更新日期:2012/04/08 22:44:00
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日期:2012/04/08 22:33:04 喇嘛網 編輯部
大圓滿法
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簡介 摘要 彻却与脱噶
簡介 摘要
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大圓滿法是密乘寧瑪派（紅教）的即身成佛法門。大圓滿法在實修正行方面有「徹卻」與「脫噶」並不認為佛高眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在於「覺」和「迷」。行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪回。
大圓滿法門來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，是聽聞得解脫的頓悟法門，是密乘寧瑪派（紅教）的最高即身成佛法門。大圓滿並不認為佛高眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在於「覺」和「迷」。行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪回。
「大圓滿」是究竟的智慧，能直見本淨自性實相，諸法生起的刹那，超越能修所修，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，輪回涅盤萬法都不離這實相，故稱「大」。一切如來所說法,無不流入大圓滿海中,有如登高山頂遠眺十方。
徹卻與脫噶
大圓滿道在實修正行方面有「徹卻」與「脫噶」(藏文)。
「徹卻」——立斷入本淨
一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。
因緣具足的大圓滿道行者在時機到時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本淨自性，識得一切妄念在這自性上自起自滅，不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨。當體立斷妄念之流，識得這超越能修所修的自性境，是名得「徹卻見」開悟。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。
開始修大圓滿，最重要的需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學。經上師親自傳授、解惑、印證，以得到開悟，才吉祥如法。這樣才不致依文解字，誤入歧途，產生流弊，不然差之毫釐就失之千里。上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟。如能認清這本來清淨的自性，也能定在這本來清淨上，並不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得解脫。
悟後令當下的明體智慧相續，不加整治亦不散亂，這無修之修就是「徹卻定」。但未達究竟前，還需依「任運無修」之旨「保任」，「保」者護持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相續不斷打成一片。時時識得「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，通達「煩惱本性即菩提」。
凡夫隨煩惱流轉，小乘採取「壓制」或「對治」；一般大乘顯教和密宗用「轉化」方法；而大圓滿法不取不執著，不舍亦不轉變在諸法生起的當下體取無生，「任其自起自解脫，不加對治，不加轉變」，在「一味」中妄念煩惱不得相續，生亦無生，自然解脫。真得到「大圓滿智慧」能使行者刹那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由於火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。真見道後由於煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。
「脫噶」——任運頓超
依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。
自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵，生出妄心墮入輪回。「脫噶」將真心依智慧氣脈，經法報化三姿，三種凝視法，經六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛刹土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。
行之日久色身與法界佛光融成一片，臨命終時色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。
「大圓滿」是頓悟無上菩提的了義佛乘，直接契入，並無次第可言，並非一般知識性教授，不依意念思維，分析抉擇。最上根器者聞法當下解脫，入座聞法時尚為凡夫，起座時已悟道。但這種高根器者，累世已積福慧資糧，業障也淨化得差不多，也可能是乘願再來的轉世者。一般人並無這種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印。如業障未淨化，資糧未圓滿，對上師信心虔誠不夠，由於弟子的容器不清淨，接收器未調好，釋迦牟尼佛在面前直指也無法以心印心頓悟自性。明心見性是「悟道」，離「證道」尚有距離。悟後由上師指引如何起正修，才曉得如何「真用功」。
大圓滿
「大圓滿」教法並不是公開濫談的話題，自古傳統須有一對一的師徒關係。對一般人漸次引導「修以開悟」的次第大約如下：
起初合格上師在瞭解弟子根器後，授以淨化業障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌頂及修「上師相應法」，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修經驗，時機至時，上師會直指心性，有如一刀劈下，頓破累劫無明，刹那頓悟。
「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，並且頓漸普攝，對各種根器的人都能循循善誘。對「明心見性」、「起用」、「證道」細微關鍵的印證，都交代得清清楚楚，師徒口耳相傳。
行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內證層次的修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真。大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能瞭解的。
可以說一切修福所積的「福德」，都是為了能進入「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯於一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。上師會指示如何做前行，如何開悟，如何悟後起修。密宗依「上師相應法」不只靠自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經上師和其相應得其加持，能較不費力的悟入。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。即使行者已于無量劫被無明覆蓋而不識自性，就像被關在漆黑屋內，但上師的口訣如明燈，光明一現這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以因果同時的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入一實相界。
但是不要以為這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、無常、因果、輪回苦」，使你的心能夠出離輪回，趨向佛法；再來是「皈依」和「發心」，建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；之後修「金剛薩綞」，淨化自己身口意的業障；再修「供曼達」以圓滿自己的福慧資糧；修「上師相應法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說：「此法門的見地如天高，但行為謹慎，最基礎的修行亦不輕乎」。
大圓滿法_百度百科