更新日期:2011/07/05 06:09:10

讀《實相寶藏論釋》筆記 關於大圓滿的思想

 

劉立千 著

【編者的話：西藏的神秘莫過於藏傳佛教，佛教的神秘莫過於“實相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人對實相的窺視猶如盲人看鮮花的顏色一樣難，要看見花的顏色除非將眼疾治好。《七寶藏》為西藏的隆清尊者著，是人類的瑰寶，但很多人沒有閱讀的機會，或看不懂。劉立千善知識將《七寶藏》之一部《實相藏》內的精華取出奉獻給大家，但願有所收穫。】

第一部分 原書概述
第二部分 個人體會

第一部份 原書概述

《實相寶藏論釋》是寧瑪派之隆欽寧提支派的始祖隆欽然絳巴所著。隆欽然絳巴是尊號，意為廣智博學大師。本名智美沃色，西元１３０８－１３６４人，生於前藏約茹的紮浦堆①地方。《實相寶藏論釋》為其所蓍《七寶藏論》中之一。原書藏文為德格木刻版，漢文為郭元興譯。本文中之引文大多採取郭譯。
《實相藏論》，主要說明大菩提心②即自心本性的實相③，屬大圓滿的思想，與內地禪宗說法大體相似。但禪宗是遮詮，重在不明說，本論是表詮，重在說理，故又不盡同。大圓滿的意義就是指宇宙萬有、輪回涅磐一切諸法莫不包羅在自心本性──明空妙覺之內，無欠無缺，故名大圓滿。全論概括了大圓滿心部、界部、要門部三部的究竟要旨，並引據許多經續論證。論文中心分為無有、平等、元成、唯一，四個部分來論述菩提心。每一部份又分為見、修、行、果四綱：“見”闡明經旨；“修”總結關鍵；“行”攝納為綱；“果”肯定宗義。

第一、無有

（１）闡明要旨（見）

在見解上認識菩提心之體無有實體相狀，本來空寂無生、無為、無一切戲論，猶如虛空，故說“無有”。

菩提心體中所現諸有為法亦無自性，無實體，雖在菩提心中幻起幻滅（無有），而菩提心體並無動搖。

一切境相三有輪回涅槃之法皆是自然智慧之遊戲，妙用與莊嚴，除自現外無有其他。所現之相無造作者，皆是空寂不變之界。

外境所現諸法，刹那不住，無而明現之空色，無有自性，故是“無有”如幻化。

覺性妙用能現輪回涅槃，覺性自體輪回涅槃皆不可得（無有）然明現之源乃為本性，不可能無明，應知不滅。

妙用者乃覺性之功能，能各別出現輪涅之法，然僅是覺性之莊嚴與遊戲（無有）現為體之妙用，不可阻止其現，應知無滅。

覺性菩提心超越善惡因果和迷悟苦樂，無修無治本自解脫，無增無減，住平等界。

覺性本體全無所得，超越其他諸乘有相之法④。

覺性自然智即靈明妙覺，是明空大元成，住於最初本界⑤大本淨⑥中，名為住於本位⑦。

（２）總結關鍵（修）

在修持中，於“無有”義上安住本位不動，入流水三摩地，不以勤行和二邊執等來作中斷，如恒河水滔滔不絕。

心境相遇，認識一切皆是覺性之妙用，不隨境轉，心境皆歸隱沒。

（３）攝納為綱（行）

一切時中的行動綱領：掌握“無有”之義，了知如太虛中包羅三有情器⑧。一切自現之外五境，內起滅之心識亦均包羅于自然智慧中，此智又包於空寂大本覺⑨中，無有動搖。

一切時中皆無有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而來的，它是無為法。

三門⑩之法，皆應瞭解覺性無為之義。有為則有所得，造善造惡，輪回無邊。故應一切放下不管，隨心自在，任運無為。凡是有為皆屬緣起，因緣生法皆生滅無實，故應無為。

（４）肯定宗義（果）（結論）

以“無有”義決擇一切法皆無自性，則不住於有、無、斷常、是非等邊。

法性自初無作，無取無舍，愚夫以種種見而起實執，取相著相，漂流於生死輪回。

以“無有”義決擇一切法則超越於因果。

總括“無有”果義。覺性之體無生，現性無滅，形相無實，性果無修。

第二、平等

（１）闡明要旨（見）

既瞭解“無有”實相後，在見上還應瞭解一切諸法，皆是從法界中起，法界中滅，覺性所現，無美惡，無是非，無取捨，無差別，平等圓融。

因、道、果⑾“平等”無有差別：無偏向，不墮邊執，為因“平等”；無思無取，為道“平等”；無有希求，無有轉變，為果“平等”。

能所二取“平等”，能取心和所取境與菩提心皆是一根，是一體之相用，其性“平等”。無二取實執，輪回與涅槃平等，佛與眾生平等。

有功用⑿無功用二者“平等”。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆無實義，皆是性空，有勤治與不勤治皆是“平等”。

元成“平等”⒀。自體清淨，自性光明，體用圓成，即是法性大圓滿“平等”。

　　自明，自現⒁“平等”。覺性體空，但其性有明，明能無方明現，凡所顯不出覺性之體，一體“平等”。覺性體中能自起妙用，於妙用所現，不起偏執，則自現解脫，無礙“平等”。

窮盡⒂“平等”，如太虛中一切浮雲自現自隱，皆歸本空寂然之“平等”本地。

總之，了知一切法皆不超越覺性及其妙用。覺性為一切法之根源，無有偏向，本來“平等”。覺性之用，如從根識⒃所現境相，或從妙用中起現遊戲莊嚴，一切皆無實義，乃明現之空色，于內於外皆不可得,於“無有”法中亦本來“平等”。

（２）總結關鍵（修）

能所二取不偏向，住於如空“平等”之中，在境界上（所取）無論生起何種心識（能取）都不要隨著憶想雜念後走，清清楚楚的將其置於覺醒，赤裸，明空之中⒄，此即將二取置於真界體中，即歸“平等”。

自然放下即大“平等”。對於心境不偏執，無能所二取，則心境打成一片，身心坦然解脫，悉歸“平等”。

外境所現不去計度構畫，則所取之境清淨，內心所現不用功用斷除，則能執之心清淨，此境心二者若無誘引，即皆歸“平等”。

六識安然放下。在覺性廣大明空中，六識放任於所現境界，則雖有明現而無能取，成為廣大“平等”。

根境作意之當時，自心“平等”，大樂自顯，能取無縛，自然光明，此為攝“平等”之關鍵。

（３）攝納為綱（行）

一切時中之行的綱領。“平等”是金剛界之本有法印。覺性如無礙虛空，其中境心所現皆是無生⒅，此為金剛之綱本自攝納故。

菩提心為總綱。一切皆覺性之自現，心所現故，無而明現，皆覺性之化用⒆，體用“平等”。

平等包羅之綱，一切所現法，包羅於自心法性中⒇，本來是一、一亦無有，自現空寂，由一種性，成一大空，離諸邊執“平等”。

覺性包羅之綱。從覺性起，在覺性上現，覺性中解脫，一切皆為覺性所包羅，覺性之外無有餘法。於覺性中覺了其相，即得解脫，法性“平等”。

（４）肯定宗義（果）

無內外境“平等”。

本空無有因果“平等”。

第三、元成

（１）闡明宗旨（見）。

在見解上認識根本規律，即認識心境，心物皆是相對而有，本自“元成”，有體即有用，體用之間無有固定自性，是一體的兩面。

體相大“元成”。如虛空中顯現情器，輪回涅槃亦由覺性的不滅妙用而起現，即現之時，自現為空，是相空，覺性之體，空湛清淨，是體空，二空皆本自大“元成”。換言之覺性有用要現，現而成空，攝用歸體；空而又要現，從體起用，這是“元成”規律。

“元成”如摩尼寶(21)。覺性菩提心全無可得，而其妙用能現一切，從本以來則為諸法之界或所依，本自“元成”。

無二“元成”(22)。本體覺性和所現法無一異之分別。

三身大“元成”。覺性空湛分為法身，明分為報身，現門不滅分為化身，三身是一體，故本自“元成”。

一切“元成”寶庫之本元顯現(23)大“元成”。覺性中染淨俱現，自明自現。本元顯現（內光）外顯時有八門，能現染淨世界，故稱為“元成”八門(24)。世界的緣起即從此起。

“元成”不須造作，自然成就。

“元成”覺性菩提心有體，相，用三分，本自“元成”，非由修造來。

一切皆菩提心，佛之四身五智，眾生的三業煩惱皆是菩提心一界，其外無有餘法。

“元成”無勤修。

“元成”無所作。

（２）總結關鍵（修）

在修持上，了知覺性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、風、空五大種，故現境不滅，本自“元成”，應放鬆六識，安然而住。

五光外顯，在眾生因位有無明業力，初不超越根識，但知照是覺性本有功能，知而不分別推求，根識覺念本空，攝用歸體，則自然住於自明之中。

無修無作，任運自在，則是住於自性大三摩地(25)。

總結“元成”關鍵就是一切放下，覺性之體如虛空本淨，無修無治，一切放下，任運自在，內外諸法皆為“元成”所攝。

（３）攝納為綱（行）

在行動上認識一切世間現象，皆在覺性中本來自現“元成”，猶如夢境亦是自現中“元成”；一切三有輪涅皆覺性妙用所作之遊戲，猶如晶體現出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本來“元成”，故一切除“元成”外無有其他。

了知一切皆是任運成就“元成”則不須勤修。

“元成”無轉變。覺性之體明空本淨，覺性之用出現一切。三有輪涅之法，然皆是一體之遊戲化現，其中並無生死，苦樂，輪回，涅槃可得，是現而無有，故唯是普賢一界，無有轉變。

（４）肯定宗義（果）

肯定超絕思慮言說之“元成”。覺性菩提心中無有得失轉變，亦無內外上下，所顯所現皆是超絕一切思議言說之界。

肯定“元成”之實義心要為菩提心。空有本自元成，離斷常有無四邊。元成亦屬假名安立，非實體有。

肯定體性本淨，全無所得，迷情皆由事用而生起。本無無明，由起悲心，無明自生，起現元成八門。

肯定歸體之理。攝用歸體，如雲融歸於虛空，自現五光，融歸於晶體中，所現三有輪涅，亦將融歸於本體本淨之地，于“元成”界中平等解脫。

肯定當下本位。一切法在“元成”覺性中肯定，“元成”在本位大本淨中肯定，本淨在離言絕思中肯定，此為“元成”究竟之肯定。

第四、唯一（指自然智）

（１）闡明要旨（見）

在見解上認識覺性菩提心為一切法之根本。若不了悟明空赤露當下本面，即為輪回，若了悟者即為涅槃。

一切現象無而明現，境相空寂唯是一界，覺性自體如虛空，明空離戲(26)唯是一界。境相與覺性二者無別，合而為一，成為“唯一”大明點(27)界。

覺性平等自然智中，一切地、水、火、風、空五大種亦從覺性體中起，覺性體中現，覺性體中解脫，“唯一”覺性平等性中無有動搖。

覺性是萬法的“唯一”根本。

總結“唯一”覺性。外境所現之一切法皆是覺性本光，如晶中光，知為無滅之功德後，則遠離異取之心，外無所取，內覺性亦通徹赤裸，以證悟故，無能取之心，境心無二則皆是“唯一”菩提心之本相。

覺性無體，離言絕思。

覺性雖現一切，而於一中不動。

（２）總結關鍵（修）

在修中總結關鍵，認識即此現（境）知（心）皆為自然智慧，諸法是“唯一”一味。

起現解脫，如水與波，皆為自然智慧之遊戲。

動靜不二，即境心不二，無取無舍，自然解脫。

總結密意(28)關鍵為三要：心境不二平等而住，獲得無有破立之密意；悟與未悟平等而住，獲得無有來去之密意；動靜不二，迷悟不二，平等而住，獲得無有中邊之密意。此三並非有異，其關鍵在於自明法性中不動，六識放任寬鬆。

總攝其義為一解脫。此覺性通徹，本來解脫赤裸，若能證悟則為到達法身邊際之密意。

（３）攝納為綱（行）。

在一切時中行動上，了知一切諸法皆攝于自然智一界。凡有所現皆覺性本體中現，均包羅在自然智慧之中。諸邊際亦皆包于一自然智中。總之：一切境相三有輪涅皆攝集於普賢佛母(29)之法性中，於覺性菩提心外無有餘法可得，這就是大圓滿。

（４）肯定宗義（果）

肯定菩提心自然智慧是無有始終的，其心要義則為明空赤露，肯定無有能所二取，皆自然智。外所取境空，僅覺性體中所現，內能執心亦空，覺性覺醒即隱沒無蹤。此二本空(30)遠離根源，清淨猶如虛空。

肯定覺性超越詮表言說。覺性空寂，無生，無有轉變，遠離詮表。

一切輪涅所現皆肯定為菩提心。菩提心空如虛空而無生。覺悟後之所覺，與最初本覺無有稍分差異。

上面從四個部分來說明菩提心。菩提心無實體相狀，其中所現三有輪涅內外諸法，皆是空無自性，了不可得，一切如幻，故總說為“無有”。空有，色心，一切相對之法在法性中皆歸平等，不可偏執，故說“平等”。空有，色心是菩提心之體，相，用，三位一體，本自元成，故說為“元成”。最後肯定一切皆為菩提心體用所攝，故說“唯一”。以上是原書的內容提要。

第二部分 個人體會

（一）覺性菩提心三分。

覺性菩提心的實相具有體、相（性）用三分。體─明空，空分；相（性）─光明、明分；用─周遍化現，現分。

“三有輪涅諸法，本體空寂，自性光明，大悲（妙用）種種化現，是三身本有妙色，住大元成中。此體、相、用三者名為本元三身”（《實相寶藏論釋》５２頁）。

覺性體雖空寂，但有光明和妙用，能起現一切萬有。覺空為覺性之體，明現為覺性之用，此三分是統一於一體，是本自“元成”的。體不變而相用隨緣。覺性之體猶如虛空，無為無生，遠離因果善惡而恒常不變；覺性有性能和作用，因此覺性所現具有隨緣而變之因果性，有生滅變化，但覺性相同是覺性本體功能，
不隨所化而有生滅變化。

現分為三個方面來論述：第一，體、相、用。第二，統一大菩提心；第三，如何致迷，如何解脫。

首先談體、相、用。

覺性菩提心
┌───────┴─────────────┐
體 相（性） 用
│ │ │
空寂 光明 周遍
│ │ │
空分 明分 現分
│ │ │
本淨 元成 │
│ │ (地水火風空五大種) │
│ └─────────────┘
│ 妙光(五光) │ 妙用
│ │
│ │
體(為萬有所依之界) 用(相,用為萬有顯現之源)
│ │
無生,不動,不變 　　　　　隨緣起現(本有顯現)(迷悟之本,因
　　　　　　　　　　　　　　 　有風動,隨緣變化,世界緣起)
│ │妄
│ ┌───┴──┐
│真 悟(智風) 迷(業風)
│ │ │
│ 淨相(佛幻) 染相(眾生幻)
│ ┕───┭──┘
空(勝義諦).................... 有(世俗諦)
│ │
│ │
└───────────── ─┘
│

大元成(二諦雙融)

①體，覺性之體為空明體，“空”無實體相狀，不可認取，無有方分，周遍一切，妙明真淨。

“覺性明空，無有中邊”(31)（《實相論》３８頁）。

“覺性菩提心，明空本淨，從最初起則是元成，猶如虛空”（《實相論》
３８頁）。

空是無，明是有，空有雖有對立，然是法性自然成就，非他造作，故稱“元成”。

“大圓滿自然智，非任何所成，是明空大元成，住於最初本淨大界，名為本位”（《實相論》19頁）。

“覺性自身無有實體相狀，無有方分，不可以因明，聲明(32)求得理解，其體不可認取，遠離言說，無有斷常來去，平等，無礙，周遍圓融”（《實相論》４０頁）。

“明”指覺性之體雖然空寂，無為無因緣生滅，但非冥頑如木石，有體有用，有靈知照用“明是自明，明分不滅”是天然成就之自然智慧，即《楞嚴經》所說之“精靈光明，清淨虛妙”之真心。

“一切有情，皆有本覺真心，自無始以來，常住清淨，昭照不昧，了了常知”（宗密大師語）。此心即大圓滿所說明空赤露之心。

這明空之心，靈知不昧，就是吾人之覺性，也就是佛性。此覺性菩提心是本淨，本無一物，但它能為萬法所依之界，萬法皆從此心起，在此心中現，在此心中滅，作為萬法之依處，而非萬法之生源，覺性是無為法，是無生的，不是萬有之本體。菩提心如虛空，萬有皆以空為所依處，萬有均包羅在此虛空之中。

“總之，此大菩提心為一切法之根源或界，如三有情器顯現，在虛空中現，三有輪涅亦在覺性菩提心上現，非有餘處也”（《實相論》８頁）。

“此明空二者成為一體，雙融不二，平等圓融，為覺性明空大元成，稱為“明空離戲之法”（《實相論》６９頁）。

《實相藏論釋》所談的覺性菩提心包羅一切，它是超宇宙大心。

“覺性菩提心外無有餘法，故無有能超越此心外者”（《實相論》４５頁）。

所謂包羅指“萬有”的起、住、滅都在菩提心的範圍之內。

“五大種(33)所現，亦依覺性體中起，覺性體上現，覺性體中解脫（滅）。現為眾生，亦是覺性體中起，覺性體上現，覺性體上解脫（滅），故皆是空之本色(34)”（《實相論》６５頁）。

覺性是萬有所依之界，萬有之生滅現象，雖在覺性之中，而覺性不隨“萬有”境相生滅而生滅。

“於覺性體中，一切顯現（萬有）雖有生、住、滅相，然空體中並無動搖，如圓鏡中現一切影像，圓鏡之面並無動搖”（《實相論》２４頁）。故萬有非是覺性之所生，萬有雖有生滅變化而覺性卻未嘗動搖。

“外一切境相，內分別妄念均有生、住、滅三相，然覺性之體並無動搖，如海中波濤，雖有起、住、滅三相而海水並無動搖。一切法身本位明空，而現門不滅，能現三身，然于元成境中亦並無動搖”（《實相論》２４頁）。

菩提心作為萬有之依處，故不能變動,否則萬有失去所依託處。

②相（性），覺性之相（性）為自性光明，心體空但具有光明的本性。明是自明，不是由造作始明，如珠寶之光亮，為珠寶所本具,非由它法而使之明亮。“明”乃覺性本具性德,故能明分不滅,無法阻止其不朗照萬有，此覺性菩提心具有五光三妙色(35)。

“覺性自然智如水晶球，本淨明空，廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種，光外顯時，實為內五光，猶如水晶之內光，外顯時則稱妙色”（《實相論》５３頁）。

“覺性自性（光明）如明鏡，其中具有能明現一切之現源”（《法界寶藏論釋》(36)47頁）。

“覺性之自性光明，為一切輪回涅槃明現之源，從本以來即是元成，然覺性之體上並無輪回涅槃可得”（《實相論》５９頁）。故輪回涅槃應知皆是覺性之妙用，覺性自身輪回涅槃皆不可得，“然明現之本，應知不滅”（《實相論》１０頁）。妙用不滅，即無法阻止其不顯現境界，這裏明現之本即指的是光明。光明是覺性之性（相用）與覺性之體為一，有體即有用覺性之體不滅，相用豈能獨滅。

能明現一切指能現一切染淨之相，現染相即現三有情器。如何能現染相？由於光明受無明所障遂迷現情器。然光明本身並無變化。此光即“五光，為地水火風空五大種，住於自明之中”（《實相論》１０頁）。在迷之時，由於垢汙五大種，遂產生迷相情器，若覺悟時，知為五大種妙色垢汙所顯境界，如現地水火風空五大之當時，則不作心境之分別，“唯住於自明之中，光明則恢復本來，迷情則歸消失”。（《實相論》５３頁）。

明則有境，若要認識光明，故須在境中體認光明。“一切外境顯現之時，明分不滅，要全無所執（實執心），覺性即住於本有妙色之上，出現明空離戲之法性”（《實相論》６９頁）。

“現境自明不滅中，起現能明五光相”（《實相論》５０頁）。五光是明現一切色相之本元，染淨二相之所依。然三妙色是覺性光明清淨分，具有本元三身，何以又能現眾生之染相？

光明是菩提心的相用。相用能隨緣，故能現淨相，亦能現染相，雖如所現而體不變。

“如以同一黃金為體，作佛像則莊嚴，作環釧則美妙，作唾器則污穢。體性為黃金，本屬金質一界，無美惡之分，淨則為佛，不淨為眾生。業與習氣(37)，不論如何顯現，皆唯是在一心之分位上各別安名而己，菩提心及其妙用，唯是一界，於菩提心上無有勝劣之分”（《實相論》５０頁）。此又“如同琉璃寶珠，日照之出火，月照之出水。僅一覺性，由於不悟，則成輪回，悟則成涅槃。緣起不同，顯現各異，然皆是唯一覺性之受用，覺性之體並無有異，且未動搖”（《實相論》８４頁）。

光明的最初明現之根為本元顯現，作為萬有明現之源，能現染淨諸相，故為迷悟之根。悟者則現淨相，迷者則現染相，本元顯現上並無迷悟之分。
“本有覺性菩提心明空大元成，其本元顯現中所現之法即一切境相三有輪涅是也。從元成門中起現，雖如其勝劣而現，而一真界中無有勝劣，名為遠離一異(38)自然智慧之境界”（《實相論》４８頁）。

由於光明能現佛三身淨相，故稱為“一切種勝相”，又能現一切染相，故總名為“一切種相之大空”。

“心性清淨無相，猶如虛空，但又圓滿具足（元成）一切境界之相”（《法界寶藏論釋》５２頁）。

“覺性空明猶如太虛，是為具一切種相之大空，而諸種相則具最勝之光明，于本來清淨法身之體中自現之妙用，其不淨者為輪回，淨者為涅槃，雖如是現，而其本元顯現在覺性之體中，並無動搖，故雖現為不淨，於實義上則無所有，以本來是佛故”（《實相論》６５頁）。

③用，覺性之用為周遍顯現。覺性體空，然空而能現，故不是一切能現一切。現為自現，而現門不滅。“現”指現出三有情器，輪回涅槃諸法。此具一切種相之大空，不是空空如也之頑空，而是明空覺性，它具有隨緣現出一切境相之功用。

此中妙用者乃是覺性之功能，各別現出輪回和涅槃”（《實相論》１１頁）。

“輪回涅槃所現，皆覺性之妙用，覺性本體輪回涅槃皆不可得”（《實相論》１０頁）。

一切染淨諸法，由覺性之用在覺性之相（光明）上明現，覺性之體空，所現亦無有體，故空無所得。

“如是情器染淨一切諸法皆為覺性菩提心所包羅，心上現故，無而明現，應知皆是覺性之妙用”（《實相論》４４頁）。

“覺性菩提心，其體非任何所成（空），而其妙用具備能現一切萬法，從本以來它則稱此為萬有之界，或依處，這是本自元成”（《實相論》４７頁）。

“元成”，就是法爾本然。一切三有輪涅既是覺性光明與妙用之所現，何以又說“現”是自現？自現指菩提心本有的作用，本自顯現，非昔無今有。

“一切三有情器皆是心之自現，任運元成”（《實相論》５６頁）。

妙用能現出一切，但妙用非是一切，只有能現出的作用，此作用為覺性之本有功能，本自“元成”，並非他求，此作用亦非妄緣所生，故說自現。

“覺性之體與其境中雖自現有三有輪涅之法，然非尋求而來，乃自現起”（《實相論》５０頁）。

“顯現，三有輪涅一切境相皆是自然智慧之妙用，遊戲與莊嚴，除自現外，無有其他”（《實相論》７頁）。

“覺性體上所現一切外境，無而明現，自體本空，猶如影像”（《實相論》４６頁）。

所謂無自性即無自體，無作者，指不出所現的作者是誰。覺性自性（光明）猶如明鏡，覺性妙用使影像在鏡面上明現出來，雖所現各種三有情器世界，覺性之體並無沾染和改易。“萬有”不過是菩提心的光明妙用顯現出來的幻影而己。這影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是無自性空，無造作者。眾生由於不瞭解“自現”之空色，妄起實執(39)。

“外一切境相為覺性妙用之妙色執以為境（所執），內八識心王及心所，由大悲起現之門不滅明現，執以為我（能執）產生能所二種實執。然一切二執所現，皆是覺性體中所起妙用之莊嚴與遊戲，全無實義，乃無而明現之空色，於內外中皆不可得”（《實相論》４１頁）。

這裏所說妙用顯現，說妙用是把迷相顯現出來的顯現者，並非妙用是這些迷相的製造者。

“覺性能普現一切，但此唯一覺性而無作者，從本以來即住于元成之中”（《實相論》６７頁）。

“此則名為一切三有情器世間皆於自現中元成，猶如夢境之自現，任運成就；一切輪回涅槃之法乃覺性妙用中任運起現之遊戲，猶如晶體顯現五光；覺性菩提心，廣大明空，任運元成，猶如虛空”（《實相論》５６頁）。

光明明現萬有，但光明不是萬有。所以說名為“無而明現”。因為萬有是客觀上所現之物，它是由眾多因緣合和而成，無有獨立自體，不能定指誰是造作者，故說“無有”，非無所現之物。外境不實，顯現在心中亦無實法可得，故說“無有”。

譬如放映電影，光明比為銀幕，妙用比為放映者，幕上所現圖像比為三有輪涅諸相，這圖像的製造者不是銀幕（光明），也不是放映人和機器（妙用），這圖像的存在是要牽涉到許多因緣條件，如作家的劇本，演員的表演，圖相的錄製等眾多造作者，所以這所現法之三有境相不能定指誰是製造者，它只能是往昔的許多業力感召而成，譬如夢中情景，是由無明習氣串習而成一樣，不能定指誰是製造者，故說為“自現”。

“實義之體即覺性，非是所作，亦非是作者”（《實相論》６７頁）。

妙相光明能明現影像，妙用能將影像現出來。關於所現影像則指不出誰是造作者，現而無性，故說為“自現”，“無有”。這些自現可以視為是由業力因緣等所造成，因緣生法則無自性，業力則不能有所定指。

“如虛空中，出現情器世間，輪涅諸法亦於覺性之中不滅明現，是何種力量（功能）引起顯現？由覺性的無明之力在心上起現八種心識，又由心識力出現三界眾生情器世間。如由夢力，引起在睡眠中出現夢境；又如由於瘟疫熱病之力，引起狂想，擾煩於心。輪回涅槃皆是自現，即起現時，即在空色中清淨”（《實相論》８４頁）。

“我與所取諸執境，最初即在法性中，皆是自覺自顯現，本即顯現昔未知，我執纏縛五煩惱(40)，本來覺性上自起，共同居住而不識。地、水、火、風四大種，本來即是自本身，誰看不見眼遲鈍……”（《實相論》７頁）。

這裏“自覺”指的覺性的光明，與菩提心同在，本即明現，非昔無今有，“現”也是菩提心本具的功能（妙用）。此“現”為菩提心之大用，在眾生時暫時間為迷用，解脫時還歸於大用。“用”既是覺性本體功能，覺體不滅，故用亦不能斷滅。“相”有隨緣之用，此用即指本元顯現，悟即現佛三身，不悟則現三有輪回。

菩提心覺性自然智，雖無實體和相狀，而能為一切輪回涅槃所依之界，但界中所起三有境相，僅是菩提心之妙用和遊戲，並無實法可得。

自明，自現，自解脫，這是法性，本自“元成”。

第二、統一大菩提心。

覺性之體、相、用三分統一於大菩提心中，是本自“元成”。覺性是個整體，為了立言方便，故分為三分。

這三分的本質是佛的法報化三身，亦是佛性。

“此名為覺性菩提心，心性空分是法身，明分是報身，現分是化身”（《法界寶藏論釋》４６頁）。

此三分在體用上講，法身之體，雖然不動，然報化的相用可以隨緣應現。但在本體上三身僅作為現源而住（本性功能），名本元三身，能否證得三身，則還賴于眾生的覺悟，若徹悟自心即可現證三身。然三身所顯，亦屬緣生法，如影像，非法爾真體，不可執為勝義。若不悟者，三身現源則反成為顯現輪回之現本。

“《普明續》雲：“水晶如身性清淨，無垢通徹淨法身（空），雖現地、水、火、風、空（有），所現無性智妙色，迷者妄心執有相，如空中現虹彩色，除空無別現似別，如空與空無分別，法性法身無別空，自起，自明和自現，此乃智慧之妙色，現似有別不滅明，明而無念智法身（體），自體自現報身佛（相），大悲化身二邊淨（用）”（《實相論》４３頁）。

三身本為一體，佛與眾生同具，無有勝劣之分。

“此與水晶及其內光為同一根源，無有勝劣。覺性空湛（體）如彼水晶，是為法身（空分）；其內五光，為覺性明分，是為報身；晶光能向外現而無所現，為現門不滅分（現分），是為化身，此為本元三身，以一體故，於實義中無有勝劣”（《實相論》４９頁）。

菩提心分為三分，心體本淨是空、相、用隨緣顯現又是有，這空有一對矛盾共居於一體之中。體空，有覺性，屬精神，相，用和化現，屬物質，這心和物二者又是一重矛盾共居於一體之中。

由這兩重矛盾構成菩提心，成為非空非有，或非心非色之法。他們說“非空”是說菩提心體性雖空，然有相用功能，不落於斷；“非有”說菩提心雖有相用，然體性仍空，不落于常。此不落於空，有、斷、常四邊之見，正是中觀的正見。

“一切法攝於覺性，此覺性菩提心，本體空寂，超出常邊，自性光明，超出斷邊，超越有、無、斷、常四邊境界，乃本自元成之性，最初本淨，是謂無有破立與轉變”（《實相論》５９頁）。

“一切三有輪涅顯現之法，皆無自性，超越於有，現法不滅超越於無，有無二者皆不可得，超越二邊，非二亦無有故，超越非二之名言”（《實相論》３２頁）。

當然他們不說菩提心是非空非有，而是超越空有。說是此心既不可以說空，也不可說為有，遠離一切空言戲論。此非空非有，又名為真空妙有。“空”非空無一物，謂之真空，有非自性實有，謂之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃是不可思議之法性。

心體空，有性能和作用，能化現，又是有，所以成了非空非有的了。本來非空非有這種說法在邏輯上是說不通的，這靠現量親證。

《實相藏論》所談的大菩提心包羅萬有，無有一法而在菩提心外。萬有總為色心二法(41)，當然菩提心包含有色心二法的因素（本性功能）。它的三分中，明分的五光為地水火風空就是物質，物質以精微能釋放光明。瑜伽行者在修定中見到四大均放光明（微波）。光明是氣所化，氣之粗分聚而成形，即是物質。他們說一切三有境相皆是覺性本有妙色（內光），妙色即是光明，具有能明的作用。心物是覺性的本性功能，故是同元，可以互相轉化。沒有固定不變之物，沒有固定不變之心。在眾生的粗根識上，有心物的對立，若修證到最高境界時二者則合而為一，“平等”不二，就分不出那個是心，那個是物了。本來心，物（色）在世俗緣起中各有其特徵，但它們都是無有自性的，到最高境界時，各失特性，還原真性，即相用亦屬名言安立，均成為空，與大空融合而為一了。

在解脫之時，雖然一切均歸法性，成為大空，這是攝用歸體，相用均歸本淨最初位中，相用隱而不顯，相用本體功能並未消釋。相用隨緣所化本無自性，所化雖滅，但並非相用功能斷滅，不然成佛後則不能又再從體起用了，神通變化，大用流行，豈不中斷？因此它派說佛亦不長住寂滅之體，恐入斷空。所以佛又要起現報身世界，說法度眾。菩提心體固然不動，因為有風鼓動，相（性）用又隨之運動，眾生是業風(42)，佛是智風，動則有相，於是遂各有所現的境界，佛有遊戲莊嚴的境界，作為如幻的佛世界，眾生有攀援執取的境界，作為實有的眾生世界，菩提心的明現二分就是這些世界的現源。所謂相用歸體即是融合入於本體，如晶體之光融入晶體而歸於無。但有體必有用，有用必有現，有現即成空，空而又能現，這是“元成”，也即是規律。

“如空中雲融入所生地，晶體光明亦隱入晶體，本元顯現現諸輪涅，攝入空境則成為本淨之地”（《實相論》６０頁）。

本元顯融入大空，此空名為一切種相大空，一切種勝相之大空，非空空如也之頑空。所謂融入本體，亦即內收，非斷滅也。若問佛已是解脫，一切己得自在，相用自在，何以還要從體起用，且所起現一切，皆是幻化，又皆成為空無，那麼成佛為什麼還要相用化現度生？答這是菩提心所作的幻化遊戲，是法爾本然，本自“元成”。

“一切境相三有輪涅之法皆是覺性菩提心所作之遊戲與莊嚴”（《實相論》７頁）。可見有用必有現，不過佛之所現是大樂之境耳。

“佛得自在可以任意化現，自住于本自大樂之境”（《法界寶藏論釋》８頁）。

佛不能長守寂滅而不用，只有佛從體起用，用則隨緣，化現萬千，用不隨緣則攝用歸體，體用一如而己。從真界起，即於真界中解脫，所謂“佛常住如如”之義。

總之，對菩提心的看法，應如《神會語錄》所說：“體空無相，不可為有，用之不廢，不可為無”。故保任此菩提心亦應既不著有，又不落空，如此才能與法性相契合。

第三、如何致迷，如何解脫。

從體相用來分析起迷之情。

眾生迷性是在“萬有”的顯現上，即相用的問題。對外取相執相(43)，起惑造業，流轉生死。

萬有之相實質是菩提心的內五光，外顯為本元顯現，由菩提心的妙用而現起之遊戲，本自“元成”。因最初認為內光在外執以為實，分為能（心）所（境），二取分離，形成內外。故迷是由元成有而來的，若見境不執，即露明空心體。

眾生執內五光為境，是執的本元顯現（相），故本元顯現是迷悟之根，任持業果習氣種子，因受業風鼓動，相續流轉，遂成輪回。

然即此妄現亦是菩提心之妙用，由於不悟則只有輪回之相，而不現涅槃，故一切迷情均由相用而起，相用為世界“萬有”緣起之根源。

“萬有”由“現”來，“現”是絕對的，是菩提心的妙用，不現不可能。只要當下體認明空赤露，本自“元成”。但所現皆空，全無所得，“無有”如幻化。眾生之迷，在元成有上，執以為實，故應不執一切放下不管，即攝用歸體。迷悟的關鍵就在“現”上（境）的“管”字上。現是在心上現，故起惑造業也都是心法。客觀境界是有是無，不去管它，只要除去心上的實執就是解脫。

“色等五境(44)所現與及情器本身所現之法，皆是在心中現，故非是余，如餘所現如外境，亦無自性，猶如夢幻，餘不可得，心亦不得，如幻八喻(45)，乃無而明現之空色……應知皆是心性自現之相，皆是空寂不變之界”（《實相論》７頁）。

“無而明現，乃幻戲所化，認為諦實，心遂受縛”（《實相論》１７頁）。

“覺性無體，境相空寂，除“現”而外，更無有餘”（《實相論》４４頁）。

“現”既是心性之妙用，不現不可能，問題在執不執實上，一見現有境相，則放置不管，自然成空，萬現都是一瞬即過，了不可得。如果認為眾生心中實執，由煩惱種子習氣所生，則要去對治修整，反入迷途。萬現反映到心是空色，只有了悟“無有”，不修不治，任運無為。

念起念滅，本無實體，自現自空，這是法性，也是方便。自現自空，既是法性，則不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是實執，這是生死流轉的根本，故應放任寬鬆，隨心自在。心不自在因為有實執，有愛憎取捨，有空有是非等差別，心不得“平等”，則起煩惱，故應無所執取希求，“平等”而住。

“既知外境所現一切皆是覺性本有妙色（外光）如晶球之光，具有明現不滅之性，則遠離取境之心，所取之境既不可得，則內法覺性，顯呈通徹赤露，猶如晶球，由了知故，能取之心亦歸消失，是即本淨之地，由此可悟心境不二，皆是菩提心自現之遊戲境界，則一切諸法與法性自然智慧融成一味”（《實相論》６９頁）。

“如是了知雲融空，名為一境無分別，若爾煩惱境界相，了知自起自滅性，眾生被纏豈能有？”（《法界論》３８頁）。

外諸境顯現時，在眾生位，是通過根識上來顯現的，只要根識接觸之當時知道明現是自性本有功能，立即攝用歸體，住于覺性光明自明之中，則根識清淨而得解脫。

“外五境顯現時，不外在根識上現，只要覺性清澄住於自明，根識則能在明空體中清淨，此是關鍵”（《實相論》５４頁）。

“外境顯現時，難免不引起內心聯想，起種種分別，但知其是起在境上，即在此時，能起現之妙用，己算完成，可以聽之任之，即妄念隱沒無蹤而獲解脫。對此應掌握三要點：〈１〉凡有所現要完全放下，〈２〉寬舒自如，〈３〉在境上起時立即放鬆，此三要是緊要關頭，應隨一而守，如此方能把握著法身位之時機”（《實相論》２５頁）。

“若悟無有之理，不須當下斷除，則於其本處而獲解脫，如幻像夢境相似”（《實相論》４１頁）。

“外境內心一切諸法皆不可得，此無有法平等置之，如其所現，即現之時便為無而自現，空色清淨，猶如虛空”（《實相論》２２頁）。

“外境現相本無，明現之心及心之餘法皆不可行，空而無體，應知本淨。解脫之時，妙用和及遊戲（相用）以無體故如夢開覺，本自清淨，本覺法身，無有變異”（《實相論》１０頁）。

攝用歸體這是返本還源的方法。覺性之體，本來通徹赤裸，“明空赤露，本自解脫”，凡夫迷在“現有”上，無論外現境相，內起妄想雜念都是“現”所現成空。只有放任不管。總之，心不隨境走，就是解脫，心隨境走，就是輪回。

寧瑪派所說覺性是“明空赤露”這與禪宗所說“心珠獨朗，常照世間”頗為一致。明空赤露，赤露就是本有覺性，不著境，不取相“孤明獨耀”一絲不掛，明明朗朗，擺在那裏，只是看你悟不悟，不把明空本淨看成神密，所以噶舉派說“平常心”，就是覺性心體。寧瑪派抓“吾人當前一念”，就是抓當前的“現”，一切皆菩提心的自現，現是菩提心的妙用，“照顧當下”，在“現”之時，心不隨境走，不沾在境上，則自現清淨，明空赤露。萬現均是暫現，自生自滅。宇宙間凡有為法沒有一個永恆存在的不變的。所以要任運無修。無奈眾生習氣深重，執法是實，聯想追憶，糾纏不清，起惑造業，沒完沒了，這就是輪回。

“明空覺性大界極廣大，相性不滅種種皆出現，凝視諸根，覺性法性顯，六塵放任不管，心安然，六識鬆馳正智自現界，通徹無有內外光顯故，大返本行(46)無修頓然成”（《實相論》２３頁）。

覺性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包羅萬有。心和物，心和境，有和空，體和用在菩提心中均是統一的，“平等”圓融的。眾生因為有無明，妄執能所，產生二取實執，執內為心，外為境，裂之成二，是從超宇宙大心中劃出小圈子，成為吾人之妄心，執實有個體的心和身這個小宇宙，身心限制成為小圈。菩提心妙用所現三有輪涅，反映到眾生根識上執為心境二分。則成為有差別不“平等”的小世界。解脫時消除了由執著所起之內外差別，打破這個小圈子，小空就能融入大空，返本還元，“平等”圓融。那怕只是突破一點，小宇宙就能與大宇宙冥契一點。近代氣功師逐漸在證明，小圈子是由顯意識執得太緊造成的，只要顯意識放鬆，潛意識就會出來，便可由小宇宙進入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇宙的資訊，可產生不可思議的效應。他們說的潛意識也是無始以來無明習氣薰習而成之煩惱種子，說的宇宙也不超出這個世間，還是一種低層次的冥契。《實相藏論》說萬有均在菩提心中包羅，本來我們是在大圈子內，由於不悟，而不知道。只要打破色心對立，能所對立，不起分別，心物合二為一，“平等”不二，不在覺性大圈內劃小圈，這樣就能從小我融入真大我，回到法身本位，達到平等一味境界。

“覺性它是無常（非有），無斷（非空）為本來面目，超越內外能所二取，此性（無為）遠離善惡因果，無有異熟習氣(47)，故無生滅，此乃唯一通徹普賢(48)之密意”（《實相論》１８頁）。

覺性體，相（性），用是三位一體的，解脫時仍回到明空大明點的原位上融成一味，這是本自大“元成”的。

《信心銘》(49)中說：“二由一有，一亦莫守”，即指回到大本淨的法身正位不動。

總上，本論的中心要義就是說萬有皆虛妄不實，“無有”只有“唯一”的菩提心，“肯定唯一自然智，無始無終一真界，包羅萬有離戲論，諸法法性精要義”（《實相論》７４頁）。也如《華法經》說：唯此一事實，餘二則非真”(50)。這就是大圓滿所說關於覺性菩提心的實相。

一九九年三月二十日

注 釋

(1)紮浦堆:在西藏自治區的前藏紮囊縣境內。
(2)大菩提心:指眾生的覺性,即自心本性,又名自然智。
(3)實相:含義很多,這裏作"真實情況"解。
(4)有相之法:有造作,有功用的法門。如念經,持咒,觀本尊,壇城,生圓二次等等
皆屬有相之法。
(5)最初本界:指最初本體。
(6)本淨:指自心本性本來清淨,本無一物。
(7)本位:法身當體。
(8)三有情器:三有,即欲,色,無色三個世間,情即有情指眾生,器，即器世間,指由
四大所成之山河大地,國土房舍等。
(9)本覺:眾生自心本性有覺知之德,乃法爾本具,非由修造得來,此大多指佛法身。
(10)三門:即身,口,意三業。
(11)因道果:因位決擇正見,道位實際修持,果位修證結果。
(12)功用:指不是任運無為而是要勤行其他加行。
(13)元成平等:指體用二分平等,如自體空寂和自現光明此二平等。
(14)自明自現:自明指菩提心之相是光明,是本具光明.自現指菩提心有能現之用,
是自然顯現,非由他法而使之現,此自明自現均是天然成就不是由造作而成,
故是元成。
(15)窮盡:指已達法性實相之邊際。
(16)根識:根,指眼,耳,鼻,舌,身等器官;識,指眼等五根之了白作用。
(17)覺醒等:指明空赤露之覺性。
(18)無生:無生滅。
(19)化用:變化之作用。
(20)法性:含義很多,此指諸法之真性。
(21)摩尼寶:譯言如意珠,謂凡有所求皆能使人遂願之珍寶。
(22)元成:不加功用,任運成就,如空和有,本來是二合為一的,是天然生就的,這個
真理遍通一切法。
(23)本元顯現:為心光初現,是一切染淨顯現之根。
(24)元成八門:本元顯現有八種顯示,一,如悲心現;二,如光現;三,如身現;四,如
智現;五,如無分別現;六,如無邊現;七,如染現;八,如淨現。總之以本元顯現
是迷悟染淨均能顯現。
(25)三摩地:入定境界。
(26)離戲:離去空言無實之戲言,如斷，常,有,無四邊皆是戲言。
(27)大明點:表空有融為一味之大圈。
(28)密意:佛的旨趣,意旨。
(29)普賢佛母:象徵法界,為萬有最初生起之本源。
(30)二空:指能所二執空。
(31)中邊:指中心和四方。
(32)因明,聲明:因明是論理學;聲明是文字學。
(33)五大種:即地,水,火,風,空等物質的五大元。
(34)空之本色:本派謂空非是空空洞洞,空中有妙色,為佛三身及三有情器顯現之
源。
(35)五光三妙色:五光即地,水,火,風,空五大元之光.三妙色,現佛法報化三身妙
色,或稱三妙光，即體空光,性法性光,大悲覺性光。
(36)《法界寶藏論釋》亦是隆欽大師所著《七寶藏論》之一。
(37)業與習氣:業,指造作善惡等業;習氣,指無始以來薰習而成之氣分。
(38)遠離一異:即既非是一,也非是異。
(39)實執:執以為實在。
(40)五煩惱:隨,隨眠,縛,隨惑,纏。或作貪,嗔,眠,掉,疑。
(41)色心二法:色法為物質因素,心法精神因素。
(42)業風:業力所感召之風。
(43)取相著相:執取客觀之境相而貪著不離。
(44)色等五境:即色,聲,香,味,觸五塵。
(45)如幻八喻:如夢,如幻,如眼華,如陽焰,如水月,如穀響,如乾達婆城,如變化自
性。
(46)大返本行:返本還原。
(47)異熟習氣:如前世造業,今生成熟果報為異熟。習氣即無明之氣分。
(48)普賢佛:寧瑪派說為最初之法身佛。
(49)《信心銘》:為禪宗三祖僧璨大師所著。
(50)見《妙法蓮花經》方便品。
(51)覺性大菩提心它的同義異名有:本性、妙覺、自然智慧、大圓滿、大明空、
真體、真性、法界、大我等等。

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備註 :