更新日期:2012/03/19 22:04:15
學習次第 : 進階
日期:2012/03/19 22:03:48 喇嘛網 編輯部 報導
傳法上師：寧瑪巴 尊貴的 貝諾法王 執行整理：貝瑪揚鍾 在所有一切的煩惱當中，以我慢和嫉妒最難讓我們知道的，自己最難知道，所以必須要一再地看自己的心念。對於無論是世間法或是出世間法，千萬不要執持著我是最行、我是最好的；如果你存著這樣的心念，我是最好的沒有人比我好，那將無法看到自己內心的過失，也會看不到別人的好，看不到別人的功德。因此無論在任何時刻，都要將這種我慢心捨掉，就是要具有謙卑。 再過來講信心，就如同是我們的一扇門，如同是教法之門，要是沒有信心，將會使得我們信奉佛法之門關閉起來。講到信心呢，信心有欲信、具信、勝解信及不退轉信。在這四種信心當中，尤其我們所要具有的就是不退轉的信心。
再來第三種我們一定要去追求法義，追求法義是一切功德的基礎；如果想要追求法義的心是上等的，那我們也會成為一個上等的修行者；如果追求法義的心只是中等的，那我們也只能成為一個中等的修行者；如果追求法義的心是下等的，那我們也只能成為一個下等的修行者。 一般人會講，佛法是沒有主人的，它是無主的，只要誰有毅力，誰有精進修行，就能夠成佛。如佛陀為了一偈四句的法，可以不惜生命將自身切個洞，插上千根的燈蕊，然後點燃油燈，來求一偈四句的法；或者是為了求四句的法，可以在身上釘上千根的鐵釘。所以佛陀為了法可以說是行了很多的苦行。我們對於這所有一切的苦就是要不在意，甚至於為了法捨去自己的生命也都可以。 散逸在色身香味觸法這六欲上，就是我們輪迴的根本，輪迴幻相的一個根本，也是我們痛苦的根源。如我們要是眼識執著在光，就會如同是飛蛾撲火，喪生在火中；耳識要是執著在聲音，就如同是鹿執著在琵琶音聲，被獵人所射殺；鼻識貪著香氣，就如同是蜜蜂貪著香氣，所以會死在花朵當中；要是我們的舌貪著味道，就如同是魚貪著餌，所以會喪生；身體貪著觸感，就如同是大象貪著好的觸感，所以就陷入到淤泥當中而無法起來。所以要是心散逸執著在外在的六塵上，就是我們痛苦的根源，就是輪迴的一個門。 還有其他，就是在聽聞法的時候，不要去追尋過去所做的一切事情，不要去憶念過去的事，也不要去計劃未來，也不要想著現在要做些什麼事。當我們在聞法、在聽法、在修法的時候，都要將過去、現在、未來三世的妄念通通斷除。 甲瑟仁波切曾經講過，想著過去對我們來講是毫無利益的。如果說想著過去種種的一切有高有低，過去所做的一切事情，是有好也有壞，所以一切的時間都是無常、都是不穩固，對於過去種種的一切要是去追憶，只會造成我們修行上的障礙而已，是完全沒有好處的。 也不要去計劃未來，在未來要做些什麼事要賺多少錢，要有多少的權勢。舉例來講，要是從其他的地方帶來洪水，在這洪水中夾雜了很多的魚，我們就想：喔！可能還會再有洪水來，再帶來很多的魚來。所以就撒下了網。到底撒網之後洪水還會不會再來？縱使是水來了會不會再帶著魚來？我們所想的自己對於未來的計劃是不是都能夠辦成，都能夠達到，其實這是不一定的。 我們要想的是什麼時候會死是不知道的，我們生與死只在一口氣，氣要是上不來的時候就會死亡。
所以根本不需要準備什麼，死亡隨時會降臨到我們的身上。到底是今天晚上會死還是明天會死，今年會死還是明年會死，這個我們都不知道。要是不修行，在未來將會受到痛苦的。 我們要是很努力去行世間法的話呢，世間法猶如是一場夢一樣，根本沒有真實的意義，而且是沒有意義不究竟的。所以我們應該要將世間法放下，應該盡力地修行，知道這一切世間法是無常的。要是經常在我們心中有著貪瞋癡三毒煩惱的妄念不斷生起，那將會斬斷我們對法的修行。 所以在我們未證法身之前，都要不斷地調伏自己的心念，千萬不要隨著貪瞋癡三毒煩惱而轉，千萬不要散逸在貪瞋癡三毒上。過去就有一位窮人，他很幸運地得到了一袋子的穀物，就將這穀物用一個袋子包紮起來，用繩子綁著掛在屋樑上，他就躺在這一袋穀物下面的地方，然後開始想著：就以這一袋穀物作資本，開始來播種。播種之後，我要是有錢，可以放高利貸，我就變成很有錢。有錢之後我就要娶太太，娶了太太之後就生育小孩，要為我的孩子取什麼名字呢？當他正想著要為他的小孩取什麼樣名字的時候，老鼠爬到屋樑上，將他綁穀物的繩子咬斷，
這一袋穀物就掉落下來，壓到他，他就死亡。雖然他想了很多，可是卻連一件都無法實踐。所以為未來計劃太多，是沒有意義的。 要是有很多妄念的話呢，也會讓我們散逸散亂，對我們來講是沒有意義的。所以在聽聞法的時候要具有正知正念，不要放逸也不要記得太緊，不要說字字我都要懂，字字我都要聽得清楚。如果心念太緊，反而很容易忘記，而且無法聽清楚法的含意！在西藏有一種熊鼠，就是這樣的一個比喻：一隻熊鼠，牠會去地上挖鼠洞，然後從鼠洞去抓老鼠。每抓到一隻就往牠的屁股一塞，塞到屁股下之後，牠屁股又翹起來，又開始挖地洞，再去抓老鼠，然後又抓到一隻又往屁股一塞，塞完之後，屁股抬起來又繼續地挖地洞。每抓一隻就壓一隻，可是牠屁股一抬起來的時候，那一隻就跑掉了，到最後熊鼠只是得到一隻老鼠而已；所以同樣地，要是聽得太緊，一直想要去聽每一個字，記住每一個字，反而會忘記。反而無法聽清楚整個法。所以也不要太緊，在聽聞法的時候一定要放鬆心情去聽。 釋迦牟尼佛時代有一位弟子，過去是善彈琵琶的，可是不論佛陀怎麼樣教他，都無法修得好，都無法定下來。因此阿難尊者問釋迦牟尼佛，他到底是為什麼，為什麼無法修得好。佛陀問弟子：「你在俗家的時候是不是善彈琵琶的。」弟子答說：「是的」。
佛陀再問他：「你的琵琶音色是弦緊的時候出得來，還是弦鬆的時候出得來？」弟子答說：「不緊不鬆的時候音色才會出得來、才會好聽。」佛陀就說：「修行的時候，其實也是一樣要不鬆不緊。」弟子按照佛陀所說依次第的修行，之後證得阿羅漢果。 瑪吉拉尊者也講過：「我們在修行的時候，絕對不要太緊也不要太鬆，要不鬆不緊，這樣修行才能夠得到成就。」所以在聽法的時候，心念不要太緊，儘量將五官放鬆。要是法會的時間太長，或是太陽很炎熱或是風很大，或是很冷或是下雨，也不要生起我不想聽、生起厭倦的心。我們要想：今天得到珍貴難得的人身寶，又遇到具德的上師，又有甚深的教法可以聽聞，可以說是自身多劫累積資糧、清淨罪障所得到的。有這麼一個無漏的教法可以聽聞，就好像是我們這一輩子只有一次東西可以吃的時候，我們就應該儘量吃，要像這樣子。聽法的時候，要是碰到任何艱辛的話，也都要加以忍耐，並且要生起歡喜心來聽法。 再來就是五不執，也是要非常注意的！第一執著字不執著義。第二執著義不執著字。第三不能夠如實地了解到文中的含意。
第四就是上下行文的顛倒。第五就是完全會錯意。 第一就是只想到文字，只是專注在文字上詞藻的美，這樣的話對內心是沒有利益的；就好像小孩子看到花很美，就把它給摘下來，摘下來的花很快凋謝了、枯掉了。第二就是文字沒有多大的意思，最主要的是它的含意；但是如果不依著文字的話，那意思是無法表達出來的。因此對於字與義，絕對不要偏廢，字與義都要很重視。以及佛陀所說的教法有了義、不了義、還有隱義（它的意思是隱藏在裡面）。至於這些，無論是了義、不了義、或是隱藏的含意，都要能夠了解，不要因為是隱義就不去知道它隱含的含意是什麼。上下行文要是有顛倒，對於法也無法了解到它真正的含意。對於文中的字義要是錯解，也無法得到清淨的法。所以五執是我們所要捨棄的。 千萬不要看到文字很難，就覺得很困難，就不想去聽它、去理它。也不要捐棄，一定要有堅定的心，還是要想辦法把它聽懂，要去學。如果看到這文字很簡單，也不要起輕視之心，還是要小心去聽去學。同時在行文上，就是前行、正行，也要按照次第，千萬不要錯亂，要一步一步地來。 今天講到這裏。這一次只有五天的時間，我們會在這五天盡力地講。各位都非常喜歡法，也很想要修行，但是時間還是非常匆促、非常地短；無論怎麼樣，將慢慢地先將前行講完，前行講完之後再接著講怎麼樣觀修三根本，然後再講怎麼樣禪修，想依次第將這些都能夠講完。 吉祥圓滿！