憶念三寶的特質，做皈依和發菩提心。

　　接著，藉著吽字將你的心停留在本然境界中，那是無能所（無可知覺者和被知覺者）的空。

　　藉“空性的空間”（space of emptiness），此“大空”（greatemptiness）本來三摩地向下淨化死亡境界，向上圓滿法身特質，並在中間成熟你在空性之道上的禪定。

　　所有遍照智慧（All-illuminating wisdom），意為如幻大悲的遍照三摩地，向下淨化中陰身境界，向上圓滿報身的特質，其間成熟你以本來大悲如幻之道。

　“種子字啥放光”這意指種子三摩地的微妙種子字，向下淨化出生的境界，向上圓滿佛果之法身特質，中間成熟你以生起吹第之道。這就是主要部分的三種三摩地。

　　“所有的外器世界和有情即為蓮師淨土”意指在蓮師淨土阿卡尼須打（Akanishtha）之中，蓮花網（the Lotus Net），有著圓滿莊嚴，有八邊珠寶（eight-sided-jewel）在白水晶廣場之上。在它的中心是四瓣蓮花，其上有寶座。在它的上面，象徵種子三摩地的啥種子字瞬間轉化。

　　在“摩訶咕嚕”一語中，摩訶意為大，咕嚕即為上師，在烏金金剛骨鬘尊一詞中，烏金是一個神聖的地方，金剛骨鬘是他的秘密名字。

　　他的莊嚴身形，光榮地降伏情器世界。他的身體形色是白紅色，他呈靜忿表情。

　　他的左手持一支五股金剛杵，指向著天空的方向，該杵系舉於心中之高度。他的左手以平等印拿著噶巴拉——大樂的支撐物（bliss-sustainer），中間有不死的長壽寶瓶。

　　在他的左邊，他與他的殊勝秘密明妃雙運以三叉天杖之隱藏形式，天杖之上有三個人頭（three heads in tires）。寶瓶、十字金剛杵、絲帶和手鼓、鈴之鐲。

　　在他的頂上他戴著看到就可解脫的蓮冠，他身著白色秘密衣服，暗藍色長袍，黃色和紅色的法衣和紅棕色錦鍛鬥蓬。

　　他的右腿彎曲、左腿伸出，但即若相反也沒有衝突；如此，在右或左呈遊戲的王者之姿，他坐在一莊嚴、平衡的五色虹光中。

　　在烏金仁波切身後，蓮花梗長出的分枝上，兩朵花開在他的頭上。一朵之上是偉大尊貴報身觀世音菩薩，一面四臂，是閃亮的白色，並持著一顆寶珠，一串水晶念珠和一朵蓮花。再上面一朵蓮花上是坐著部主長壽佛，身體為燦爛的紅色，並持一長壽寶瓶。他們兩尊皆著報身服飾，並坐以金剛跏趺坐。

　　在上方中是六個傳承的上師。中間是本尊、密續經典，下面是佛法的持誓守護眾之海會。在四個主要和八個次要方向是十二化身。所有不同的方向是三根本們和護法們如雲而無間隙於其中之海會。

　　觀想主要的三身是最重要的，事實上，它單單只要想像隨從人員出現就夠了。無論如何，簡而言之，敍述他們的身體顏色和屬性。

　　在東方是嘉威東金（Gyalwey Dungdzin）他的身體是白色的。他的右手拿著一把劍，左手持鉤。他以半金剛坐姿，載一乾頭顱、骨飾之冠，穿虎皮裙，做半忿怒微笑狀。

　　在南方是借就楚桑（Kyechok Tsulsang），黃色，著和尚服飾和紅色班智達帽，雙手做說法印，上面和下面的蓮花上，分別是經書和交叉姿的腿。

　　在北方，突奇西千（Dukyi Shechen），棕色光，以右手持其吟唱短劍（recitation dagger）在其腰骨上，左手以一行動短劍（aetion）刺穿作障者。他的左腳彎曲，右腿伸出。他載深藍色蓮冠和橘色鬥逢。

　　在他們的外面。東方，在八邊的珠寶上，坐著贊林尖珠（D Zamling Gyenchok）。他是深藍色，忿怒和威嚇的鼓舞。他搖擺一把背誦短劍在右左手間，為一件有著兩壓條的斗篷所覆蓋。他戴著八種骨飾莊嚴，如顱冠和戴背誦短劍在腰上。他的右腳彎曲、左腿伸出。

　　在南方坐著貝瑪就涅（Pema Jungney）。他身藍色，雙手交叉持鈴及杵。他的明妃，白色公主，持刀及噶巴拉。他們以絲綢、珠寶和骨飾莊嚴，坐以金剛跏跌和蓮花坐姿。

　　在西方，切帕巴比仁金（Kyepar Phakpey Ridzin），身白色，持一金剛杵於右手，以顯示道、次第之方法。在他的左手用卡章噶為其隨員，他的蓮冠和鬥蓬是藍色，他身著紅色法袍。在他腳上著靴子，站立如行路狀。

　　在北方，竹楚吐千（Dsutrul Tuchen），紅褐色和兇猛的，咬緊他的牙齒。他著和尚的衣服，有骨飾和頭的榮冠。他右手持金剛杵，左手持短劍。坐在虎座上，踏著男女之蓮花、日輪我執魔與。

　　在東南方，金剛持多傑竹巴側由（Dorje Drakpo Tsal），暗紅色，在陰森底色的服飾中，右手持金剛杵，右手持刀和頭蓋杯，他的雙腳外伸、他踐踏男性王者和女性魔鬼。

　　在西南方卡登丹則（Kalden Drendsey）、暗藍色，著八骨飾服和十種光榮的莊嚴，一個在一上之上。他持金剛杵和充滿血的噶巴拉，他與藍色的明妃南些瑪（Namshelma）雙運，面向天空，手持彎刀和噶巴拉。他的右腳彎曲，左腳外伸踐踏男性和女性的噁心邪靈（drekpa）。

　　在西北方，拉夏突天（Raksha Thotreng）是深紅褐色，著骨飾服。手持金剛杵和有血的噶巴拉，和聽歐巴瑪佛母（Ting Od Barma）擁抱，放出灼熱藍光，她持彎刀和蓋杯。他的右腳彎曲、左腳伸出踐踏男性和女性的三昧耶違誓者（damsi）。

　　在東北方，德千嘉波（Dechen Gyalpo），放紅色光，雙手交叉持鈴及杵。他與其紅色明妃雙運，她持法鼓和噶巴拉。他著珠寶和骨飾莊嚴，雙腳伸出。

　　在四門，四種階級的勇父：白色，黃色、紅色和綠色，持噶巴拉和彎刀，彎刀分別飾以金剛杵的、珠寶的、蓮花的、十字金剛杵的把手。他們著虎皮裙、骨飾莊嚴；顱冠，絲綢彩帶，並以彎曲和伸展舞姿之腳站立。

　　他們全都是本初和自然地展現。他們的本性是不可分離的三昧耶和智慧。

淨化自他眾生之觀想

　　在尊貴部主長壽佛的心中，是種子字啥字和咒輪在月輪上，從此放出五色光——首先是紅色。

　　他們聚合一切輪回與涅槃之甘露，並化入我身。藉說出此，所有你曾被切斷、衰退或浪費的元氣、生命力和生命能源被聚集回來。外層，世界四大之精華；內層，三界眾生的生命能源，優點、福田、力量和財富；秘密層，所有聖者與其子之智慧、慈悲和雄力，皆由五色甘露之形態還原。在<日修簡軌>中使它如下雨般地融入身中。你不需觀想它從寶瓶中流出，但中軌和廣軌之修法中則有必要。

　　關於具大悲者：在共與不共大悲調伏眾生者，心中有一啥字。它是在一六瓣蓮花之上，蓮瓣排列著六字真言。字母面向內，並由前方順時針旋轉。除去六道眾生之苦及苦因的方法，是建立在每個咒字所放出如白色等不同的光，從六個字母神奇的明點和元素所流出。

　　藍光（大圓鏡智）由吽字放光出，淨化地獄眾生。黃光（平等性智）由咪字放出淨化餓鬼道。白色光（法界體性智）由巴字放光淨化畜生道。紅光（妙觀察智）從尼字放出，淨化人道眾生。綠光（成所作智）從嘛字放出，淨化天道、天神。五色光由啥字放出，淨化量等虛空眾生之痛苦。

　　此觀想是為空除（emptying），意即將六道眾生化空之詳細解釋。無論如何，做此簡軌之日修是足夠了。

根本念誦（持咒）之真實觀想

　　在你的自心中，觀想蓮師——諸佛化身形狀之上師，站在滿月輪上之五股黃金金剛杵。在金剛杵中心的中空處，另一月輪之上，是精神的生命力量，種子字啥字由咒輪圍繞著，白色而閃耀，而朝外，反時針方向排列、順時針旋轉。光由此放出供養一切聖眾和利益所有眾生。

　　外器世界，是慈悲一切的蓮師淨土阿卡尼須打。內層，眾生，是本尊身體的偉大印（the great mudra of the body of deities）；有情、無情皆如土。在此方法中所有有情都是本尊。所有聲音皆如咒音之旋律。所有的念頭自然地被淨化入心的無二光明中，此處，息、增、懷、誅的四種事業，和大悲事業皆自然地圓滿。

　　藉自然地成就身、語和意的殊勝不變大樂、無死金剛持之境界、無分別之三身，將在此真實人身（生）而達到。

　　說這後，休息於持續的無分別空性與覺悟中，並持誦根本念誦之“嗡阿吽班雜咕魯貝瑪悉地吽”愈多愈好。

咒的意義

　　“嗡阿吽”三個種子字即三身無分別。外層，嗡是身，阿是語，吽是意。內層，嗡是脈，阿是氣，吽是明點。密層，吽是法身，阿是報身，嗡是化身。依最秘密解之，吽是空性之精髓，阿是光明本性，嗡是無緣大悲的自然表露。

　　“班雜咕魯”是部族之尊。外層，此指上師金剛骨鬘尊（Dorje Thotreng Tsal）；內層，上師金剛薩垛；密層，無上根本的覺醒；秘密層，不變的本來清淨。

　　“貝瑪”散射如壇城環繞。外層，此指金剛持上師和蓮花淨土中的眷屬；內層，菩提心之明點壇城；密層，方便上師和明妃空中大樂之眷屬（retinue of great bliss in the space of the consort）；依秘密解，無分別空性和明覺的無二壇城。

　　“‘悉地　吽’祈願成就。”此指息、增、懷、誅四種事業之外成之成就；內成就為八種悉地，密成就為殊勝悉地。或：外，精通生起次第這成就；內：氣、脈柔軟（pliability）之成就；密，於自心生起特殊了悟之成就；依秘密解，證到唯一尚未證到之成就。

　　“此金剛真言將被趨進，事業濃縮入一，圓滿所有事業。”此十二金剛字母濃縮了趨進、成就、令諸事業合一，圓滿一切未圓滿事業而無遺之意。

 

結行
　　“在最後，祈請所有佛族化身之上師，並混融你的心和他的心。”當你獨依於此法之教授，祈請“三寶”等等；並保任你的心性。在最後，為清除常見，融入本尊“吽”字中；為清除斷見，由呸（PHAT）字聯合形顯現出來。回向所積聚之功德，如同在《聽列寧波》修法中般，並藉純淨的發願，誓願修行。

　　羅桑尼瑪（Lobsang Nyima），他是雅卓甘登（Yardrok Ganden）的勤勉修行者，同時仁千帕就桑波（Rechen Paljor Sangpo）轉世傳承的昆千貝瑪嘎旺（Kunkhyen Padma Garwang）寶座持有者，持有昆千波洞巴（Kunkhyen Bodongpa）口耳傳承的主要弟子，做了對《突竹巴卻昆些日修儀軌》觀想次第需求之請求。因此，這項工作被委由堪布卡瑪拉那旺秋（Karma Ratna Wangchuk）所寫，堪布是大岩藏掘寶者的一個弟子，本文即由他寫於火年年的猴月十日，時當——丘吉林巴我在拉薩楚囊寺（桑耶寺）（Rasa Trulnang）為歡愉高貴和貧賤人民的劇本而困擾。願它成為繁盛兩種次第之因。

第八章　日修儀軌之注釋

    烏金祖古仁波切　講

　　為依大乘來應用所有修法，我們必須採用所謂的三種殊勝。這三種殊勝是：
　　（１）前行時發菩提心的殊勝。
　　（２）正行時非概念之殊勝。
　　（３）結束時回向之殊勝。
　　所有的這三者都被含括在此日修簡軌中。

前行
　　前行時發菩提心的殊勝在此包括：皈依和發菩提心二者。在儀軌中有兩行是屬於皈依：“我與虛空眾生”指我，我們和眾生數目如同虛空之廣大。

　　“皈依殊勝的依處”此間殊勝皈依處，外層指佛、法、僧三寶，內層指上師、本尊和空行母。密層指法、報、化三身。思惟我們皈依這些全部。

　　皈依與否是非佛教徒和佛教徒之不同處。因為我們沒有能力或力量去拯救自己，我們是在輪回中飄泊。因此，如果我們把全部的信心放在三寶上，我們將永遠不會被欺騙。三寶是超乎空想、欺瞞之上皈依此無謬之三寶，亦即三寶是皈依的核心，為神聖的皈依處。此即稱為皈依。

　　此儀軌中有兩行包含發菩提心。首先：“發起願、行菩提心”。

　　生起願菩提心於發四無量心。四無量心即慈、悲、喜、舍，今生起行菩提心以助長佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅密。我們需要智慧以促援、幫助專心，否則我們會迷入常見或斷見的專注。因此佛經中說止觀雙運（union of shamatha and vipashyana），或靜慮和洞察力（insight）。止是方法、方便（upaya）而洞察力（觀）是智慧、般若。在此方式中修習是圓滿成佛的真實道路。此外，這即是所謂的“究竟菩提心、勝義菩提心”，我們自心毫無能、所和對待的本然境界。

　　“我將成就上師三身之境界”
　　此指佛果所賦予之三身：法身、報身和化身。

　　觀想外、內密之九皈依處在你的前面，如廣大聚集之雲。和一切圍繞自己身旁的眾生一起皈依。皈依的時間是從今起，直到你已了悟大菩薩之境界。

　　那是殊勝前行之菩提心。“前行”意指準備使自己進入正行修習之部分。

正行
　　下面接著是殊勝無概念之正行部分。
　　由說“吽”字開始，那是一切佛心中之種子字。
　　“由空性中”是第一個三摩地，本然的三摩地。
　　“正遍知的智慧”是第二個三摩地，是宇宙光明的三摩地。
　　“種子三摩地啥字放光”是第三個三摩地，種子字三摩地。讓空性和悲心由啥字放射出來。觀想啥字即蓮師之心的種子字，放光如同天空明星般。

　　當光由“頁、揚、燃、然、嗙”（E YAM RAM LAM BAM）等字放出時，創出壇城的四主要元素，由是有情、無情皆成貝瑪賈拉（Padmajla）——蓮花生大士之蓮花網佛土。此指所有外器世界，有情、無情皆為貝瑪賈拉佛土，蓮花光宮殿在蓮花生大士之淨土榮耀的銅色山頂，這地方非常美妙地有著稀有的莊嚴和圖樣，觀想它是不可思議地美麗，超乎一般想像之外。在此宮殿的中央是一個寶座，上有八角形的青玉石的臺子，由八獅子抬在蓮花、日輪和月輪上。

　　我們觀想“啥”字它首先降入宮殿中的蓮花、日輪和月輪之上。然後刹那間啥字轉化，你變成偉大的上師烏金金剛骨鬘尊，他被稱為有情、無情的降伏者。他是白色而泛紅，並有半忿怒相。他的右手持著一個五股金剛杵在自己前面空中。他的左手在他的膝上呈等持印，持一內有長壽寶瓶的頭蓋杯。他左臂鉤住的是他卡章噶形相的秘密明妃。

　　他頭戴一頂見即得解脫的蓮冠。他著秘密白色內衣做為不舍輪回世界的象徵。他不舍輪回亦不入涅槃。他在藍色大長袍外，著法袍和雜色多彩的錦織斗篷。

　　他的雙腳呈遊戲高貴姿，即右腳微伸。他“在虹光中莊嚴地姿勢”
　　蓮花生大士之後長出一棵蓮樹，在他頂上坐著觀世音菩薩——四臂的調伏眾生者，他的頂上則是蓮花部之聖尊，長壽佛。“佛族之聖尊”被指為蓮花（語）部的主人或主要象徵，即阿彌陀佛。五方佛各有五部佛族，蓮師屬於蓮花部。因此，長壽佛（無量壽佛）當身著化身服飾時，他被稱為阿彌陀佛，但事實上他們是一個佛，不是兩個。

　　“在上面、下面和四面八方是十二化身”。首先在八角形的珠寶上是（蓮師）八個化現，其他四個化身在蓮花的四瓣上。

　　“三根本和護法海會雲聚。”三根本即上師、本尊和空行母。護法有男女種類。他們如雨雲般聚集於空中。

　　這是本初自然示現的壇城，此處自生本尊和智慧本尊（法界之真實本尊）無二無別。自生本尊是你自身觀想成本尊的形相，而智慧本尊則是真實的本尊——佛果之身形。一般邀請智慧本尊由法界降至自生本尊中的方法在此並不需要，因為他們本來無別，所以我們也不必把它們當新的東西。生起佛慢，即完成本尊之觀想。

　　接著是持誦真言。由長壽佛心中的“啥”字，放光出來並聚集所有輪回涅槃之精華，然後溶入你自身的蓮花生大士身形中。

　　再次，由觀世音菩薩心中的“啥”字，慈悲之光放出，奇跡般地淨化所有眾生。六道眾生的六種痛苦之因即六毒：執、嗔、癡、慢，妒和貪。所有這些都被咒光所淨化。這些是法身和報身持誦之觀想。

　　然後在你已觀想成為蓮師的自身心中，有一支五股金剛杵。在杵的中心是白色的啥字，為“嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽”咒輪所圍繞。這時觀想你心中放光。首先放光供養諸佛壇城，然後放光到所有眾生，並淨除他們的痛苦、惡行和障礙。觀想器世界和眾生在內的萬物，皆轉入蓮師淨土。所有眾生變成勇父和空行母。所有聽到的聲音都變成金剛蓮師咒“嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽”。所有念頭都是光明的空，即所有我們的概念思惟，如同破曉般自生地覺醒。

　　“四種共同事業自然地圓滿”。在一般教授之念誦修習共有三部分，分別被稱為“趨近、成就和事業應用”。此處三者合而為一。四種共同事業即息、增、懷、誅。加上四種共同事業的自然成就即“慈悲一切事業”。所以我們能夠算出五種事業，他們“自然地圓滿”解釋為自然地成就事業。

　　“如同不共者，于金剛永續的不變大樂之中。”光明的自生覺醒即不共事業，是不變、不動和無有任何不舒適，因此我們說“金剛永續的不變大樂”。“金剛”此指究竟的金剛，即自生智慧。

　　在這永續的境界中，“不共三身的境界被得證”。長壽佛、觀世音和蓮師被稱為“無死金剛身”。願此，法、報、化三身之層次被證得。願我們變得如同他們，願我們登上他們的皇座、王位。

　　已圓滿生起次第後，持誦真言：“嗡　啊　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽”。

　　這個咒是什麼意義呢？頭三個字“嗡”、“啊”、“吽”是所有諸佛的身、語、意。

　　“金剛上師是佛族的聖尊”金剛上師是蓮師與其十二化身之合集。
　　“蓮花是化現如同壇城圍繞。”藏語壇城是“Kyil Khor”，Kyil是蓮師、Khor是十二化身。其他任何東西也都是包括在蓮花中。

　　“悉地　吽——祈願成就”，恰如磁石吸鐵遍佈。“悉地　吽”產生所有共與不共成就。我們應想著所有這些都已發生。

　　“這金剛真言將趨近、成就和事業應用都融縮于一，圓滿所有事業”。在真言：“嗡　啊　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽”中所有修道、成就和事業應化都圓滿。它滿足一切無窮盡的事業。

　　最後一段，當念誦結束時，祈請諸佛化身之上師，並將你的心和他的心混合為一。然後你才能念三寶祈請文。
 

 

結行

　　最後以回向功德和發願結束修法。這歸於藉觀想蓮師和本尊們、生起次第、持咒和休息於見地之境界。回向此功德是第三殊勝面，殊勝回向之結束是：

　　藉成就金剛持上師壇城之力量
　　願我與一切無量眾生盡無餘
　　自然圓滿四種事業
　　併入於空明的法身解脫中
　　回向和發願二者被完成在此四行中。

　　然後接著吉祥願文：“願根本和傳承上師的加持力入於我心”。根本和傳承上師們是從法身普賢王如來（Samantabhadra）直到我們根本上師的所有上師。祈願證得佛果於此稀有人身和此生，並離於任何執著和依戀輪回，這是加持力進入我們心中的方法。當那情況發生時，即為殊勝成就。

　　“願本尊和空行母伴我如影隨形。”這是祈求所有的寂靜的和忿怒的本尊、與所有的空行母，請伴你如影子般，無論你走到那裏就像影子跟隨我的身體，無有片刻分離。

　　“願護法和守護神清除所有障礙。”這是祈求所有的護法——所有三種男性、女性和中性的守護神，去清除外四大之障礙，內氣脈之障礙，和密層貪欲、執著之障礙。願他們清除三種障礙盡無餘。

　　“願吉祥地得證共與不共之成就。”不共成就是了悟無遮的自生智慧，和於此稀有人身與此生中得證成就。共事業可歸為四種事業和八種成就。八種成就是：飛毛腿（Swift）、眼藥（eye medicine），劍，與能於空中旅行等等。

　　“藉虔敬地不斷祈請與偉大蓮師無別之根本上師。”意指祈請你的根本上師，並認為他與蓮花生大士無二無別。

　　“所有的障礙將被清除並得到成就”。當障礙被清除時，是沒有可能不獲得成就的。當障礙被清除時，然後成就便自然出現，並不需要到其他地方尋找它們。成就像是天生的如意珠。因為我們已擁有佛性並已獲得珍貴人身，那本有的佛性將會自然地顯現，一旦障礙被清除，悉地將被自然地成就。

　　國王赤松德貞是文殊化身，他育有三子。二子是十地菩薩叫慕儒天波（Murub Tsepo），偉大的岩藏取掘者秋吉德千林巴便是慕儒天波（Murub Tsepo）的轉世。此岩傳法是被秋吉林巴所發現的岩藏中的圓滿心髓。

　　如果此修法能被譯成英文將會很好。若你希望僅修持一法和一個咒，這是足夠的。因為所有的三根本都完全在這金剛蓮師咒中，如果你不能夠做不同的修法也無所謂。蓮花生大士曾說此咒圓滿一切事業。這是真實不虛的。

第九章　根本和傳承上師祈請儀軌

                秋吉林巴著

　　吽
　　在烏金國的西北邊境，
　　在一朵與眾不同的蓮花上，
　　您證得了不可思議的殊勝悉地，
　　以蓮花生聞名，
　　被許多空行母隨行圍繞，
　　我將追隨您修行。
　　請前來賜予您的加持。
　　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　奇妙哉
　　在純一的法界中
　　永續的法性，離於生滅恒超三世，
　　您的大樂、不動（actionless）和自然圓滿的身形，
　　是如虛空般地無私悲心。
　　法身上師，我祈請。
　　蓮花生大士，我祈請。

　　在自然呈現的大樂中，
　　您的佛身賦有身、語、意、事業和功能的五種智慧，
　　以種種方式示現大悲身形的變化。
　　報身上師，我祈請。
　　蓮花生大士我祈請。

　　在此堪忍世界的純淨領域，
　　您為眾生而大悲示現，
　　藉滿其願求而調伏、利益眾生。
　　恒超過去、現在、未來三世，
　　化身上師，我祈請。
　　蓮花生大士，我祈請。

　　奇妙哉！
　　法身普賢王如來和第六金剛總持，
　　導師金剛薩垛和釋迦牟尼佛，
　　護佑者長壽佛和觀世音菩薩，
　　我祈請無異於他們的蓮花生大士。

　　您的身的本性是大威德金剛，
　　您的語的本性是馬頭明王（Horse Neigher），
　　您的心的本性是楊塔克嘿嚕噶（Yangdag Heruka），
　　我祈請滿願如意蓮師。
　　您的光輝功德、特質即切秋赫魯噶（Chemchok Heruka），
　　您的事業的本性即普巴金剛。
　　如母空行之主尊芒貼喜波（Chief of the mother dakinis，Ngondsok Gyalpo），
　　我祈請偉大、神聖、光輝的蓮花生大士。

　　在您身中是靜、忿尊的神奇展現，
　　您的語賦有十二種特質，
　　您的心是全遍的寬廣無私，
　　空行之主尊，我祈請。

　　您預言您的身的代理人，您所埋藏岩藏代表您的語。
　　您的心的證悟託付給授記的弟子們，
　　您給予深愛的忠告給全西藏人民，
　　我祈請您，最慈悲的化身。

　　我思及您的慈悲，珍貴的蓮師，
　　憶念您的誓願，請攝受我。
　　在此黑暗世紀我毫無其他希望處，
　　蓮師之化身，請慈悲關注我。
　　請以您的力量和能力遣除這黑暗世紀的災難煩惱，
　　請賜予您偉大灌頂的智慧加持力，
　　增加經驗和了悟的力量，
　　令我擁有利益教法和眾生的力量，
　　並於此生中得證佛果。

　　這是由轉世化身的偉大岩藏掘寶者烏金秋吉德千林巴在噶瑪淡尖達（Karma Damchen Drag）所取出的蓮花生大士生平中，所出現的具加持力誓約祈願文。

　　儀軌補充（Testment Snpplication）：

　　<一切神聖的大師祈請文>

　　普賢王如來，金剛薩垛，噶拉多傑，
　　和師利星哈，
　　蓮花生大士，貝瑪那密渣，
　　藏王赤松德貞和廿五大弟子如努（Zur），挪（Nub），娘（Nyang），百位取寶者和其他，
　　所有教傳和岩傳的上師，我祈請。

　　以上由龍欽巴所作：
　　所有壇城之聖尊，蓮花生大士，
　　以殊勝智慧持明者的身形顯現，
　　偉大尊貴者和岩藏取掘者，西藏人民的唯一皈依處，
　　秋吉林巴，我於您足下祈請。

　　以上由第一世蔣揚欽哲旺波所作。

　　遍知萬物本性與其緣起者，
　　以同體大悲，視一切眾生如己出，
　　由甚深慈悲，能入輪回之法王，
　　欽哲旺波，我於你足下祈請。
　　
　　以上由第一世蔣貢康慈（Guna）所作。

　　理解一切已知者，功德海之寶藏，
　　羅卓他耶（Lodro Thaye，第一世蔣貢康慈之名），蓮師授記者。
　　圍繞所有佛族之聖尊，貝瑪噶居旺波第一切（蔣貢康慈另一名字）
　　南膽部洲的偉大駕馭者，我祈請您。

　　以上由第一世蔣揚欽哲旺波（Manjuaosha）所作。
　　
　　教義的光輝如太陽遍含虛空，
　　您殊勝才智的光芒完全地展現，
　　大樂智慧的卓越尊者，
　　卡恰藍炯多傑（kHAKYAB，十五世Gmb），我祈請。

　　以上由十五世Gmb尊者自己所作。

　　在尊貴的印度，土地上你曾是可敬的國王架（Jah），
　　在雪鄉西藏的成就大師之中是南開寧波（蓮師廿五大弟子之一）。
　　在此時代你是聖子身形的命力（Life——Power）金剛持，
　　著名的聖幢持有者（秋吉林巴之子），我祈請。

　　以上由第一世蔣揚欽哲，所作。
　
　　教法和修行中無畏勇氣之事業持有者，
　　一切諸佛之心髓，舊譯派的殊勝教義。
　　為命力蓮師所加持之法侶，
　　虛空中的珍寶，我秋吉林巴之子祈請。

　　以如我上師自覺智慧之虔信心，
　　願我，藉不斷努力之力量，
　　修習深化我們的心入于祖師心中，
　　達到圓滿覺悟萬法本來境界的境地。

　　以上由尊者側旺諾布（Tsewang Norbu，意即命力珍寶，為秋吉林巴之子）自己所作。

　　藉三殊勝特點已完全成熟你的生命，
　　你詳細述說三願的語彙和意義給他人，
　　三種訓練之教義的勝利旗幟持有著，
　　偉大的堪布，教法的太陽，我祈請您。

　　<三重信心的燦爛太陽>
　　　　　　　　　——《秋林德薩》的所有根本和傳承上師的祈請文

　　但辛（Damdin）的顯現，秋吉德千林巴。
　　貝瑪那密渣的示現，蔣揚欽哲旺波。
　　毗盧遮那大譯師真實地化身，羅卓他耶。
　　偉大的觀世音菩薩，噶拉多傑。
　　國王架的神奇表現，側旺達巴。
　　優抓寧波（Yudra Nyingpo）的轉世，側旺諾布。
　　寂護的化身，尊貴的大班智達拉那（Ratna）。
　　南開寧波的示現，尊貴的達瑪拉那（Dharma Ratna）。
　　依喜措嘉的化身，蘇卡達瑪（Sukha Dharma）。
　　殊勝度母（Arya）所加持的拉那師利（Ratna Shri）。
　　毗盧遮那大譯師的化身。尋登蔣措（Samten Gyamtso）。
　　四觀（fvur visions,大圓滿）的圓滿者，契美多傑（Chimey Dorje）。
　　雙運的圓滿者，桑嘎（Sang-ngak）仁波切。
　　旺秋多傑的不可思議示現，側旺（Tsewang）。
　　被蔣貢喇嘛所攝受者，欽哲歐些（Oser）。
　　本來境界的證悟者，烏金側旺秋竹（Tsewang Chokdrup）。
　　以無別的信心，我一心祈請，
　　此根本和傳承上師們的金山榮冠，
　　以您的慈悲加持我，願得證悟兩種悉地。
　　此祈請文是由德些秋竹（Tersey Choktrul）仁波切，在其長兄——神聖的《桑定將措南開但美》法（Samten Gyamtso Namkha Drimey）與家族傳承持有者之命令下所作。其後為頂果欽哲仁波切下所增改。願它使根本和傳承上師的加持力入于行者心中。
　　［注：由“為蔣貢喇嘛所攝受”，至“烏金鍘旺秋竹”兩行系由頂果欽哲仁波切所增加。最末則由烏金祖古仁波切所增訂。］

　　蓮師之代表者，烏金秋吉林巴。
　　七傳承（seven transmissions）的擁有者，貝瑪杜那林巴（Padma Do-ngak Lingpa）
　　五岩藏的駕馭者聽尼擁竹林巴（Tennyi Yungdrung Lingpa）。
　　輪回、涅槃的唯一皈依處噶拉多傑（Khakyab Dorje）。
　　血統和教法之聖尊，岩傳之子側旺巴（Tsewang Drakpa）。
　　圓滿口訣教授的存持者，側旺諾波（Tsewang Norbu）。
　　深廣教法的編輯者，堪千菩薩（Khenchen）。
　　岩藏教法的開取者，蘇卡達瑪（Sukha Dharma）。
　　真言（mantrika）行者血族降生者，師利第棒（Shri Dipam）。
　　無比慈悲的傳承上師們，
　　我祈請所有傳承持有的大師們，
　　為使我就成熟與解脫之果而賜予你的加持。
　　在阿卡尼須打的法界宮殿中，
　　我在根本上師足下祈請，
　　三世諸佛之精髓，
　　直接出現我的心中如法身般。

 

<懺悔我執之魔密續的哀痛懺悔文>

　　嗡
　　大悲心的金剛薩垛，
　　貝殼之色的無暇，極殊勝之身形，
　　純淨與明亮，散放十萬太陽的光芒，
　　榮耀尊，有著千道光芒之光輝，
　　遍知三世者，聞名之教師。
　　三界有情的唯一至友，
　　大慈護佑者，大悲之尊，請傾聽

　　自無始以來，
　　我已走錯路，喪失方向而在輪回中漂泊，
　　在往昔生命中，我犯下錯誤和惡行之謬，
　　對我所做過的一切惡業，我強烈的自責和後悔，
　　增加和增強這高傲自大的業力，
　　我已沈淪於悲慘的輪回苦海中。
　　嗔毒熾燃的火焰已焰燒了我的生生世世，
　　染汙的無明黑暗已盲我智慧，
　　我的意識被沈溺在貪欲之海的淺灘，
　　強烈傲慢的山壓迫我墮入三塗，
　　妒嫉的強烈暴風擲我入於輪回，
　　我執之惡魔緊系我，
　　我已落入山谷洞穴，如入一堆火炭之中，
　　強烈的痛苦燃燒我像是無法忍受的火焰般。

　　這些苦痛我難以忍受，
　　惡行火焰的強烈的力量燃燒我，
　　意識的芽和感官痛苦著，
　　因為這是我如幻聚合人身所難以忍受的，
　　慈悲的護佑者，您能忍耐它嗎？

　　我是愚蠢而迷惑，一個充滿惡業的罪人，
　　由於業力我投生在如同我執之魔的貪道之中，
　　我為此投生而感到後悔！此業力令我精疲力竭！
　　我感到厭倦和後悔，但業力無法改變，
　　業力如同水流般，
　　如何能立刻逆轉業力之河的力量呢？
　　所有這一切業果都從我的自業而來。

　　雖然我已進入教法，我卻無法跟隨他們，
　　我的身、語和意已墮為惡行之犧牲品，
　　被強烈的業力風暴所迫。
　　從無量劫以來，
　　我己漂泊在輪回的黑暗土牢之中，
　　護佑者，藉您的大悲加持力，
　　願你淨化業力和五毒的障礙，
　　並立刻安置我於您面前，如同慈母般。
　　燦爛如日而光輝如月，
　　您的大悲面目令人不禁想要一睹。

　　目無始以來，為無明之瀑所蒙蔽，
　　我的肉眼無法認知您。
　　您現在住於何處護佑眾生呢？
　　由於無可忍受而強烈的業力，
　　我完全的恐懼、害怕，
　　我徹底哀慟、純然的熱望，
　　並做巨大喪失的匱乏嚎陶大哭，
　　大慈的護佑尊，除非您以大悲心立刻關注我，
　　當我死時，死去、並身心分離，
　　與我法侶眷屬分別，我將被死魔所帶走。

　　到那時候，沒有我的世界和親屬為伴，
　　我僅被業力帶走。
　　因我無有護佑和皈依處，
　　沒有任何延續和拖延，
　　懇切地執行您的解脫事業，就是現在。
　　
　　如同我一樣被業力煩擾的眾生，
　　自無始以來有著錯謬的分別，
　　並且無法逃脫三界之輪回。
　　在無量劫來，我的一切生命中，
　　我已獲得無量的物質之身。
　　如此，若其骨肉聚集將等同世界之大小，
　　若其膿汁和血聚集將充滿海洋，
　　若其殘餘業力聚合，
　　他們將為難以描述、無法置信之量。

　　雖然我已旅於三界並繼續旅於生死，
　　我過去的行為留下足取，因為浪費！
　　和所有無盡投生比較，
　　只要僅僅一生之行為，
　　若為無上正覺之因而專注，　
　　此行為將有價值。
　　但若我未能帶此價值而逝去，
　　而業力強大且五毒熾盛，
　　如此我將再投生於骨、血之陷井中，和漂流於輪回中，
　　然後我將被囚，無以忍耐之痛苦並存，
　　如此強烈而無盡的痛苦，
　　其果是源自我自業之惡行，
　　其果是源自我自業之惡行，
　　請您的大悲心，中斷比惡業之流！
　　逆轉此五毒之業風！

　　當通過無明和強大業力，
　　我永遠漂泊彷徨在無明黑暗之中，
　　您不以您智慧燈火伴我嗎？
　　當我無法忍受惡行之熟報時，
　　您不以大悲事業救度出我嗎？
　　當我墮入無監深谷，
　　您不以您奮迅悲心之手抓住我嗎？
　　當我為三之無法忍受疫疾所苦，
　　您不以您的善巧方便大悲之藥治癒我嗎？
　　當我為業力成熟之痛苦火焰所燒，
　　您不以大悲降下清冷水流嗎？
　　當我沈入輪回的慘痛沼澤，
　　您不以大悲善巧方便之鉤拖我而上嗎？

　　一再淨化三輪輪回之宅，
　　當我一旦達到成果時，
　　便不再需要祈求您的尊貴大悲，
　　但當我尚未此殘餘的、無法說明的業力時，
　　還有誰是我能歸向其大悲的呢？

　　勇父，您擁有強大的悲心，
　　而由於輪回屋宅的先前系縛非常有力，
　　請勿模糊、冷淡或怠惰，
　　而請誠摯地關注我，大悲之聖尊。
　　引我出於輪回的沼澤，
　　並導我迅速
　　達於三身之殊勝境界。

　　護佑尊，
　　源我之無明和染汙
　　我曾違犯並破三昧耶，
　　上師、護法，請允許皈依。
　　殊勝金剛持有者，
　　具大悲心本性者，
　　眾生之引領者我皈依。
 

 

<驅遣修道障礙祈請文>

　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽
　　法身阿彌陀佛，我祈請，
　　報身大悲觀世音菩薩，我祈請，
　　化身蓮花生大士，我祈請。
　　我的上師，不可思議的化身，
　　您出生在印度，您研習並冥思，
　　支身前往西藏，您降伏了邪魔的勢力，
　　居於烏金淨土中，您圓滿利益眾生，
　　從您的慈心，降賜您的加持力在我身上。
　　由您的影響力引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當看見不可思議的身形，
　　您右手結劍印，
　　左手結召攝印，
　　有著張開大口，裸露的牙，和向上的凝視，
　　蓮花大士十二化身的嘎威冬金（Gyawey Dungdzin），
　　眾生之尊，
　　請以您的慈心賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當授受了珍貴和神聖的教法，
　　您的光明身與光輝複合，
　　您的右手持著神聖的三叉天杖，
　　您的左手拿著《普巴金剛本續》經冊，
　　您理解一切的圓滿教法。
　　揚列雪（Yanglesho）的班智達，
　　以您的慈心賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當於誓言之下負有誓、願持有義務時，
　　在美麗和清淨無垢的殊勝處，
　　在印度和西藏的邊界間，
　　降予您的加持，在抵達的刹那，
　　在賦有芬芳包圍的山，
　　即使冬天蓮花也盛開著，
　　在此殊勝和大樂的地方，
　　正覺之春有著如同甘露之水，蓮師十二化身之借秋楚桑（Kyechok Tsulsang），著法袍，
　　您的右手持九股金剛杵，
　　您的左手拿著珠寶的小箱，
　　內部盛滿了紅甘露（rakta血）。
　　你限制空行母和持誓者在誓約之下，
　　與本尊親見，您成就悉地，
　　以您的慈心賜予我您的加持。
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當建立尊聖者的教義時，
　　您在斯雷特山（Slate）的森林中實踐儀軌，
　　將您的唱頌短劍投入廣大虛空中，
　　您抓住它並以您的金剛手印旋轉，
　　旋轉著，您將它投擲到檀香森林，
　　火焰灼熱而湖水乾涸，
　　瞬間地您燃盡了整個特嘻卡（tirthiks）的地方，
　　並將黑夜叉們（yakshas）變作灰塵。
　　無敵的誅殺惡魔者，
　　以您的慈悲賜予我您的加持。
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當您降伏羅刹（rakshas）時，
　　年青男孩于化身服飾中，
　　不可思議的相好有著極佳的色澤，
　　平滑均勻的牙齒和美麗的金髮，
　　于十六歲青年模樣中，
　　您載著種種的珠寶蔣嚴。
　　您的右手持著鈴質（ball-metal）短劍，
　　降伏惡魔和羅刹
　　您的左手持著柚木短劍，
　　保護您的具信弟子。
　　在您的頭上圍戴著鐵的短劍，
　　與本尊無二無別。
　　雙重的化身，南瞻部州的莊嚴，
　　以您的慈悲賜予我您的加持。
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當意欲至鬼域時，
　　在火團之中，
　　在一箭所及之大小的湖間，
　　在一朵蓮花上您是清涼而心神愉快的。
　　在一朵蓮花上神修，
　　以蓮花生大士聞名，
　　您如同圓滿佛陀的示現，
　　如此的一個不可思議的化身，
　　以您的慈悲賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當我為西藏的太陽，
　　具信眾生的榮耀引導，
　　你化身以降伏一切眾生，以其所需之方法，
　　在通過倉省（Isang）的卡拉（Khala）時，
　　達拉甘營（Dralha Genyen）被您否縛在誓言下。
　　在插威參雪（Tsawey Tsasho）地方，
　　廿一位傲慢不遜的昆涅諸梵天（Genyens）
　　被您束縛於誓言下。
　　在芒玉的將春一地（Jamtrin of Mangyul），
　　您賦予成就於四位僧侶身上。
　　殊勝化現的金剛總持，
　　以您的慈悲賜予我您的加持。
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　在傍莫塘（Palmotang）的燦爛平原，
　　您束縛了十二個天瑪（Tenma）女神在誓言下。
　　在經過中部西藏的卡拉（Khala），
　　您束縛了消瘦的白冰河（Fleshless White Glacier）在誓言下。
　　在但雪拉布尼竹（Damsho Lhabu Nyingdrug），
　　您束縛了塘列牙布（Thangle Yarsbu）在誓言下。
　　在嘿波利（Hepori）的極頂上，
　　您束縛了一切梵天和羅刹（Vakshas）在誓言下。
　　在所有的大梵天和惡魔中，
　　有的供養了他們生命力量的核心，
　　有了保證守衛教法，
　　有的誓言為僕從。
　　融力量和奇跡於一，
　　以您的慈悲賜予我您的加持。
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　當如同勝利旗幟般地建立，
　　神聖佛法的教義，
　　桑耶寺，未經建議，而自然地完成，
　　並圓滿了藏玉的願求，
　　您被賦予三個偉大的名字。
　　一個是貝瑪卡拉，
　　一個是蓮花生大士，
　　一個是海生金剛。
　　密秘名字是多傑達波措（Dorue Prakpo Tsal，忿怒蓮師），
　　以您的慈悲賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　在桑耶千浦（Samye Chimphu）一地，修習儀軌時，
　　您反撥逆緣並賜予成就。
　　藏王和大臣們均被您建立在解脫之道上，
　　並使笨教學說，其負面被明瞭，而逐漸衰微，
　　您示現珍貴且清淨無染的法身，
　　並置被授記者于佛果，
　　以您的慈悲賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　然後，離開烏金淨土，
　　現在您正降伏羅刹。
　　您偉大的特質淩駕任何眾生之上。
　　您的行為是不可思議且驚奇的，
　　力量與奇跡合於一，
　　以您的慈悲賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽

　　擁有身、語、意，您是眾生的光輝引導，
　　已脫棄一切障礙，您清楚地理解三界。

懺悔之精髓——

　　淨化之王，依無暇秘密金剛薩垛之教授
　　嗡
　　本初境地普賢王如來，
　　金剛薩垛，金剛如來尊（Vajra Tathagata），
　　護佑眾生的尊貴偉大勇父
　　以您的慧眼關注於我，慈悲顧視我。

　　阿
　　從未生和本淨之初，
　　業識於迷惑經驗中瞬間生起，
　　已達殊勝成就，大樂的莊嚴身，
　　您確已遣除為證佛果之障礙，
　　以您的慈心賜予我您的加持，
　　由您的影響力，引導我與其他眾生於道上，
　　藉您的證悟，授予我的成就，
　　經您的力量，驅遣我與其他眾生的障礙，
　　淨化外層障礙，
　　淨化內層障礙，
　　淨化密層障礙，
　　我恭敬頂禮並皈依於您。
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽
　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　吐登　查班雜　沙麻亞　架悉地　帕拉　吽　阿
　　（OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAVA JAH SIDDHI PHALA HUNG AH）
　　起因於無明，二元相對認知，而違犯之根本與支未誓戒，我懺悔這一切於偉大純淨法界明妃之空性中。
　　金剛
　　秘密之聖尊，宣告金剛三昧耶者，
　　萬千身、語、意和秘密之昧耶之任一
　　我已違犯或我逆向其語者，
　　我感到可恥並後悔地公開承認和懺悔。

　　薩垛
　　違犯成為過失是無時間限制的，
　　它將成為嚴曆懲罰之因，
　　在金剛空行母～業的警告、監視者的命令下，
　　我懺悔此生與來世地獄之因的積聚。

　　吽
　　熱切悲心之王，偉大的本初金剛，
　　無分別心者，從違犯和懺悔而得自在，
　　普賢王如來，本來圓滿覺悟之空性，
　　在法界中，無有離、遇啊！
　　此懺悔之王僅短短數句，
　　能激起三昧耶於其深處，
　　如煉金術應用於鐵上。
　　它是護衛墮于無明與違犯三昧耶戒眾生的口耳教授，
　　它是從普賢王如來之心所生起，
　　並被寫在密碼符號的手抄稿上～為未來世之緣，
　　願它與我之心子～我自身的轉世化身相遇。

　　這是從察貢　帕　渥　杜　欽哲依喜•多傑（Traktung Pawo，Do Khyentse Yeshe Dorje）吉美林巴的化身之密碼符號手抄稿上所建立。

　　第二世頂果欽哲仁波切長壽祈請文，

　　嗡　薩瓦梯
　　當您飛到輪回存在之限制時，
　　大圓滿勝乘之勝利旗幟，
　　蓮花金剛瞭解不變究竟實義之無暇傳承，
　　願您住世百劫並願您廣宏事業。

　　這是由於之聖者佳薩（Gyaltsap）仁波切——貝瑪南就（Padma Namgyal，頂果欽哲之上師）所作，願一切吉祥

<烏金祖古仁波切長壽祈請文>

　　藉無敗（unfailing）蓮師與其佛母之力量與加持，
　　願金剛總持烏金祖古仁波切壽命無量。
　　為利益眾生與教法，
　　願他無量的大願和事業得以圓滿。

　　願此上師之弟子——無畏金剛智（敦珠法王）所作之衷心祈願得以實現。

　　往生蓮師淨土（Sangdog Polvi，桑杜貝利）祈願文

　　與本初自性無別之蓮花生大士，
　　純淨自我現象（self-phenomena）即銅色山佛土，
　　不可分割的現象和覺悟是非造作的自然境界，
　　願眾生皆得生於此本淨之地。

　　明燈祈願文米邦（Mipham）仁波作

　　此本初清淨覺悟之無暇明燈，
　　我供養給蓮師壇城中之本尊，
　　願一切如母之眾生，無論何處均得覺悟充滿，
　　得證法身層次之覺悟空性。

　　<旋律美妙的無死金剛歌>

　　嗡　薩瓦梯
　　一切諸佛之父，Gmb之心子，
　　蓮師化身，
　　偉大的岩傳導王秋吉林巴，持有七大傳承系統之生命力量者。
　　化身金剛上師，願您長壽。
　　您已達到圓滿周遍了悟本體之實義，
　　並藉此深義之修持自然地圓滿了兩種目標，
　　當給與成熟和解脫甘露之卓越幸運營養物時，
　　烏金祖古仁波切，願您長壽。
　　藉上師蓮花生大士，與如父如子的傳承祖師們之大願，
　　並藉我們信心和虔誠、願望一致之真實，
　　願此榮耀上師住世百劫，
　　並願教傳與岩傳教法的王國勝利。

　　在成就無死的聖地瑪拉底吉（Maratika）的《居措德薩》儀軌（Gyutrul Stekar）合集之修持時機，我感到撰寫此文之靈感。稍後，當被許多現場的具信弟子～由我海外的弟子：艾瑞克貝瑪昆桑和額索多傑（Osl Dorje）所帶領所請求時，此文由虔敬之弟子第二世頂果欽哲仁波切所寫下。願得依我之祈請而滿願。

 

<尊貴的秋林仁波切長壽祈請文>

　　嗡　薩瓦梯
　　一切諸佛之族冠，阿彌陀佛，
　　以年輕的無死持明者身相示現於此道，
　　願此自生蓮花佛，
　　降下偉大燦爛的吉祥花朵。

　　殊勝的偉大攝政（秋），引導者（嘎雅林巴）（Ngayab Lingpa），（林），
　　您大圓滿的無畏獅子吼，
　　攝服了低劣見地的動物群。
　　不變尊貴之語，願您長壽。
　　您無量事業的周遍光輝，
　　廢除止息了強烈墮落世紀（時代）之愚鈍黑暗。
　　散放此無上且不可思議的利益和幸福之光輝饗宴，
　　普至一切時空，願您長壽。
　　願此偉大的眾生調伏者之壽命得至百劫，
　　願此圓滿秘密法鼓響澈三界，
　　願舊譯派之傳承如夏日湖水之充盈，
　　並願吉祥的菩薩們得以圓滿成佛。
　　這是由敦殊法王一無畏金剛智於木虎年（遍喜年）九月（成熟月）十三日（勝利的）吉祥日，為第四世德欽秋吉林巴（意為殊勝引導不變事業護衛者）之長壽祈願而作。悉地拉蘇杜（Siddhi rastu）

　　<祖古秋吉尼瑪仁波切長壽祈請文>

　不變覺悟之大樂，
　　完全示現在不滅金剛青春年少之優美莊重形相中，
　　願度母的尊貴如意輪，
　　今日顯現永遠不死的偉大燦爛。
　　此世界之尊光榮Gmb的不可思議願力，
　　如同禪修桑登森林中的河流。
　　滿願樹之感動之力量，為利益眾生而祝福它，
　　諸佛無與倫比之子，願您長壽。
　　您開展了教證、顯密教法的蓮花叢，
　　以教授和修持的闡釋之光。
　　真實意義的殊勝，秘密教義之大日，
　　摧毀錯誤見地之闇暗，願您長壽。
　　您的事業之流引導任何遇見您者至解脫之道，
　　是永遠不斷而遍及全球。
　　為眾生、教義之尊友的緣故，
　　無有偏私，願您得長壽。
　　願此傑出引導者之壽命長至百劫，
　　願真實意義之法音響至世界之末，
　　願修持傳承之傳統成熟如秋季收成，
　　並願有一功德良善開展之吉祥黃金時代。

　　這是（敦珠法王——無畏金剛智）在遍喜年（1974）圓熟月（十月）的三善良滿月日（十二日）為第七世嘎竹千（Gar Drubchen，龍樹菩薩）化身之秋吉尼瑪仁波切（意為：禪修感動顯密教法之大日遍照）——，此位殊勝祖古之長壽功德願望所作。願此得圓滿。

 

智慧真言駕馭者——祈至蓮花淨土之願文

　　第一世薩迦宗薩蔣揚欽哲旺波作

　　嗡　阿　吽　班雜　咕魯　貝瑪　悉地　吽
　　不滅偉大明點之智慧，
　　與光明本有開展之空性的清淨面貌，　
　　如弓般地單一不變顯現，
　　如同自然化身的殊勝蓮花光土，
　　在法界顯現的虹光和明點之圓中，
　　在增長證驗的巨大神聖宮殿中，
　　究竟覺悟的勇父和空行母之合集，
　　正唱著超意識的法界究竟金剛歌和跳著舞蹈。

　　在本初護佑者阿彌陀佛的中心，
　　蓮花部主，偉大的慈悲寶藏，
　　三身之化身，無死蓮師，
　　為與降伏一切眾生而由他們所示現的殊勝八大化身一起。

　　在大幻化網聚合處，
　　有著無量面向和形態的化現
　　願我與滿虛空海之眾生，
　　於此生臨命終得以投生。
　　
　　經四金剛持位這捷徑，
　　願我們迅速得證如海之化身和智慧，
　　蓮師之境界，
　　並自然圓滿自他兩種財富資糧。

　　此為金剛乘比丘，第一世蔣揚欽哲旺波所作。願此得圓滿。

第十章　<蓮花生大士生起次第儀軌——法界壇城祈願文>

頂禮上師
　　在猴年猴月十日，蓮師作此願文于桑耶寺，為綠松石所覆蓋的中間房室，時值法界壇城顯露之機緣。此後，國王和弟子們置此於日課中。並且一切未來眾生應全心地以此為其修習。

　　十方三世諸佛菩薩，
　　上師、本尊、空行母和護法之合集，
　　請全部到此來，您們數量如同世界之微塵眾，
　　並坐於我面前虛空之蓮花月輪座上。
　　以虔敬身、語、意我頂禮，
　　並呈現外、內、密、秘密（真如）供養予您，
　　在諸佛相中，殊勝之崇敬處，
　　我為我過去所集之惡行而懺悔，
　　並懊惱地懺悔我現在的不善行。
　　為轉化此惡業于未來，我應自製（約束自己），
　　我隨喜一切功德，
　　並祈請諸佛不入涅槃，
　　且常轉經律論與無上教法之*輪。
　　一切積聚之功德我回向予眾生之心，
　　願眾生因此達於無上解脫。
　　
　　諸佛菩薩請傾聽，
　　願此殊勝文～我此處開始的，
　　依尊勝普賢王如來與諸菩薩，
　　和尊貴文殊師利之智慧
　　而表露。

　　願一切珍貴的上師，教義的光輝，
　　達於虛空一切處，
　　並願他們如同日月照耀一切眾生，
　　且願他們的壽命如山嶽般堅固。

　　願珍貴的僧伽，教義的基礎，
　　得以融洽和諧，持淨戒並豐富戒定慧三無漏學，
　　願金剛乘教義精髓之修行者，
　　持其三昧耶戒並圓滿生起和圓滿次第。

　　願統治者護持佛法，教義之保護者，
　　擴展其統治之領土，和協助佛法的教授。
　　願貴族和首領們，教義之僕從，
　　增長其才智並付與豐饒。
　　願一切有錢的地主們，教義之支持者，
　　願此得圓滿。
　　王子慕儒（Murub）的轉世，偉大岩傳導王秋吉林巴，發掘此寶藏於眾人間。他由最神聖之地，色千南穿（Sengchen Nantrak）的右邊斜坡之大珠岩山（Piled Jewels Roch Mountain）頂部之下所取出。絲質紙張，由毗盧遮那的袍子以西藏蘇瑪（Shuma）字體，由蓮師弟子措嘉（Tsogyal ）所寫，然後立刻被貝瑪噶旺羅卓塔耶（Padma Garwang Lodro Thaye）即一世（蔣貢康慈）正確轉述。

　　願功德增善、回向，
　　願教法之光輝和上師壽命增長，
　　願教之偉大護持者充滿世界，
　　願教法之施主增長其土地與財富，
　　願教法之長處久住。
　　具足財和享受並遠離傷害，
　　願一切自由國家對教義有信心，
　　具足和平和幸福且免於障礙。

　　願我，一位道上的瑜珈士，
　　具足無暇三昧耶成並圓滿願求。
　　願任何因善惡業而與我結緣者，
　　現在與盡本來際，皆得為諸佛護念。
　　願所有眾生進入無上勝乘之門，
　　並達于普賢王如來之巨大國土。

　　在外內六密次第中使你自己盡力於此願中，
　　已示現於此世界之導師
　　與教法將如日光般燦爛。
　　願教法持有者融洽如兄弟般，
　　並願教法之優點久住。

　　願一切利益眾生之願，
　　從普賢王如來和偉大的金剛總持，
　　乃至我們慈悲的根本上師，
　　皆得圓滿於此非常之因。

　　請賜予您的加持，令我們可熏習於無別慈悲中，
　　並直接了悟究竟和大樂（coemergent）所共同顯現的智慧，
　　如同諸佛菩薩已證者。
　　藉此功德願一切眾生圓滿福慧資糧，
　　並願他們得證神聖二身～福慧之果，
　　就美多傑（Gyurmey Dorje）最後的話
　　願見聞和覺知於本尊、真言和法身境界中，
　　合併無束如諸種身和智慧之展現，
　　在偉大瑜珈的圓滿和秘密修持中，
　　成為嘗於無分別心明點者。

　　秋吉林巴教法這熱望
　　願秋吉　德千　林巴（Drodul Chokgyur Dechen Lingpa），
　　（秋吉林巴）之傳承，
　　宇宙泰斗的顯現岩藏之海，
　　遍及十方三世，
　　並願利益和幸福的支援勝利符號吉祥。

 

《拉昧突竹巴卻昆些》之加行法
　　　　　　　　　（蓮師心要修法，遣除一切障礙者）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　烏金祖古仁波切簡釋

　　頂禮蓮花生大士

　　這是偉大的烏金——榮耀的三世遍知者的心要粹選。它是在藏地所埋藏的一切岩傳法中獨一無二的，稱為《拉昧吐竹巴切昆些》——蓮師心要修法，遣除一切障礙者。對想著《拉昧吐竹巴切昆些》的兩種圓滿次第方法之結合，而速得其果者，必須生起出離心、虔信心與大悲心。因此而轉為出離之態度。

　　接著，徹底地耕耘你的心識流之田，與你自己盡力地播下不共加行之種子于此田中。

　　１、皈依，是解脫之道的根本。
　　２、生起成佛之心，是全知之道的精要。
　　３、禪修並持誦金剛薩垛法，以淨化違緣、惡行與障礙。
　　４、曼達供圓滿順緣之積聚。
　　５、上師瑜珈的加持法修持，是金剛乘的究竟部分。

＊皈依與菩提心：

　　在這些皈依處清楚鮮明的充滿虛空中時，念誦：
　“南無
　　我與等虛空一切眾生，
　　皈依至高無上的殊勝皈依處，
　　生起願、行菩提心，
　　我將成就蓮師三身之境界。”
　　盡力地多多持誦此文。結束時，觀想藉由皈依處所放之光，令我自己與他人之一切惡行與障礙悉皆清淨。

＊禪修並持誦金剛薩垛法
　
　　首先，觀想本尊，依止力：
　“阿
　　自頂蓮花月輪上
　　系一切諸佛智慧相，
　　大樂金剛薩垛，
　　無暇光輝似秋月，
　　兩手分持杵與鈴，
　　歡喜擁抱其佛母（Atopa），即其自光。
　　絲綢珠寶為莊嚴，
　　雙足盤以金剛跏跌坐，
　　安住一片虹光中。”

　　如此地觀想。加於懺悔力之前的是對惡行、墮落的熱切懊悔與傷悲；然後做持誦百字明咒的觀想以為對治力。
　“在他心中的月輪中央，
　　是吽字，一切如來的心命（heart-life）
　　為百字明所圍繞。
　　藉著持誦，咒字放光滿足兩種目的（世出世成就）。
　　光收攝回來，流下一股甘露，
　　由我頂穴進入，
　　淨化惡行、障礙、被傷害與破戒等，
　　並令我清淨與無暇。”

　　如此觀想並念誦百字明咒：
　　嗡　班雜　薩垛　薩麻亞，麻努　巴拉亞，班雜　薩垛　爹挪巴，底叉　擠左　米巴哇，蘇多西由　米巴哇，蘇波西由　米巴哇，阿奴　拉多　米巴哇，沙耳哇　悉地　米渣亞叉，沙耳哇　卡瑪　蘇叉米，吉丹　喜利　揚　古汝吽，哈　哈　哈　哈　火，巴嘎溫　沙耳哇　打他嘎打　班雜　媽梅　母叉　班積　巴哇　麻哈　薩昧亞　薩垛　阿（OM VAJRA SATVA SAMAYA,MANU PALAYA,VAJRA SATVA TVENOPA,TISHTHA DRIDHO MEBHAVA,SUTOSHYO MEBHAVA,SUPOSHYO MEBHAVA,ANU RAKTO MEHAVA,SARVA SIDDHI MEM PRAYACCHA,SARVA KARMA SUCHAME,CHITTAM SHRE YAM KURU HUNG,HA HA HA HA HOH,BHAGAVAN SARVA TATHAGATA VAJRA MAME MUNCHA VAJRI BHAVA MAHA SAMAYA SATVA AH）
　　盡力多持此咒，然後念：
　　嗡　班雜　薩垛　阿
　　（OM VAJRA SATVA AH）
　　持此咒一定數後，于結數時，念：
　　“救護者，由於我的無明與無知，
　　致我違犯與破我之三昧耶，
　　上師與救護者，請給予我皈依。
　　至高無上的金剛持，
　　大悲之尊，
　　眾生之王，我皈依您。”

　　我開誠地承認一切身、語、意所違犯、所破之根本與支分三昧耶。請消除和淨化一切所聚之惡行、障礙、墮落與染汙。透過如此地祈請，令上師金剛薩垛欣喜。以微笑的面容說：“佛子，你的一切行為、障礙與墮落都被清淨了。”如此而寬恕我，然後金剛薩垛化光並融入自身中。因此，我自己變成了榮耀的金剛薩垛之身。

　　如此，觀想你的一切惡行與障礙皆被清淨，並且一切違犯三昧耶戒皆被補闕。

＊曼達供

　　準備珍貴材質的曼達盤，香水、堆用物（米、穀……）等等。然後，相當地安排你的心理部分，念誦：
　“嗡　阿　吽
　　三界，情、器，壯麗光輝與財富，
　　我的身體、受用及一切功德，
　　我均供養給一切慈悲諸尊。
　　攝受它們，請賜降你的加持。
　　嗡　薩耳瓦　達他嘎達　拉那　曼達拉　布架吙”（OM SARVA TATHAGATA RATNA MANDALA PUJA HO）

　　如此念誦。在心理上生起須彌山、四大部洲、與很多的天神和人，總數等同宇宙之微塵數而將之供養，這是外曼達。供養你自身的五蘊、五大和感官基礎，及一切你所深著之樂，是內曼達。以三輪體空之見地而擁抱這一切是秘密曼達。將上述三者合而為一地供養多次，最後將整個資糧之田地融入你的自身中。

＊上師瑜珈

　　有三個部分。
外層，修習祈請法。
　　以一心之虔信而念：
　“在我面前虛空中的供養雲海間，
　　獅子寶座、蓮花、日輪、月輪上，
　　是烏金托春措（Orgyen Thotreng Tsal，蓮師之異名），一切
　　皈依處的化現。
　　他具一面二臂，忿怒地微笑著，並洋溢著燦爛光芒。
　　頂戴蓮冠，著秘密服飾，上衣、法袍和綿織鬥逢披風，
　　他持一支金剛杵於其右手中，左手中是一個有寶瓶的頭蓋杯
　　他的雙腳散盤，安坐於一團五色虹光間。
　　他派賜出全部圍繞的三根本雲層。
　　所顯現與存在的一切都是榮耀的上師的精要。”
　　如此觀想以領受加持。

　　以熱切的渴望與虔信而做此祈請：
　“三世之佛，蓮花生大士，
　　一切成就者，具足大樂者，
　　驅遣一切障礙，諸魔的忿怒降伏者，
　　我祈請您，請賜降您的加持，
　　請淨化外、內、秘密障礙，
　　並加持我，令我自然地滿願。”
　　持誦此文多次。

內層，修習持誦法。
　　藉如此的祈請後，從一切本尊之三門，個個放出本尊、種子字，金剛杵、*輪、塔、天杖、蓮花、珠寶、劍等形狀之虹光，如陽光中灰塵般地無數顯現並融入我自身中。因此，我獲得了無遺漏的一切灌頂、加持和成就。

　　那樣觀想，念誦：
　　嗡　阿　吽　班雜　古汝　貝瑪　悉地　吽
　　om Ah hung VAJRA GURU RADMA SIDDMI Hung

　　每座修法結束時，觀想眷屬們融入從烏杖那而來的偉大上師（蓮花生大士）之中，他是三根本與一切皈依處的化現。從他的四處放出白、紅、藍與雜色之光。它們融入你自己而使你領受四種灌頂。那樣觀想，念誦
　“從榮耀的上師身體四處
　　放光前來融入我的四處。
　　而被金剛身、語、意和智慧所加持，
　　我已獲得四種灌頂。”

秘密層，以事業應用法而簡修真正的上師瑜珈
　“偉大的烏仗那上師
　　以大喜融入我之中。
　　在不造作的一切地（all ground）之境界中，
　　我的心，離於執著，
　　即是毫無矯建的純淨法身。”

　　如此的念誦並思惟之，窺查覺知和空性的內在本來面目，是離於三世的造作念頭的。關聯於此，在生起次第和圓滿次第的主修法道上練習之。當它已進入你的日常活動時，念誦：
　“吙
　　藉成就金剛持上師壇城之力，
　　願我與無量有情眾生盡無餘
　　自然地成就四種事業
　　並被解脫到法身的光明空性。”
　　“願根本與傳承上師之加持力入於我心！
　　願本尊與空行伴我如影隨形。
　　願護法與守衛尊遣除一切障礙。
　　願得幸運的達到共與不共成就。”
　　將全部的根本功德回向趨於殊勝正覺。誓願以圓滿、純淨之願力修持，並訓練在你活動休息的期間均依法而行。
　　這秋吉林巴岩藏的極簡短的加行法

　　——《吐竹巴切昆些》，系由噶瑪烏金巴（祖古烏金仁波切）為初學者而寫。於一九八九年六月，尊貴的祖古烏金仁波切第四度訪問馬來西亞時，由艾瑞克　貝瑪　昆桑從燃將移些出版社的“大圓滿之門”一書中所萃選出。

 

《聽列寧波——事業精華》

　　秋吉林巴所發掘之蓮花生大士儀軌

　　從《拉昧突竹巴切昆些》（蓮師心要修法——遣除一切障礙者）所取出之精要瑜珈修法。

　　敬禮蓮師三身本尊。
　　為成就三身蓮師之必要，
　　坐在一個隱僻地方的舒適坐位上
　　依前行、正行、結行之方法而修。
　　三昧耶。

首先為前行次第
　　
　　“南無
　　我及等虛空一切眾生，
　　皈依至高無上的皈依處。
　　生起願、行菩提心，
　　我將成就蓮師三身之境界。”
　　“吽　啥
　　一切被迷惑於二元覺知的惡魔、障礙的力量與邪靈，
　　請享用此食子並消散回你自己的地方，
　　在無染智慧的本尊、真言與法身境界中，
　　壇城之結界範圍乃自然地自圓滿。
　　吽　吽　吽
　　班雜　拉殺　拉殺　壯
　　（VAJRA RAKAHA RAKSHA DHRUNG）
　　嗡　阿　吽
　　巨大的三身蓮師本尊們，自虛空中化現！
　　讓光輝降於此地並賜予灌頂及成就！
　　請加持此外在與實存的大供養手印如同大地，
　　成為如海之普賢供養
　　嗡　阿　吽　班雜　古汝　德瓦　達吉爾　嘎那　阿比沙牙　阿　阿
　　（OM AH HUNG VAJRA GURU DEVA DHAKINI GYANA ABESHAYA A AH）
　　吽　吽　吽
　　嗡　沙耳瓦　布架　梅嘎　阿　吽
　　（OM SARVA PUJA MEGHA AH HUNG）
　　三味耶。”

 

第二，主要部分的瑜珈法：

　“阿
　　法身本然如虛空，是光明的永續。
　　報身不絕之光輝照明，是悲心的展現。
　　化身種子三摩地，是白色啥字。
　　從此放光，淨化對有生命的真實宇宙之執著。
　　在逐漸堆積的元素（五大）與金剛護幕圍繞間
　　從“壯”（DHRUNG）字出現有圓滿特質的珠寶宮殿。
　　在宮殿中央，一個獅子寶座的蓮花、日、月之上，
　　是我的覺悟——蓮花生大士，一切如來之化現。
　　做寂靜微笑的忿怒表情，為白、紅合成之色。
　　我頂戴蓮冠，著秘密服飾、上衣、法袍和錦織鬥逢。
　　我的右手持一支金剛杵，左手是一個有金瓶的嘎巴拉。
　　殊勝秘密的明妃隱于卡章噶之形中而被擁抱，
　　雙腳以遊戲高貴姿而坐，我被一團五色光所環繞。
　　在我的頂上是尊貴的白色報身觀世音，
　　其四臂中，二臂合掌，另二臂分持水晶念珠與白蓮花。
　　在他的頂上是法身阿彌陀佛，
　　紅色身，以平等印手持甘露長壽寶瓶。
　　在周圍的其他四個蓮花瓣上，
　　東方是白色嘉衛當今（Gualwey Dungdzin），
　　南方是亮白色的瑪衛森傑（Mawey Senge），
　　西方是黃色的奇秋楚桑（Kyechok Tsulsang），
　　北方是耀眼光棕色的杜奇西欽（Dukyi Shechen）。
　　圍繞在此之外的，是八截面的珠寶
　　在東方是藍色的當林根卻（Dzamling Gyenchok），
　　在南方是寶藍色的貝瑪蔣涅（Pema Jungney），
　　在西方是白色的卡帕巴沛仁晶（Kyepar Phakpey Rigdzin），
　　在北方是耀眼紅褐色的祖楚吐千（Dsutrul Thuchen），
　　在東南方是紅色的金剛持多傑達措（Dorje Draktsal），
　　在西南方是焰黑藍色的卡登卷德（Kalden Drendsey），
　　在西北方是高雅的暗褐色拉薩托仁（Raksaha Thotreng），
　　在東北方是亮清紅色的德千嘉波（Dechen Gyalop）；
　　他們全部以適切的莊嚴物裝飾者。
　　在四門是四種勇父和其明妃，
　　在其間的空間中，三根本與護法們如雲海會著。
　　這些外相與空性變運的幻化智慧形相，
　　都是三金剛精要中的自然成就，
　　具足五智慧佛部的圓滿殊勝灌頂。
　　嗡　阿　吽
　　嗡　阿　贊　啥　阿　阿比星噶　吽
　　（OM HUNG TRAM HRIH AH ABHISHINCHA HONG）
　　吽　啥
　　從南瞻（Chamara）部洲直到西南的土地，
　　是殊勝的蓮花網化身界，
　　三身不可分別的烏金托仁措（Thotreng Tsal）
　　與你如海聚集之無量三根本本尊，
　　當我以虔信心、思慕地迎請您至此地時，
　　請藉您的慈悲誓願力而來，
　　遣除一切障礙並賜予共與不共成就！
　　嗡　阿　吽　班雜　古汝　貝瑪　托仁　措　班雜　薩昧耶　雜悉地　巴拉　吽　阿
　　（OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAYA DZAH SIDDHI PHALA HUNG AH）
　　雜　吽　班　吙
　　薩昧耶　剃刹　蓮（Samaya Tishtha Lhen）
　　吽　啥
　　您圓滿一切的事業而不生、不滅、不變，
　　您自存的悲心解脫一切眾生，
　　像顆如意寶般地您降下一場成就之雨，
　　金剛持佛的總集體，我向你敬禮！
　　阿底普　吙　普拉剃恰　吙。
　　（Atipu Ho Praticcha Ho）
　　嗡　阿　吽
　　我呈獻您堆如雲海般的令人滿意物品為外供養，
　　難以置信的長壽甘露、紅甘露與食子之宴為內供養，
　　空性的智慧、樂空雙運為秘密供養；
　　攝受這些，請賜予共與不共成就！
　　（八供）：嗡　班雜　阿港　巴當　布斯北　都北　阿羅給　根得　涅威得　薩　塔　薩瓦拉　巴雜　拉塔　巴林塔　麻哈　布達　阿　吽（om vajra argham padyam pushpe dhupe aloke ghandhe naividya shabta sarva pancha rakta balingta maha puja ah hung）
　　吽　啥
　　從精要的法身光明境界中，
　　自然的化現為樂空報身。
　　悲心降伏一切的化身，成就了眾生的利益。
　　我頂禮並贊誦全部的壇城本尊們！”
接下來是持誦文。
　　“吽　啥
　　在菩提心的精要壇城中，
　　聚集的本尊顯露于智慧神通中，
　　憶念你們的金剛三昧耶，無有違犯，
　　並賜予加持、灌頂與諸成就！”
如此懇求後，一心專注地念：
　“從上頂冠之佛無量光的心中放光，
　　聚集輪回與涅槃中的生命精要後，
　　將之融入他手中所持之寶瓶。
　　甘露由此寶瓶流出，
　　經梵穴進入我身，
　　充滿我的身體並淨除疾病、傷害、罪業與障礙，
　　達到兩種成就。
　　嗡　阿麻拉尼　積溫剃耶　梭哈”
　　（om amarani dziwentiye soha）
上述是聚合利益自己的加持力。
　“光從尊貴的降伏眾生者心中放出，
　　遍佈六道一切眾生。
　　淨化了他們的六種衝突煩惱
　　並使他們轉成大悲尊的形相。
　　嗡　麻尼　貝瑪　吽”
以上是利益他人的全遍性事業。
　“在自己——
　　諸佛部體現之蓮師，
　　心中有一支五股黃金金剛杵在月輪上。
　　它的中央為啥字，為咒鬘所圍繞。
　　從那兒放光對一切尊者做供養，
　　並聚集加持力與成就融入自身。
　　再次放光，令宇宙變成淨土，
　　而其中一切眾生皆成本尊身形，
　　所鳴響之聲皆為金剛真言之歌，
　　念頭都是智慧的光明境界；
　　萬物都是不二（非二元）的獨一壇城。
　　嗡　阿　吽　班雜　古汝　貝瑪　悉地　吽”
　　如此，毫無自他二元相對立的持誦於生起和圓滿的雙運中。三昧耶。
　　結束了如此的持誦後，現在到了成就與大樂的持誦：
　“從自己與壇城本尊合集的身形
　　各種身體化現而充滿了宇宙。
　　我們的語——如念誦之歌，吼出真言之聲。
　　我們的心是光明的不變境界。
　　超越時空的勝尊們都被供養而喜樂
　　而三界眾生的兩種目的都已達成。
　　萬法完全地圓滿
　　像是難以置信的偉大手印壇城
　　嗡　阿　吽　班雜　古汝　貝瑪　托仁　措　班雜　薩昧耶　雜　悉地　巴拉　吽　阿”
　　有時候以騎馬小調
　　有時候喝著吽字之歌
　　特別是修持大樂金剛誦時，
　　要加上呼吸法。
　　三昧耶。
　　現在是事業的應用：
　“光從自心放出
　　勾召四部勇士之心
　　他們的化現與再化現遍滿宇宙，
　　自然地圓滿了四種事業。
　　哈瑞尼沙　拉打　嘻瑞牙　氣踏　幸（台）　幸（台）渣　薩耳瓦　悉地　帕巴　吽（Harinisa radza hriya tsitta hring hring dzah sarva siddhi phala hung）　”
　　如此的持誦，應用在些登寧假（Sheldam Nyingjang）中所描述之專注力的改變。
　　三味耶。保密，保密，保密。
　　現在是座間的供宴：
　“燃　揚　康
　　將自心中的種子字觀為本尊
　　放財出　燃　揚　康，淨化了將供品當做真實的執著。
　　光從三個種字而出，將它們轉化為智慧甘露
　　變成令人滿意之供養雲而充滿虛空。
　　嗡　阿　吽
　　吽　吽　吽
　　如海之三身諸佛（jinas）請從純簡的光明境界中示現
　　令我們得能積聚功德並淨除諸障礙，
　　諸前來，顯露于您的智慧神通中。
　　瓦架拉　三味耶　佳　佳
　　嗡　阿　吽
　　供養宴之精要乃是如雲之智慧甘露
　　它以天女的形相拿著令人滿意的供品，充滿著虛空。

　　請您——三根本的壇城本尊總集體
　　受用此無緣大樂
　　莎耳瓦　嘎那　恰卡拉　布架　吙
　　（SARVA GANA CHAKRA PUJA HOH）
　　吙
　　願自無始以來所累積的一切惡行、障礙、過失和墮落
　　特別是根本與支分三昧耶的達犯、毀壞
　　皆藉此令人滿意之物的供宴而得懺淨與補闕！
　　三昧耶　休德　阿（SAMAYA SHUDDHE AH）”
　　吽
　　金剛吉卡拉（Gingkara）是帕千嘿汝噶（Palchen Heruka）的心化現，召集並消融所有執著的魔鬼與障礙力。
　　解脫他們的肉、血和骨到光明的空中。
　　我呈獻給三根本壇城諸本尊的總聚體。
　　沙耳瓦　比念　夏騰　麻位牙　卡卡　卡嘻　卡嘻　哈——哈　嘻——嘻　吽　吽　呸（Sarva bigh nen shatrun maraya Khakha Haha hi hi hung hung phat）
　　就
　　帕天的僕役們，巨大的使者們，
　　請接受這殊餘之受用
　　並依汝過去誓願，
　　除一切障礙而增長順緣。
　　瑪瑪　玄　玄　巴林塔　卡嘻
　　（mama hring hring balingta khahi）
　　然後，做供養與讚頌，祈禱成就並懺悔過失。
　　藉“吽”字將智慧壇城化入根本空性中，
　　藉“呸”字化現本尊並持續事業。
　　回向功德與祈願如下：
　“吙
　　藉成就金剛持上師壇城之力，
　　願我與無量有情眾生盡無餘，
　　自然地成就四種事業，
　　並被解脫至法身的光明空性中。”
　　“願根本與傳承上師之加持力入於我心！
　　願本尊與空行伴我如影隨形，
　　願護法與守衛尊遣除一切障礙，
　　願得幸運的達到共與不共成就。”
　　在各座間，不斷的增加福慧兩種資糧，
　　特別地注入虔信心於趨近上師的修法，
　　與空性和覺知的雙運中。
　　三昧耶
　　這是圓滿中的精髓
　　是易做，方便去實現並且具有快速的加持力。
　　它將會除去障礙，增長體驗與證悟，
　　亦將圓滿攝伏眾生的事業。
　　三昧耶。保密，保密，保密。

　　秋吉德千林巴系於土猴年九月十日（一八四八年十一月七日）在丹移卡拉然勾的帕千嘿汝噶山腳下取出。並將它保密達八年之久。而在木兔年十月十日（一八五五年十一月十九日）在星座一地（Kartika），在時、地圓滿下，由蓮花生大士的喜悅侍僕——欽哲旺波將秋林所譯出之智慧空行母的秘密符碼寫下。願一切安樂！

　　此珍貴法本系由艾瑞克　貝瑪　庫桑，依據祖古烏家側旺卻卓仁波切第三度訪問馬來西亞與蘭吉貢巴之教授而譯。願它成為利益無量眾生之因。

 

秋吉林巴略傳

　　注：本文之丘吉林巴、丘林乃同指秋吉林巴，皆系音譯。
　　佛法在藏王拉托托裏（Lha Thothori）的引進下進入西藏，並在松贊干布王時代得以弘揚，其後有赤松德貞迎請諸大成就者如蓮師、貝瑪拉密渣等人入藏弘法，使得佛教在藏地廣為流傳。

　　赤松德貞有子三人，次子名：拉些洛紮哇（Lhasey Lotsawa）又名慕儒天波（Murub Tsenpo）其後身曾十三次轉世為德童（岩藏發現者），第十三次的轉世就是偉大的德童——丘吉林巴。

　　丘吉林巴是牛年出生在西康的南欠（Nangchen），他所投生家族各為卡蘇（Kyasu）、父名叫貝瑪旺秋（Pema Wangchuk）、母親名叫側仁揚措（Tsering Yangtso），他出生時天空顯現許多祥兆，父母給他取名叫諾布天津（Norbu Tendzin）。

　　他小時幫著放牛，一天在一個叫瑪尼卡（Manika）的地方他遇到一名印度僧侶，僧人問他：“你叫什麼名字？”他回答：“我叫諾布天津”僧人又問：“這地方叫什麼名字？”他回答：“這裏叫瑪尼卡”僧人再問：“這個山谷叫又叫什麼名字？”答道：“叫啊那娘（Arya Nang）”僧人於是授記：“善哉！善哉！你將聞名於世界。”其實這位僧人就是蓮師。

　　丘吉林巴年青時，從他的舅舅那兒學習讀書寫字，但僅略通文墨，有一天他撿了一座小的土舍利塔，並將之放入口袋中，當他經過一座大宅院時，許多狗跑出來咬他！旁人見了趕過來看他是否被咬傷，當人們解開他的腰帶時，小土舍利塔掉了出來摔在石頭上，而露出了藏在裏面的紙片，原來上面寫著丘林他此生所要取出的岩藏藏寶地點。

　　後來丘林就來到了達卡宗穹（Drakar Dzongchung）取得了他的第一個岩藏，中有乙支小金剛杵，它曾是赤松德貞的次子拉些所有的，這支杵目前由在拜耳的丘林祖古（Chokling Tulku）持有，在該岩藏中尚有乙面小鏡子及乙塊水晶，乃是修嘎拉多傑（忿怒蓮師）之法器，另外就是二十種他獨自修行並持有的不共法門儀軌。

　　丘林依照傳統在帕密貢巴寺（Parmi Gonpa）出家為僧，由他遇見的第一位上師達龍瑪楚喇嘛（Taklung Matrul）為他授見習僧（沙彌）戒，後來在第八世帕渥仁波切楚列秋吉嘉波（Tsuklag Chokyi Gyalpo）處領受了由桑傑林巴（Sangye Lingpa）發現的一個岩藏法喇嘛貢杜（Lama Gongdu）的灌頂。帕渥仁波切說：“修此法門對你非常重要”。丘林留在這座止貢噶舉的帕密寺相當長的時間，後來依照當地法令的規定，地方的家庭每一家都要有一位男子出家為僧，卡蘇家也是地方望族，當然不會例外，於是他搬到南欠王的南欠噶寺（Nangchen Gar）去，這是一座屬於竹巴噶舉派的寺院，在此他又發現了許多岩藏，並依戒律保密，只讓另一位德童丘吉的多傑（Chogyal Dorje）知道。

　　在南欠噶寺，丘林學到了完整的金剛傳承，對金剛舞（喇嘛舞）非常內行，並擔任舞蹈首席，其中有乙支經常表演的普巴舞，稱為普巴茶千（Phurba Tsarcham）至今仍在印度劄西宗（Tashi Jong）康楚仁波切（Khamtrul）的寺裏保存下來，有一次在他領頭跳舞時，看見了蓮師領二十五大弟子正在跳著另一種舞，而他自己也在共中跟著起舞，使得跟著他跳舞的人跳錯了原先設計的舞步，大家驚慌失措，這是從來沒有發生過的事，指導師因此揍了他一頓，並把他趕出寺院。

　　於是他來到德格，蔣貢康慈仁波切的地方，當他在寺裏宣稱自己是德童，是出家人，小名叫賈德也就是賈蘇家族的德童，但是沒有人相信他。因為蓮師早就授記說他的德童身份在二十五歲之前不會被認定。

　　當他二十五歲那年遇到了八蚌寺的太錫度仁波切——貝瑪寧切旺波（Padma Nyiche Wangpo）——蓮師授記親身之化現者，蓮師曾對他說過：“遇見此人時要虔敬領受教誨，得令一切順利圓滿”。丘林在神奇之月——陰曆正月見到了貝瑪甯切，向他供養了乙支普巴杵，並呈現他取出的岩藏，貝瑪寧切說：“現在乾旱缺水，如你祈雨有靈便能證實你的身份”，他圓滿的降下了甘霖，貝瑪寧切說：“這樣就可以確定你是一位真的德童，如果一個人冒充德童也不過是一個吹牛德童而已，然而就算是德童也只是蓮師的侍護，你還有許多的岩藏要取出，但是更要護持守密，如同心臟一般，不得公開”。另外再送給丘林乙尊由桑傑林巴發現的蓮師像，並告訴他：“好好的護守就如同護守慈悲心一樣”，並請丘林為他修了長壽法，當時在德格有人開玩笑的讓丘林騎牛到家裏作法會，但也有人對他非常有信心。

　　有一天丘林告訴蔣貢康慈他想見蔣揚欽哲汪波並且要在德格的宗薩定居，因為蔣揚銘哲家世顯赫，同時又是當時的一代大師，丘林請康慈仁波切寫一封介紹信以便引進，蔣貢康慈於是寫道：“閣下是知三世者，您應該也知道卡蘇德童堅持自稱是德童的事，我認為他是真正的德童，他曾經發現一座岩藏法叫作<貝瑪楚讬>（Padma Tsuktor）的，文義非常精妙，但是他本人不通文墨，因此不能親筆給您寫信。”丘林於是帶著介紹信前往拜訪蔣揚欽哲，他受到了歡迎，蔣揚欽哲並說：“丘林與蓮師沒有分別”“你我在十三次轉世中情同父子。”

　　蔣揚欽哲傳給丘林出自薩迦傳承的央桑菩崔（Yangsang Putri）及普巴金剛，並給他喇嘛央提（Lama Yangtik）的灌頂，此時丘林見到蔣揚欽哲即是貝拉納米劄大成就者，當時大地震動，許多吉兆出現，他們同時也見到一發母授記曰：“三年內他會有大成就”，意思是他們發現了<大圓滿三法>——佐欽德桑（Dzogchen Desum）。

　　二十七歲那年，丘林自蔣揚欽哲處領受楊塔克嘿嚕嘎灌頂，見到蔣揚欽哲變成嘿嚕嘎從自己頭頂進入到心中，如此地解開了他中脈心輪的脈結，從此他便能無礙的唱出自性金剛歌來，丘吉林巴向蔣揚欽哲示出了載有<突竹巴切昆些>的黃色羊皮卷及<些頓寧將>和其他的岩藏法時，欽哲說：“我也有一個岩藏法名叫<突竹得謝都帕>（Thukdrup Deshek Dupa）文義跟這部相同，我的法出自意岩，你的法是出自地庫！我們應該把這兩部合而為，一就更加殊勝了。”

　　從此這兩部法便合而為一，成為兩人共有之法，蔣揚欽哲要求丘林發願寫下所發現但仍未付諸記載的岩藏法，從此欽哲成為丘林的秘書，抄寫丘林所發現的勝妙岩藏，這也就是為什麼蔣揚欽哲曾寫下那麼多丘吉林巴岩藏法的原因。

　　有一次他們兩人在修岩藏的法門時面見了蓮師及佛母依喜措嘉，他們兩個人互相的信任對方，欽哲仁波切從丘林處領受了全部岩藏法的傳授及灌頂，並認定丘林與蓮師沒有分別，他們倆人成為如日月一般著名的德童，此時丘林自第一世達桑仁波切天巴拉傑（Dazang Tenpa Rabgye）處受菩薩戒，齋戒三年，且足了視三世眾生如母的悲心。

　　成名之後，丘林在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法寶的途中，順道去探望蔣貢康慈，當他訴說了在蔣揚欽哲那裏所發生的一切後，康慈說：“就像我當時所認定的一樣，現在請務必為我灌頂，如果我的福德不俱不堪受灌，至少也請您給我加持。”丘林回答說：“您本來就是我的根本上師，同時也是我一切法門的持有者，我沒有為您灌過頂，是因為您未曾開口請法的緣故啊。”接著他馬上就供養灌頂給蔣貢康慈。

　　蔣貢康慈一直為過去世的業力(3)而受著類似麻瘋病的宿疾所苦，丘林就告訴他說：“蓮師特別為您的情形藏下了多傑北千（Dorje Bechen）法，您修幾次就會痊癒的。”

　　丘吉林巴現在已是大名鼎鼎了，當他到了南欠時在那裏取出了蔣貢康慈及欽哲都感到驚訝的六十三處岩藏，在此地的給拉（Kela）還依蓮師的指示建了兩個駐錫寺院。在這時候丘秋德千（Chokling Terchen）見到蔣揚欽哲與蓮師無二無別，從他的雙眼……放光出來照著給拉的諾布噴桑（Norbu Pun sum）地方的一塊岩石，顯出巨大的蓮師像及七個表記字，同時間蔣揚欽哲也見到蓮師指著給拉地方的一塊岩石，於是他就派人帶話給丘林，要他去找那塊岩石並取出岩藏送去給他自己，這座岩藏就是<突竹桑帕朗卓——（蓮師上師相應法）>（Thukdrup Sampa Lhundrup），其中並有乙尊與蓮師無二無別的龍樹雕像，為名嘎竹帕像，名為嘎竹帕巴（Ngodrup Palbar），是赤松德貞修法所用的雕像，據說即使曾造五無間罪的人，若能親見此雕像也能即刻解脫，丘林接著就把岩藏送給了它們原, 來的, 主人——欽哲，並包括他自七個表記字所寫出的突竹依喜諾布的<桑帕朗卓——（蓮師上師相應法）>，這七個表記字之中的六個字乃是無窮盡的岩藏法的原頭，而這些雕像、岩藏的箱子及這些表記字如今仍完好地保存在錫金。

　　在岩藏貝瑪初妥（Padma Tsuktor）聖體的代表處，丘吉林巴發現了乙尊由佛母依喜措嘉的骨，刻成些尼那梭（Semnyi Ngalso）形相的卡薩巴尼（Kasarpani，自然生成）觀音立像，該雕刻像後為十六世D寶法王所持有，另外他又發現了一頂具見悟力量的蓮師冠，取出時的大小祇能戴在拇指上，經過多次岩藏法的修法後已經愈來愈大，這頂福冠現存尼泊爾為第三世達桑仁波切持有。

　　丘林發現了刹頓普巴（Sabdun Phurba）的經過如下：他在一塊小石頭上挖了一個小孔，從中可看見七十五支放射火花的普巴杵，他取出了其中主要的杵，它是由天珠石所造，其節上綁了寫著普巴法的羊皮卷，該杵為D寶法王所持有，達桑仁波切有另一支普巴杵，而薩秋仁波切（Sabchu）則持有佛母普巴杵（consort phurba），像這樣奇妙的岩藏取出無數，使丘林名揚四海而有許多弟子跑來追隨他。

　　依就南開作（Yegyal Namkhadzo）是丘林發現最特殊岩藏的地方，那是一座白雪封頂的山，山坡上白色的石頭遍佈，山腳下森林茂密，高大的松樹延坡矗立，處處飛瀑景色宜人，在這聖地有多處蓮師、依喜措嘉及二十五弟子潛修七年的山洞，蓮師的洞府在最高處，到處可見神通的遺跡：如剝開一半的石頭等等，羚羊、鹿、紅色的熊、豹等徘徊其間，地方的居民對這聖地非常尊敬，並作繞行禮拜，山中有藥泉，大量的喝直到嘔吐可以治病，對癌症特別有效，各地的人們如中國人等，均不辭千里來喝此泉水，並且帶回去給重病的人喝，山的南坡有乙處在瀑布後面的山洞，每當陽光射入則充滿彩虹，洞外遍地花草、洞內是綠松石色的岩壁、稱作尤巴達巴（Yubar Drapuk）意為榮耀的綠松或玉光洞，丘林在此取出了聖體的表徵叫作賈哦介巴（Ju O kyilbar）竟即榮耀的彩虹漩光及具大加持力的大圓滿教法——<昆桑突提>（Kunsang Thuktik）。此聖體表徵與另一也在玉光洞取出的<達寄得謝昆都>（Kagye Deshek Kundu）法教同存于丘林祖古在印度的拜爾寺中。

　　在這山峰旁邊另外還有乙座蓮師潛修的山洞，寬度約一人可走，洞深行走幾天才走得完，向上走到山頂處，洞內有蓮師的石座，丘林在山洞入口的洞頂取出了載有<突竹貢巴昆都>（Thukdrup Gorgpa）的黃色羊皮卷和乙口大型寶石所造的箱子，藏有二十五尊蓮師以聖藥親手裝髒的小雕像，丘林取出其中乙尊後，將箱子封回石壁中，這個聖跡到今天仍然保存著，而雕像則保存在給拉的寺中，但不知是否遭到中國人的損毀。

　　離開依就南開作丘林接著來到德格，他遇到蔣貢康慈就供養他讚頌法會奇柯昆達（Kyikhor Kundak）——曼達至尊，康慈向他頂禮讚歎丘林與蓮師無二無別，如蓮師親臨。

　　欽哲、丘林和康慈決定在德格一起作一些事業，在德格的美修（Mesho）地方有乙座石山，山上有薩迦派的宗薩大寺，蔣揚欽哲汪波有座宅子在此名為不壞成就吉祥苑（Auspicious Park of Accomplishing Immortality），從山谷往上可到一個叫宗南（Dzomnang）的地方，那裏有塊上長松樹的巨石，丘林在此石頭取得了許多岩藏法要所在位置的單子，他們三人在此傳法的石座到現在仍然保存著。

　　這座山谷有白崖環繞，形狀像盛開的白蓮，山腳草原森林布，四季花開處處飛泉瀑布，山谷中間也就是蓮花中心處有白色巨岩，岩上有洞名貝瑪些帕（Padma Shelphuk）意為水晶蓮洞，內外四周雪白一片，洞中有多處自然生出的雕像、字跡、左邊另有依喜措嘉潛修的洞府，其中窗戶也是自然天成，其精細處如人工雕鑿一般，岩頂上尚有毗盧遮那及師利星哈修行的洞府，中有自然生出的石座貝瑪些帕，這地方人稱鬼洞，平常沒有人敢走近，據說靠近的人會被鬼吃掉，有人還見過獨眼女鬼，也有人看到騎羊的光頭壯漢，當丘吉林巴、蔣揚欽哲及蔣貢康慈來到了這個藏有<佐欽得桑——大圓滿三法>的地方時，當地就有人說：“今天卡德（丘吉林巴）要去取岩藏一定會被鬼吃掉的。”也有人說：“有欽哲及康慈坐鎮應該很有希望取得岩藏才對。”

　　於是大夥兒就跟著去看熱鬧，當人群到達目的地時，天空中出現了許多彩虹，眾人齊修大火供，康慈供養了色鏘（Serkyem　紅茶）給護法聖眾，欽哲則持金剛杵唱著拉桑當達（Lhasum Damdrak）之歌來號令地神，看熱鬧的居民見到這光景就說：“祖古仁波切出手了，今天一定有好戲可看。”接著眾人就依照指示持頌金剛上師咒（蓮師心咒），並向蓮師祈求，然後三位大師和幾位居民就進入看來窄小的山洞，就在大夥持頌金剛上師咒及祈求文的時候，丘吉林巴感覺到自身的衝動，他向上飛起直到洞穴的頂上，從石天蓬取出了用蓮師法袍所卷著的藏寶箱，共中包括了<佐欽得桑——（大圓滿三法）>及師利星哈加持過的甘露及聖藥，還有一些依喜措嘉及毗盧遮那的頭髮，丘林於是以這口寶箱加持了欽哲、康慈及在場的人們，這時候大家纔終於瞭解他是真正的德童，丘林說：“今天在這裏的人都是大福報的，如果一切順利的話，我還有許多事要繼續，蓮師和佛母的慈悲是不可思議的。”蔣揚欽哲接著說：“丘林是一位不世出的偉大德童，他的岩藏法教更是無上殊勝，這聖地也是同樣殊勝，大家應該繞行禮拜供養，我們三人今天打開了這聖地的大門，我保證當你們死後都能往生銅色山蓮師淨土。”

　　接著他們前往錫度仁波切的法座所在地——八蚌寺，在寺裏他們修了綜合的竹欠：（短期閉關）有<巴切毗桑><桑帕龍竹依喜龍卓——蓮師上師相應法>，在此丘吉林巴由正觀中，悟出了許多新的金剛舞，當時正好貝瑪寧切旺波的轉世叫貝瑪昆桑也在寺裏，丘林供養他許多灌頂及長壽法會，為他清淨這一世的障礙。

　　離開八蚌寺，一行人來到蔣貢康慈法座所在的寺院中，它位於八蚌後方，各為刹利寶岩（Tsari），有無數神奇顯現如嘿嚕嘎像一般的石塊，他們在這裏修了（喇嘛功杜）法要的短期閉關，蔣貢康慈對丘林說：“請您對照查封一下您的岩藏指引，這地方一定是聖地。”丘林回答說：“我不用查就可知道，岩藏就在這裏，我們直接就可以抄寫下來。”（左月右謄）寫完畢，他們打開聖地，召集眾人圍過來宣說了聖地的地理龍脈，此地東南西北各有乙條河流四向而流，河水是金剛薩垛的甘露，有四種湖泊由四條大龍蟠踞，四條山脈經此以高中低三層環繞，丘林在這裏好幾次在正觀中見到一發母，並且向眾人指出蓮師和依喜措嘉的修行山洞，他也取出了許多岩藏、主要的有（桑替措就）（Sangtik Tsogyal ,內有普巴金剛、金剛薩垛等法），蔣貢康慈則用大量的土和寶石來塑像，有成千的人前來瞻仰。

　　蔣貢康慈曾在寄他桑撲設了乙座很大的石座椅，欽哲和丘林說：“您是毗盧遮那化身的一位德童，蓮師曾授記您以清昧天匿永敦林巴名號為德童，以後您一定會取出許多岩藏。”於是他們就舉行了隆重的升座典禮。

　　有一天，三位大師決定要來個賽馬，丘林騎一匹花斑馬首先抵達終點，欽哲騎了一匹深藍色的馬跑第二，康慈殿后而哭得像小孩一樣還喃喃的念著：“我真命苦啊！”因為三人他最年長，旁人就說：“蔣貢康慈平日是威儀俱足的大喇嘛，怎麼輸了賽馬也是一樣哭啊！”但大家都不知究竟，三人的比賽是預兆何人先到銅色山啊！

　　早先第十四世，D寶法王德秋多傑在往康的途中與丘林相遇，並接受了許多灌頂，法王曾邀請他到西藏中部去，現在正好蔣揚欽哲及康慈叫丘林到拉薩去，因此他就一路前來，在拉薩他收了許多弟子而聚集成了野營區。

　　在到拉薩的途中，他經過一個叫桑天康薩（Samten Kangsar）的地方，這是一大片的沙漠，中有大山，山高在好幾天的旅程之外就看得到，一行人在這沙漠上遇到了一蓮十八天不停的大雪，隨行的騾、馬都凍死了，因為沒有柴火，他們只好折掉裝茶葉的箱子來燒熱水，後來就連馬鞍及一切可燒的都燒光了，丘林終於發火了說道：“如果我今天再不對桑天康薩有所行動的話，還有得麻煩的。”於是吩咐主修師準備食子，在修梭卡（Solkha）護法祈求文，同時要頌師唱頌切多（Chedok）回向文，當頌師開始唱切多回向頌的時候，丘林就把食子放在火上烤，直到食子的尖端的奶油融化而向下層流下來，他的弟子卡美堪布知道他烤良子的原因，就告訴他把食子仍掉，但丘林只以生氣的口氣回答：“啊！”，卡美堪布就不再說什麼了。

　　當天晚上天氣就放晴了，丘林說：“今天晚上我們作點瑜珈運動一下，天氣這麼壞一定要運動。”於是大家就依照米優瓦（Miyowa不動明王）教法的瑜珈來做！其中有一首叫康鷲（Kangur）的歌意為雪歌。他們做了一晚上瑜珈——整整做了三次，首先他們作北穹（bebchung），接著作北欠（bebchen），第三次則作多卑（dorbeb）直到破曉，丘林接著取出乙條D寶法王在西康送給他的圍巾泡了水並圍到身上，當場有六十五個在帳蓬周圍作瑜珈的人，都看到了丘林的身體就像失火一樣放出火光，同時冒著大量的蒸氣。

　　日出之時已是晴空萬里，丘林就下令：“我們向前再走一段路，”因為牲口都凍死了，他們只好步行前進，山上的雪在夜裏都已溶化了，大量的雪水奔流而下在這時正沖向他們原來劄營的地方。

　　有個人身著鑲黑邊的白衣，騎馬直奔營地，他系了馬後，就在眾目之前進了丘林的帳蓬向他三頂禮，大家都感到很吒異，來人與丘林仁波切對談了一會兒，仁波切的表情看來很生氣，而來人則面露恐懼，當他離開時，丘林仁波切叫人看看他的去向，而竟沒有一個人看到，丘林說：“他就是桑天康薩的地神”原來康薩來抗議說：“你到拉薩的一路上對內千湯嘎（Myenchen Thanglha）等山神都作了清淨的供養，可是我卻一無所得，我也是很有地位的，這場大雪是我下的，內千湯嘎是喜瑪拉雅山神，跟我是同等地位，同樣都是蓮師指派的。”丘林應道：“你不一樣，要我現在把內千湯嘎找來嗎？”那人回答說：“請不要這樣講，你昨天晚上把我燒慘了。”結果這座山的山頂直到今天仍然是焦黑的。

　　接著，他們又遇到土匪，因為丘林他們一行人全是僧眾，土匪們說：“他們看來像大肥羊，我們來搶吧。”於是土匪們等待著晚上好下手，但是接連幾天都沒有成功，因為丘林把他的三叉戟放在帳蓬後面，土匪們都看到了熊熊的光芒四射，因而不敢下手。可是他們終於下定決心說：“他們白天看起來都是多金的喇嘛、瑜珈士，今晚無論如何一定要動手。”大夥就靜待著夜幕降臨。

　　當天晚上丘林宣佈說：“今天晚上我們會有點麻煩，大家來修嘎布（Garbu）吧。”嘎布是一種類似與護法講話的法，丘林要求卡美堪布修護法供養之後來修嘎布，另外又叫兩個人來吹人骨喇叭，又說：“那千桑介（Nubchen Sangye）吹另一種法器，要吹整個晚上。”教了他們吹奏方法之後就要他們吹給他聽一遍，在吹奏的同時他指示主修師揮舞著護法的黑絲綢，直到今天人們在野營時，都還依照這個傳統來吹奏人骨喇叭；夜裏，土匪們來了，他們發現營週邊全是狼群，根本就進不去，有一兩個自恃勇猛的土匪，纔沖上去就被狼吃掉了，然而在營區裏的人卻看不到這些狼群。

　　丘吉林巴一行人慢慢的往前走，一路上的延誤，到達祖普寺時D寶法王德秋多傑已經圓寂，法王早已染病，因無法在適當的時間與丘林會面而至無法多駐世幾年。

　　丘林在祖普寺修了楊塔克金剛及普及金剛的短期間閉關後，又給了竹千仁波切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶舉的喇嘛們許多的灌頂，並表演了許多舞蹈，目前在錫金的隆德寺還保持著這些舞蹈的傳承。

　　丘林來到拉薩在覺悟佛（釋迦佛報身）像前做了許多供養，並首次念頌了乙篇岩藏的弘法祈禱文、開頭是“丘去布希……”是由依喜措嘉寫在毗盧遮那的袈裟上傳下來的，丘林接著又拜訪了幾處聖地，在桑耶的地方他面見了蓮師，並自岩藏中取出了很有名的上師——那千桑傑依喜（Nubchen Sangye Yeshe）的拇指環；嘉玻貝哈（Gyalpo Pehav）及濟瑪拉（Tsimara）兩位護法，進入兩位桑耶的僧人身體來向丘林頂禮，請他在嘿坡利（Hepori）山頂來修<拉桑當達>，並且說：“我們要修很多的法來護持佛法，使其能在西藏長久流傳。”丘林於是答應了他們的要求，碰巧這時候西藏政府也派代表來向他請求為政府修法，這可說因緣殊勝了。丘林在秋沃裏（Chuwori）以及內千金佩（Nechen Jinbeb）兩地修了<拉孫擔大>灑淨聖地。

　　此後因敏林崔津法王之請，丘林來到了敏珠林寺並舉行了姑楚希托（Gyutrul Shitro）灌頂，依業緣而顯現慈悲及忿怒之相，他給了許多岩藏之灌頂及《姑雅嘎巴密續》（Guhyagarbha Tantra）的口授，他也在多傑劄寺（Dorje Drak）傳了許多岩藏之灌頂及口授給轉世的喇嘛多大利真千波（Dordrak Rigdzin Chepo），並參訪了許多聖地及寺院。

　　丘吉林巴接著就向著西康而去，當他來到嘎（Gar）地方，在班千寺（Bechen）寺給轉世的桑傑年巴灌頂及口傳，爾後又到創古寺傳法給踏雷鏘功（Tralep Kyamgon）及寺僧，並教他們白長壽佛舞，這一世（第五世）的創古仁波切對這件事知道得詳細。丘林也參訪了許多薩迦寺院遍灑岩藏法雨，特別是大眾修習的<突竹巴切昆此>。接著丘吉林巴也來到了類烏齊（Riwoche）亦大施法雨，並在附近的也就南卡乍（Yegyal Namkhadzo）建了內天（Neten）的寺稱作天秋鷲昧林寺（Tenchok Gyurme Ling），意即不易無上妙法之宮，以為駐錫地。此寺建時白天由人施工，晚上則由鬼神接著作、他在這裏住持，並將自己住的地方取各桑阿破浪“密咒殿”。

　　月半十五之日丘吉林巴來到了過哇杜莊（Gowa）的一座小寺院，原來打算待五在以傳法及作法會，當他一步寺裏入了座，茶剛剛奉上時他卻從座位跳起來，一路沖下樓梯卡美堪布緊隨著他；馬匹剛好系在門邊，馬鞍尚未除下、他一躍上了馬背，馬兒似乎早知道是怎麼回事似的，已將馬頭轉向外面並向外跑去，但韁繩仍系在柱上，卡美堪布立刻抽刀割斷韁繩，人馬飛而去，丘林一路來到了河邊，這時他的弟子們都跟上來瞧熱鬧，此時已值夏天，河水高漲，丘林驅馬直躍河中，快走到河心時已經沒頂，大約五分鐘後他在對岸出現，原來在小寺院裏依喜向他授記：水中的水怪嘴裏咬著羊皮卷，它在正午就會合口，如果錯過今日此時就得再等一甲子，在此羊皮卷中載有許多忿怒尊的法門。

　　丘林再次來到德格，現在他已經是大喇嘛了，大家都認定他就是蓮師，他也帶給眾生許多利益。這次他受邀到德格的宗薩，然後又到隆覓（Rongmi），在隆覓一地，欽哲和丘林傳話叫康慈來這裏，丘林對欽哲說：“在這裏要取乙座殊勝的岩藏，您去請德格的土司來這裏。”欽哲仁波切於是寫信請來了德格的土司及他的臣子們，一行人來到了卡瑪塔桑（Karma Taktsang），在鎮尾邊上找到了一個大岩洞，蓮師曾在此示現忿怒之相——名為多傑措落，丘吉林巴唱了許多首頌，並說：“我要取出岩藏了，如果一切吉禪順利的話我將為西藏做很多的事”，連欽哲仁波切都讚歎其歌頌，丘林叫大家持頌蓮師心咒及三世佛祈求文，他說：“如果我們三人合作一定能有所作為的”，來到岩藏處，丘林仁波切在松樹上綁了一個結，如此地知會護法神將岩藏獻給他，然後來到一塊大石旁，丘林打開大石，取出一支杵，令它的一端露出石頭外面，打開寶箱讓大家用頭碰一下，箱內藏的就是<拉令依喜寧波>（Larim Yeshe Nyingpo），而這支杵現藏于錫金二世宗薩欽哲的寶盒之中。

　　“事情還沒有結束”丘林說著，他取出了部分十五弟子的聖藥，並對眾人說：“今天晚上大家別睡覺，要持頌蓮師心咒向蓮師祈求。”於是大家整夜持咒不斷，丘林又叫德格土司及大臣們歌舞，第二天早上眾人來到大石群間的小山上，群山之中有一湖名為欣給優措（Senge Yutso）意思是青玉獅湖，湖面已經冰封，於是叫眾人向冰上扔石塊，有力氣大的就搬大石頭來丟，在一聲巨響後，冰應聲而破，他要大家再接再勵。

　　此時，康慈仁波切說：“手腳輕一點別惹惱了龍神。”欽哲仁波切笑著說：“哈哈，那有什麼龍神，沒聽過龍即是空的說法嗎？如果真有龍我就把它吵醒，如果真的有也不過是野獸罷了，有什麼可怕的？”順手又丟了塊石頭，丘林脫下瑜珈衣綁上腰巾投到湖中，拉回來時什麼也沒有，可是他的念珠卻散落滿地，他就說：“雖然沒有取得岩藏，可別讓念珠也搞丟了”就叫大家幫忙找念珠子，一會兒就把念珠找齊了，他再一次把衣服投入水中，又是毫無所獲，而湖中到處出現了蠍子，丘林略感膽怯退了回來，蔣揚欽哲於是給了他一巴掌說：“你是蓮師的代表，有什麼可怕的，再投！”丘林再投衣入水，這次取回了乙塊如羊腹部一般大的黃金，主修喇嘛卡波劄丘（karpo Tsacho）則得到乙口銀碗，想拿來作食子時用，但是水一倒入碗中立刻變成黃金。

　　忽然間，蔣揚欽哲像瘋子一樣拿著石塊到處打人，大家都逃了開去，後來有人說當時被石頭打到的人，必定不會墮落下三途，但是德格土司躲得太遠了，石頭仍不到，據說如果當時他被投中的話，佛法就會長存德格了，接著眾人劄營在山谷之上，欽哲仁波切也恢復正常，營地有自生嘛呢咒曼，梵音自然唱出，徹夜不停，丘林與大家談論嘛呢咒的“嗡”一邊是否有“阿”“傍”，卡美堪布說：“沒有”，蔣揚欽哲說：“有，它必需具足五智”就在這談論之中，蔣揚欽哲又無論發起脾氣到處亂仍石頭，有好幾次打中了卡美堪布，但是他並沒有逃開，這樣他的諸大罪業都被清淨，他到了年雙目失明時曾說：“我不會死，不會生病，這都是欽哲仁波切丟石頭所賜予的啊！”

　　蔣貢康慈對六臂瑪哈嘎拉具大信心，丘林說：“我曾在一處叫寒林的藏骨地取出一座六臂大黑天的岩藏，其中有乙尊龍樹用黑石所造的雕相，我將把雕相送給您。”蔣貢康慈為了這件事興奮得兩、三天睡不著覺，這尊雕相至今留在德格。　
　
　　在蔣揚欽哲的駐錫處，有乙尊度母三度對丘吉林巴說：“妙哉！妙哉！寶童子”對此有一部大的論藏中有所記載。

　　此後丘吉林巴去到佐欽寺在佐欽康鐸山（Kangtro）取出許多岩藏法，當他在佐欽寺閉短期關時，帕楚仁波切（Paltrul）來看他，於是秋林他就供養了幾座岩藏法，而帕楚仁波切也以《入菩薩行論》的開示回報，有一天當丘林給長壽法灌頂及美讬天珍（Metok Trengdzn）口傳時，帕楚仁波切在人群中站起來宣佈說：“丘吉林巴與桑傑林巴沒有分別，領受這個法的傳授與直接從桑傑林巴（Syngye Lingpa）處受法一樣，如果發願，今天不斷持頌蓮師心咒，一定能往生蓮師淨土。”

　　丘林又到西欽寺並閉了楊塔克金剛的關，也收受了許多供養，他受邀到卡脫（Katok）去取得了許多岩藏，並表演了這秋（Tsechu Cham）的喇嘛舞，這是蓮師八變之一，在舞蹈中丘林手持金剛杵，他看見大多數的西藏護法前來歸順，丘林指示一切護法聖眾要服從蓮師法旨，聖眾回答說：“您的命令跟蓮師一樣，但您也要給人道有情相同的命令，如果人道眾生沒有作為，我們也無能為力。”丘林也到了白玉寺並給了嘉楚仁波切（Gyatrul）許多岩藏法，在白玉寺及噶陀寺他著手編著都通（Duton）——紀念蓮師入西藏的劇本，離開白玉寺後他前往果洛（Golok）在德格的玉隆（Yilung）地方，他建了許多小寺院，德格土司家族迎請他到德格首府的德格寺，在此地他與康慈仁波切及隨從修了卡白（Kagye）的閉關，當時的德格土司也就是赤松德真幼子的轉世，丘林在此發現了王子服飾，他也參訪了宗秀得謝都帕（Dzongsho Deshek Dupa）的宮殿，並發現了許多岩藏，也修了多次閉關，在帕悟汪欠後的打港汪撲（Dagam Wangphuk at Pawo Wangchen Drak）也發現了許多岩藏，在不莫踏（Burmo Tak）更發現了包括阿難尊者法衣及依喜措嘉內衣的岩藏。

　　由正觀所見，蔣揚欽哲建議丘林去不丹，“如果你能在把洛（Paro）的卡波大（Karpo Dark）取得<康卓切杜>（Khandro Gongdu）你就能成就虹光身。”為了未來設想，丘林傳了蔣貢康慈一些特別的灌頂，例如（Chokyong Gongdu）<新基側達>和<秋用功杜>（Shinje Tsedak）並且將所有保密中的藏法讬付給他，丘吉林巴緩緩向不丹而去，但因他的侍從自作主張使他無法達目的，而來到了卡美寺（Karmey）、蘇曼寺（Surmang）然後在到達內天寺（Neten）時染患了疾病，他的弟子作了許多法會，但他仍在五月的第一天圓寂了。時天降花雨，山河震動，蔣揚欽哲請示遺蛻如何處置、他說：“不要火化，安厝舍利塔可也。”，丘吉林巴的遺體穿上了他曾用來投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服，頭戴蓮師冠，安置于由黃金打造的塔腹部位，並用白銀及他所取得之岩藏寶石莊嚴起來，這座塔保存在他位於可位的本寺中，一九六九年遭破壞，有僧眾火化了化的遺蛻，得舍利子無數。

(1)　心藏：蓮師將法藏於特定的人的心識中，要以特別我法門將之開食而自心中自然升起明明白白。
(2)　由空行母持守的法藏。
(3)　毗盧遮那與赤松真王后曾有過節，當毗盧遮那為赤松德貞傳法的時候，王后不斷的來找麻煩，於是毗盧遮那祈求護法來降伏王后而使得王后受了六個月的頭痛之苦，毗盧遮那也得以順利的圓滿予傳法的事業，當他轉生蔣貢康慈時得了因果病。

 

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備註 :